हास्य रस - अवतरण इतिहास

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	लहि प्रसाद माला जु भौ तनु कदम्ब की माल।"<ref>[[बिहारी सतसई]], 470</ref> प्रेमी द्वारा स्पर्श की हुई माल के धारण करने से नायिका के रोमांचित हो जाने पर नायिकाओं के प्रति सखी के इस विनोद में ‘हास’ भाव की व्यंजना है, हास स्थायी प्रस्फुटित नहीं है।		लहि प्रसाद माला जु भौ तनु कदम्ब की माल।"<ref>[[बिहारी सतसई]], 470</ref> प्रेमी द्वारा स्पर्श की हुई माल के धारण करने से नायिका के रोमांचित हो जाने पर नायिकाओं के प्रति सखी के इस विनोद में ‘हास’ भाव की व्यंजना है, हास स्थायी प्रस्फुटित नहीं है।
	==रसों में हास्य रस==		==रसों में हास्य रस==
	हास्य रस नव रसों के अन्तर्गत स्वभावत: सबसे अधिक सुखात्मक रस प्रतीत होता है, पर भरतमुनि <ref>3, 4 शताब्दी ईस्वी</ref> के ‘नाट्यशास्त्र’ के अनुसार यह चार उपरसों की कोटि में आता है। इसकी उत्पत्ति [[~~शृंगार~~ रस]] से मानी गई है।<ref> नाट्यशास्त्र, 6, 39</ref> इसको स्पष्ट करते हुए भरत ने आगे लिखा है कि वह श्रृंगार की अनुकृति है - "~~शृंगारानुकृतियाँ~~ तु स हास्य इति संशित:।"<ref>नाट्यशास्त्र,6:40</ref> यद्यपि हास्य श्रृंगार से उत्पन्न कहा गया है, पर उसका वर्ण श्रृंगार रस के ‘श्याम’ वर्ण के विपरीत ‘सित’ बताया गया है - "सितो हास्य: प्रकीर्तित:।"<ref>नाट्यशास्त्र, 6:42</ref> इसी प्रकार हास्य के [[देवता]] भी श्रृंगार के देवता [[विष्णु]] से भिन्न [[शैव]] ‘प्रथम’ अर्थात् शिवगण है। यथा - "हास्य प्रथमदेवत:।"<ref>नाट्यशास्त्र, 6:44</ref>		हास्य रस नव रसों के अन्तर्गत स्वभावत: सबसे अधिक सुखात्मक रस प्रतीत होता है, पर भरतमुनि <ref>3, 4 शताब्दी ईस्वी</ref> के ‘नाट्यशास्त्र’ के अनुसार यह चार उपरसों की कोटि में आता है। इसकी उत्पत्ति [[श्रृंगार रस]] से मानी गई है।<ref> नाट्यशास्त्र, 6, 39</ref> इसको स्पष्ट करते हुए भरत ने आगे लिखा है कि वह श्रृंगार की अनुकृति है - "श्रृंगारानुकृतियाँ तु स हास्य इति संशित:।"<ref>नाट्यशास्त्र,6:40</ref> यद्यपि हास्य श्रृंगार से उत्पन्न कहा गया है, पर उसका वर्ण श्रृंगार रस के ‘श्याम’ वर्ण के विपरीत ‘सित’ बताया गया है - "सितो हास्य: प्रकीर्तित:।"<ref>नाट्यशास्त्र, 6:42</ref> इसी प्रकार हास्य के [[देवता]] भी श्रृंगार के देवता [[विष्णु]] से भिन्न [[शैव]] ‘प्रथम’ अर्थात् शिवगण है। यथा - "हास्य प्रथमदेवत:।"<ref>नाट्यशास्त्र, 6:44</ref>
	;हास्य रस का स्थायी भाव		;हास्य रस का स्थायी भाव
	*हास्य रस का स्थायी भाव हास और विभाव आचार, व्यवहार, केशविन्यास, नाम तथा अर्थ आदि की विकृति है, जिसमें विकृतदेवालंकार ‘धाष्टर्य’ लौल्ह, कलह, असत्प्रलाप, व्यंग्यदर्शन, दोषोदाहरण आदि की गणना की गयी है। ओष्ठ-दंशन, नासा-कपोल स्पन्दन, आँखों के सिकुड़ने, स्वेद, पार्श्वग्रहण आदि अनुभावों के द्वारा इसके अभिनय का निर्देश किया गया है, तथा व्यभिचारी भाव आलस्य, अवहित्य (अपना भाव छिपाना), तन्द्रा, निन्द्रा, स्वप्न, प्रबोध, असूया (ईर्ष्या, निन्दा-मिश्रित) आदि माने गये हैं।		*हास्य रस का स्थायी भाव हास और विभाव आचार, व्यवहार, केशविन्यास, नाम तथा अर्थ आदि की विकृति है, जिसमें विकृतदेवालंकार ‘धाष्टर्य’ लौल्ह, कलह, असत्प्रलाप, व्यंग्यदर्शन, दोषोदाहरण आदि की गणना की गयी है। ओष्ठ-दंशन, नासा-कपोल स्पन्दन, आँखों के सिकुड़ने, स्वेद, पार्श्वग्रहण आदि अनुभावों के द्वारा इसके अभिनय का निर्देश किया गया है, तथा व्यभिचारी भाव आलस्य, अवहित्य (अपना भाव छिपाना), तन्द्रा, निन्द्रा, स्वप्न, प्रबोध, असूया (ईर्ष्या, निन्दा-मिश्रित) आदि माने गये हैं।
	*साहचर्य भाव से हास्य रस ~~शृंगार~~, वीर और अद्भुत रस का पोषक है। शान्त के भी अनुकूल नहीं है। आधुनिक साहित्य में हास्य के जो रूप विकसित हुए हैं, उन पर बहुत कुछ यूरोपीय चिन्तन और साहित्य का प्रभाव है। वे सब न तो श्रृंगार से उद्भूत माने जा सकते हैं, और न ‘नाट्यशास्त्र’ की व्यवस्था के अनुसार सहचर रसों के पोषक ही कहे जा सकते हैं।		*साहचर्य भाव से हास्य रस श्रृंगार, वीर और अद्भुत रस का पोषक है। शान्त के भी अनुकूल नहीं है। आधुनिक साहित्य में हास्य के जो रूप विकसित हुए हैं, उन पर बहुत कुछ यूरोपीय चिन्तन और साहित्य का प्रभाव है। वे सब न तो श्रृंगार से उद्भूत माने जा सकते हैं, और न ‘नाट्यशास्त्र’ की व्यवस्था के अनुसार सहचर रसों के पोषक ही कहे जा सकते हैं।
	*हास्य की उत्पत्ति के मूल कारण के सम्बन्ध में भी पर्याप्त मतभेद मिलता है। प्राचीन भारतीय आचार्यों ने उसे ‘राग’ से उत्पन्न माना है। पर फ़्रायड आदि आधुनिक मनोवैज्ञानिक उसके मूल में ‘द्वेष’ की भावना का प्रधान्य मानते हैं। यूरोपीय दार्शनिकों ने अन्य स्वतंत्र मत व्यक्त किए हैं। <ref>काव्य में रस; अप्र. नि, पृष्ठ 414-15</ref>		*हास्य की उत्पत्ति के मूल कारण के सम्बन्ध में भी पर्याप्त मतभेद मिलता है। प्राचीन भारतीय आचार्यों ने उसे ‘राग’ से उत्पन्न माना है। पर फ़्रायड आदि आधुनिक मनोवैज्ञानिक उसके मूल में ‘द्वेष’ की भावना का प्रधान्य मानते हैं। यूरोपीय दार्शनिकों ने अन्य स्वतंत्र मत व्यक्त किए हैं। <ref>काव्य में रस; अप्र. नि, पृष्ठ 414-15</ref>
	*शारदातनय<ref> 13 शताब्दी ईस्वी</ref> ने रजोगुण के अभाव और सत्त्व गुण के आविर्भाव से हास्य की सम्भावना बतायी है, और उसे प्रीति पर आधारित एक चित्त विकार के रूप में प्रस्तुत किया है। ".....स श्रृंगार इतीरित:। तस्मादेव रजोहीनात्समत्वाद्धास्यसम्भव:।"<ref> भावप्रकाश, पृष्ठ 47</ref>		*शारदातनय<ref> 13 शताब्दी ईस्वी</ref> ने रजोगुण के अभाव और सत्त्व गुण के आविर्भाव से हास्य की सम्भावना बतायी है, और उसे प्रीति पर आधारित एक चित्त विकार के रूप में प्रस्तुत किया है। ".....स श्रृंगार इतीरित:। तस्मादेव रजोहीनात्समत्वाद्धास्यसम्भव:।"<ref> भावप्रकाश, पृष्ठ 47</ref>

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	"स्मितमथ हसितं विहसितमुपहसितं चापहसित-मतिहसितम्।		"स्मितमथ हसितं विहसितमुपहसितं चापहसित-मतिहसितम्।
	द्वौ-द्वौ भेदौ स्यातामुत्तमध्यमाधमप्रकृतौ।"<ref>नाट्यशास्त्र, 6:53</ref>		द्वौ-द्वौ भेदौ स्यातामुत्तमध्यमाधमप्रकृतौ।"<ref>नाट्यशास्त्र, 6:53</ref>
	*भरत ने न केवल यह विभाजन ही प्रस्तुत किया है, ~~वरन~~ उसकी सम्यक व्याख्या भी की है, जिससे प्रत्येक भेद की विशेषताएँ तथा भेदों का पारस्परिक अन्तर स्पष्ट हो जाता है।		*भरत ने न केवल यह विभाजन ही प्रस्तुत किया है, वरन् उसकी सम्यक व्याख्या भी की है, जिससे प्रत्येक भेद की विशेषताएँ तथा भेदों का पारस्परिक अन्तर स्पष्ट हो जाता है।
	*‘[[नाट्यशास्त्र भरतमुनि\|नाट्यशास्त्र]]’ <ref>नाट्यशास्त्र, 6:54 से 60</ref> तक के अनुसार स्मित हास्य में कपोलों के निचले भाग पर हँसी की हलकी छाया रहती है। कटाक्ष-सौष्ठव समन्वित रहते हैं तथा दाँत नहीं झलकते। हसित में मुख-नेत्र अधिक उत्फुल हो जाते हैं, कपोलों पर हास्य प्रकट रहता है तथा दाँत भी कुछ-कुछ दीख जाते हैं। आँखों और कपोलों का आकुंचित होना, मधुर स्वर के साथ समयानुसार मुख पर लालिमा का झलक जाना विहसित का लक्षण है। उपहसित में नाक फूल जाना, दृष्टि में कुटिलता आ जाना तथा कन्धे और सिर का संकुचित हो जाना आवश्यक माना गया है। असमय पर हँसना, हँसते हुए आँखों में आँसुओं का आ जाना तथा कन्धे और सिर का हिलने लगना अपहसित की विशेषता है। नेत्रों में तीव्रता से आँसू आ जाना, उद्धत चिल्लाहट का स्वर होना तथा हाथों से बगल को दबा लेना अन्तिम भेद अतिहसित का लक्षण बताया गया है। इन भेदों को मुख्यतया अनुभावों के आधार पर कल्पित किया गया है। अत: इन्हें शारीरिक ही माना गया है, मानसिक कम। यह अवश्य है कि अनुभाव मनोभावों के अनुरूप ही प्रकट होते हैं और उनसे आन्तरिक मानसिक दशा परिलक्षित होती है।		*‘[[नाट्यशास्त्र भरतमुनि\|नाट्यशास्त्र]]’ <ref>नाट्यशास्त्र, 6:54 से 60</ref> तक के अनुसार स्मित हास्य में कपोलों के निचले भाग पर हँसी की हलकी छाया रहती है। कटाक्ष-सौष्ठव समन्वित रहते हैं तथा दाँत नहीं झलकते। हसित में मुख-नेत्र अधिक उत्फुल हो जाते हैं, कपोलों पर हास्य प्रकट रहता है तथा दाँत भी कुछ-कुछ दीख जाते हैं। आँखों और कपोलों का आकुंचित होना, मधुर स्वर के साथ समयानुसार मुख पर लालिमा का झलक जाना विहसित का लक्षण है। उपहसित में नाक फूल जाना, दृष्टि में कुटिलता आ जाना तथा कन्धे और सिर का संकुचित हो जाना आवश्यक माना गया है। असमय पर हँसना, हँसते हुए आँखों में आँसुओं का आ जाना तथा कन्धे और सिर का हिलने लगना अपहसित की विशेषता है। नेत्रों में तीव्रता से आँसू आ जाना, उद्धत चिल्लाहट का स्वर होना तथा हाथों से बगल को दबा लेना अन्तिम भेद अतिहसित का लक्षण बताया गया है। इन भेदों को मुख्यतया अनुभावों के आधार पर कल्पित किया गया है। अत: इन्हें शारीरिक ही माना गया है, मानसिक कम। यह अवश्य है कि अनुभाव मनोभावों के अनुरूप ही प्रकट होते हैं और उनसे आन्तरिक मानसिक दशा परिलक्षित होती है।
	*कुछ [[संस्कृत]] आचार्यों ने इन छ: भेदों में ‘आत्म’ और ‘पर’ का भेद दिखाते हुए पहले तीन भेदों को ‘आत्मसमुत्थ’ और अन्तिम तीनों को ‘परसमुत्थ’ बताया है, पर इस तारतम्य-मूलक विभाजन का आधार उत्तरोत्तर विकास ही है। अत: इसमें आत्म और पर का अन्तर करना अनुपयुक्त प्रतीत होता है।		*कुछ [[संस्कृत]] आचार्यों ने इन छ: भेदों में ‘आत्म’ और ‘पर’ का भेद दिखाते हुए पहले तीन भेदों को ‘आत्मसमुत्थ’ और अन्तिम तीनों को ‘परसमुत्थ’ बताया है, पर इस तारतम्य-मूलक विभाजन का आधार उत्तरोत्तर विकास ही है। अत: इसमें आत्म और पर का अन्तर करना अनुपयुक्त प्रतीत होता है।

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	लहि प्रसाद माला जु भौ तनु कदम्ब की माल।"<ref>[[बिहारी सतसई]], 470</ref> प्रेमी द्वारा स्पर्श की हुई माल के धारण करने से नायिका के रोमांचित हो जाने पर नायिकाओं के प्रति सखी के इस विनोद में ‘हास’ भाव की व्यंजना है, हास स्थायी प्रस्फुटित नहीं है।		लहि प्रसाद माला जु भौ तनु कदम्ब की माल।"<ref>[[बिहारी सतसई]], 470</ref> प्रेमी द्वारा स्पर्श की हुई माल के धारण करने से नायिका के रोमांचित हो जाने पर नायिकाओं के प्रति सखी के इस विनोद में ‘हास’ भाव की व्यंजना है, हास स्थायी प्रस्फुटित नहीं है।
	==रसों में हास्य रस==		==रसों में हास्य रस==
	हास्य रस नव रसों के अन्तर्गत स्वभावत: सबसे अधिक सुखात्मक रस प्रतीत होता है, पर भरतमुनि <ref>3, 4 शताब्दी ईस्वी</ref> के ‘नाट्यशास्त्र’ के अनुसार यह चार उपरसों की कोटि में आता है। इसकी उत्पत्ति [[शृंगार रस]] से मानी गई है।<ref> नाट्यशास्त्र, 6, 39</ref> इसको स्पष्ट करते हुए भरत ने आगे लिखा है कि वह ~~शृंगार~~ की अनुकृति है - "शृंगारानुकृतियाँ तु स हास्य इति संशित:।"<ref>नाट्यशास्त्र,6:40</ref> यद्यपि हास्य ~~शृंगार~~ से उत्पन्न कहा गया है, पर उसका वर्ण ~~शृंगार~~ रस के ‘श्याम’ वर्ण के विपरीत ‘सित’ बताया गया है - "सितो हास्य: प्रकीर्तित:।"<ref>नाट्यशास्त्र, 6:42</ref> इसी प्रकार हास्य के [[देवता]] भी ~~शृंगार~~ के देवता [[विष्णु]] से भिन्न [[शैव]] ‘प्रथम’ अर्थात् शिवगण है। यथा - "हास्य प्रथमदेवत:।"<ref>नाट्यशास्त्र, 6:44</ref>		हास्य रस नव रसों के अन्तर्गत स्वभावत: सबसे अधिक सुखात्मक रस प्रतीत होता है, पर भरतमुनि <ref>3, 4 शताब्दी ईस्वी</ref> के ‘नाट्यशास्त्र’ के अनुसार यह चार उपरसों की कोटि में आता है। इसकी उत्पत्ति [[शृंगार रस]] से मानी गई है।<ref> नाट्यशास्त्र, 6, 39</ref> इसको स्पष्ट करते हुए भरत ने आगे लिखा है कि वह श्रृंगार की अनुकृति है - "शृंगारानुकृतियाँ तु स हास्य इति संशित:।"<ref>नाट्यशास्त्र,6:40</ref> यद्यपि हास्य श्रृंगार से उत्पन्न कहा गया है, पर उसका वर्ण श्रृंगार रस के ‘श्याम’ वर्ण के विपरीत ‘सित’ बताया गया है - "सितो हास्य: प्रकीर्तित:।"<ref>नाट्यशास्त्र, 6:42</ref> इसी प्रकार हास्य के [[देवता]] भी श्रृंगार के देवता [[विष्णु]] से भिन्न [[शैव]] ‘प्रथम’ अर्थात् शिवगण है। यथा - "हास्य प्रथमदेवत:।"<ref>नाट्यशास्त्र, 6:44</ref>
	;हास्य रस का स्थायी भाव		;हास्य रस का स्थायी भाव
	*हास्य रस का स्थायी भाव हास और विभाव आचार, व्यवहार, केशविन्यास, नाम तथा अर्थ आदि की विकृति है, जिसमें विकृतदेवालंकार ‘धाष्टर्य’ लौल्ह, कलह, असत्प्रलाप, व्यंग्यदर्शन, दोषोदाहरण आदि की गणना की गयी है। ओष्ठ-दंशन, नासा-कपोल स्पन्दन, आँखों के सिकुड़ने, स्वेद, पार्श्वग्रहण आदि अनुभावों के द्वारा इसके अभिनय का निर्देश किया गया है, तथा व्यभिचारी भाव आलस्य, अवहित्य (अपना भाव छिपाना), तन्द्रा, निन्द्रा, स्वप्न, प्रबोध, असूया (ईर्ष्या, निन्दा-मिश्रित) आदि माने गये हैं।		*हास्य रस का स्थायी भाव हास और विभाव आचार, व्यवहार, केशविन्यास, नाम तथा अर्थ आदि की विकृति है, जिसमें विकृतदेवालंकार ‘धाष्टर्य’ लौल्ह, कलह, असत्प्रलाप, व्यंग्यदर्शन, दोषोदाहरण आदि की गणना की गयी है। ओष्ठ-दंशन, नासा-कपोल स्पन्दन, आँखों के सिकुड़ने, स्वेद, पार्श्वग्रहण आदि अनुभावों के द्वारा इसके अभिनय का निर्देश किया गया है, तथा व्यभिचारी भाव आलस्य, अवहित्य (अपना भाव छिपाना), तन्द्रा, निन्द्रा, स्वप्न, प्रबोध, असूया (ईर्ष्या, निन्दा-मिश्रित) आदि माने गये हैं।
	*साहचर्य भाव से हास्य रस शृंगार, वीर और अद्भुत रस का पोषक है। शान्त के भी अनुकूल नहीं है। आधुनिक साहित्य में हास्य के जो रूप विकसित हुए हैं, उन पर बहुत कुछ यूरोपीय चिन्तन और साहित्य का प्रभाव है। वे सब न तो ~~शृंगार~~ से उद्भूत माने जा सकते हैं, और न ‘नाट्यशास्त्र’ की व्यवस्था के अनुसार सहचर रसों के पोषक ही कहे जा सकते हैं।		*साहचर्य भाव से हास्य रस शृंगार, वीर और अद्भुत रस का पोषक है। शान्त के भी अनुकूल नहीं है। आधुनिक साहित्य में हास्य के जो रूप विकसित हुए हैं, उन पर बहुत कुछ यूरोपीय चिन्तन और साहित्य का प्रभाव है। वे सब न तो श्रृंगार से उद्भूत माने जा सकते हैं, और न ‘नाट्यशास्त्र’ की व्यवस्था के अनुसार सहचर रसों के पोषक ही कहे जा सकते हैं।
	*हास्य की उत्पत्ति के मूल कारण के सम्बन्ध में भी पर्याप्त मतभेद मिलता है। प्राचीन भारतीय आचार्यों ने उसे ‘राग’ से उत्पन्न माना है। पर फ़्रायड आदि आधुनिक मनोवैज्ञानिक उसके मूल में ‘द्वेष’ की भावना का प्रधान्य मानते हैं। यूरोपीय दार्शनिकों ने अन्य स्वतंत्र मत व्यक्त किए हैं। <ref>काव्य में रस; अप्र. नि, पृष्ठ 414-15</ref>		*हास्य की उत्पत्ति के मूल कारण के सम्बन्ध में भी पर्याप्त मतभेद मिलता है। प्राचीन भारतीय आचार्यों ने उसे ‘राग’ से उत्पन्न माना है। पर फ़्रायड आदि आधुनिक मनोवैज्ञानिक उसके मूल में ‘द्वेष’ की भावना का प्रधान्य मानते हैं। यूरोपीय दार्शनिकों ने अन्य स्वतंत्र मत व्यक्त किए हैं। <ref>काव्य में रस; अप्र. नि, पृष्ठ 414-15</ref>
	*शारदातनय<ref> 13 शताब्दी ईस्वी</ref> ने रजोगुण के अभाव और सत्त्व गुण के आविर्भाव से हास्य की सम्भावना बतायी है, और उसे प्रीति पर आधारित एक चित्त विकार के रूप में प्रस्तुत किया है। ".....स ~~शृंगार~~ इतीरित:। तस्मादेव रजोहीनात्समत्वाद्धास्यसम्भव:।"<ref> भावप्रकाश, पृष्ठ 47</ref>		*शारदातनय<ref> 13 शताब्दी ईस्वी</ref> ने रजोगुण के अभाव और सत्त्व गुण के आविर्भाव से हास्य की सम्भावना बतायी है, और उसे प्रीति पर आधारित एक चित्त विकार के रूप में प्रस्तुत किया है। ".....स श्रृंगार इतीरित:। तस्मादेव रजोहीनात्समत्वाद्धास्यसम्भव:।"<ref> भावप्रकाश, पृष्ठ 47</ref>
	*अभिनवगुप्त <ref>10-11 शताब्दी ईस्वी</ref> ने सभी रसों के आभास (रसाभास) से हास्य की उत्पत्ति मानी है - "तेन करुणाद्यावासेष्वपि हास्यत्वं सर्वेषु मन्तव्यम्।"<ref>अभिनव भारती, पृष्ठ 297</ref> इस प्रकार करुण, [[बीभत्स रस\|बीभत्स]] आदि रसों से भी विशेष परिस्थिति में हास्य की सृष्टि हो सकती है। ‘करुणोऽपि हास्य एवेति’ कहकर आचार्य ने इसे मान्यता भी दी है। विकृति के साथ-साथ अनौचित्य को भी इसीलिए उत्पादक कारण बताया गया है। अनौचित्य अनेक प्रकार का हो सकता है। अशिष्टता और वैपरीत्व भी उनकी सीमा में आते हैं।		*अभिनवगुप्त <ref>10-11 शताब्दी ईस्वी</ref> ने सभी रसों के आभास (रसाभास) से हास्य की उत्पत्ति मानी है - "तेन करुणाद्यावासेष्वपि हास्यत्वं सर्वेषु मन्तव्यम्।"<ref>अभिनव भारती, पृष्ठ 297</ref> इस प्रकार करुण, [[बीभत्स रस\|बीभत्स]] आदि रसों से भी विशेष परिस्थिति में हास्य की सृष्टि हो सकती है। ‘करुणोऽपि हास्य एवेति’ कहकर आचार्य ने इसे मान्यता भी दी है। विकृति के साथ-साथ अनौचित्य को भी इसीलिए उत्पादक कारण बताया गया है। अनौचित्य अनेक प्रकार का हो सकता है। अशिष्टता और वैपरीत्व भी उनकी सीमा में आते हैं।

गोविन्द राम 19 जनवरी 2015 को 13:47 बजे

2015-01-19T13:47:37Z

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	#आँसू टपकाते हुए उद्धत हास को उपहसित तथा आँसू बहाते हुए ताली देकर ऊँचे स्वर से ठहाका मारकर हँसने को '''अतिहसित’'' कहते हैं। *वास्तव में इन्हें हास स्थायी के भेद मानना युक्तिसंगत नहीं है। जैसा ‘हरिओध’ ने कहा है, सभी स्थायी भाव वासना स्वरूप हैं। अतएव अन्त:करण में उनका स्थान है, शरीर में नहीं। स्मितहसितादि शरीर से सम्बद्ध व्यापार है। अतएव ये हसन क्रिया के ही भेद हैं। अश्रु, हर्ष, कम्प, स्वेद, चपलता इत्यादि ‘हास’ स्थायी के साथ सहचार करने वाले व्यभिचारी भाव हैं। उदाहरण -		#आँसू टपकाते हुए उद्धत हास को उपहसित तथा आँसू बहाते हुए ताली देकर ऊँचे स्वर से ठहाका मारकर हँसने को '''अतिहसित’'' कहते हैं। *वास्तव में इन्हें हास स्थायी के भेद मानना युक्तिसंगत नहीं है। जैसा ‘हरिओध’ ने कहा है, सभी स्थायी भाव वासना स्वरूप हैं। अतएव अन्त:करण में उनका स्थान है, शरीर में नहीं। स्मितहसितादि शरीर से सम्बद्ध व्यापार है। अतएव ये हसन क्रिया के ही भेद हैं। अश्रु, हर्ष, कम्प, स्वेद, चपलता इत्यादि ‘हास’ स्थायी के साथ सहचार करने वाले व्यभिचारी भाव हैं। उदाहरण -
	"मैं यह तोहीं मै लखी भगति अपूरब बाल।		"मैं यह तोहीं मै लखी भगति अपूरब बाल।
	लहि प्रसाद माला जु भौ तनु कदम्ब की माल।"<ref>बिहारी सतसई, 470</ref> प्रेमी द्वारा स्पर्श की हुई माल के धारण करने से नायिका के रोमांचित हो जाने पर नायिकाओं के प्रति सखी के इस विनोद में ‘हास’ भाव की व्यंजना है, हास स्थायी प्रस्फुटित नहीं है।		लहि प्रसाद माला जु भौ तनु कदम्ब की माल।"<ref>[[बिहारी सतसई]], 470</ref> प्रेमी द्वारा स्पर्श की हुई माल के धारण करने से नायिका के रोमांचित हो जाने पर नायिकाओं के प्रति सखी के इस विनोद में ‘हास’ भाव की व्यंजना है, हास स्थायी प्रस्फुटित नहीं है।
	==रसों में हास्य रस==		==रसों में हास्य रस==
	हास्य रस नव रसों के अन्तर्गत स्वभावत: सबसे अधिक सुखात्मक रस प्रतीत होता है, पर भरतमुनि <ref>3, 4 शताब्दी ईस्वी</ref> के ‘नाट्यशास्त्र’ के अनुसार यह चार उपरसों की कोटि में आता है। इसकी उत्पत्ति [[शृंगार रस]] से मानी गई है।<ref> नाट्यशास्त्र, 6, 39</ref> इसको स्पष्ट करते हुए भरत ने आगे लिखा है कि वह शृंगार की अनुकृति है - "शृंगारानुकृतियाँ तु स हास्य इति संशित:।"<ref>नाट्यशास्त्र,6:40</ref> यद्यपि हास्य शृंगार से उत्पन्न कहा गया है, पर उसका वर्ण शृंगार रस के ‘श्याम’ वर्ण के विपरीत ‘सित’ बताया गया है - "सितो हास्य: प्रकीर्तित:।"<ref>नाट्यशास्त्र, 6:42</ref> इसी प्रकार हास्य के [[देवता]] भी शृंगार के देवता [[विष्णु]] से भिन्न [[शैव]] ‘प्रथम’ अर्थात् शिवगण है। यथा - "हास्य प्रथमदेवत:।"<ref>नाट्यशास्त्र, 6:44</ref>		हास्य रस नव रसों के अन्तर्गत स्वभावत: सबसे अधिक सुखात्मक रस प्रतीत होता है, पर भरतमुनि <ref>3, 4 शताब्दी ईस्वी</ref> के ‘नाट्यशास्त्र’ के अनुसार यह चार उपरसों की कोटि में आता है। इसकी उत्पत्ति [[शृंगार रस]] से मानी गई है।<ref> नाट्यशास्त्र, 6, 39</ref> इसको स्पष्ट करते हुए भरत ने आगे लिखा है कि वह शृंगार की अनुकृति है - "शृंगारानुकृतियाँ तु स हास्य इति संशित:।"<ref>नाट्यशास्त्र,6:40</ref> यद्यपि हास्य शृंगार से उत्पन्न कहा गया है, पर उसका वर्ण शृंगार रस के ‘श्याम’ वर्ण के विपरीत ‘सित’ बताया गया है - "सितो हास्य: प्रकीर्तित:।"<ref>नाट्यशास्त्र, 6:42</ref> इसी प्रकार हास्य के [[देवता]] भी शृंगार के देवता [[विष्णु]] से भिन्न [[शैव]] ‘प्रथम’ अर्थात् शिवगण है। यथा - "हास्य प्रथमदेवत:।"<ref>नाट्यशास्त्र, 6:44</ref>

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	लहि प्रसाद माला जु भौ तनु कदम्ब की माल।"<ref>बिहारी सतसई, 470</ref> प्रेमी द्वारा स्पर्श की हुई माल के धारण करने से नायिका के रोमांचित हो जाने पर नायिकाओं के प्रति सखी के इस विनोद में ‘हास’ भाव की व्यंजना है, हास स्थायी प्रस्फुटित नहीं है।		लहि प्रसाद माला जु भौ तनु कदम्ब की माल।"<ref>बिहारी सतसई, 470</ref> प्रेमी द्वारा स्पर्श की हुई माल के धारण करने से नायिका के रोमांचित हो जाने पर नायिकाओं के प्रति सखी के इस विनोद में ‘हास’ भाव की व्यंजना है, हास स्थायी प्रस्फुटित नहीं है।
	==रसों में हास्य रस==		==रसों में हास्य रस==
	हास्य रस नव रसों के अन्तर्गत स्वभावत: सबसे अधिक सुखात्मक रस प्रतीत होता है, पर भरतमुनि <ref>3, 4 शताब्दी ईस्वी</ref> के ‘नाट्यशास्त्र’ के अनुसार यह चार उपरसों की कोटि में आता है। इसकी उत्पत्ति [[~~श्रृंगार~~ रस]] से मानी गई है।<ref> नाट्यशास्त्र, 6, 39</ref> इसको स्पष्ट करते हुए भरत ने आगे लिखा है कि वह ~~श्रृंगार~~ की अनुकृति है - "~~श्रृंगारानुकृतियाँ~~ तु स हास्य इति संशित:।"<ref>नाट्यशास्त्र,6:40</ref> यद्यपि हास्य ~~श्रृंगार~~ से उत्पन्न कहा गया है, पर उसका वर्ण ~~श्रृंगार~~ रस के ‘श्याम’ वर्ण के विपरीत ‘सित’ बताया गया है - "सितो हास्य: प्रकीर्तित:।"<ref>नाट्यशास्त्र, 6:42</ref> इसी प्रकार हास्य के [[देवता]] भी ~~श्रृंगार~~ के देवता [[विष्णु]] से भिन्न [[शैव]] ‘प्रथम’ अर्थात् शिवगण है। यथा - "हास्य प्रथमदेवत:।"<ref>नाट्यशास्त्र, 6:44</ref>		हास्य रस नव रसों के अन्तर्गत स्वभावत: सबसे अधिक सुखात्मक रस प्रतीत होता है, पर भरतमुनि <ref>3, 4 शताब्दी ईस्वी</ref> के ‘नाट्यशास्त्र’ के अनुसार यह चार उपरसों की कोटि में आता है। इसकी उत्पत्ति [[शृंगार रस]] से मानी गई है।<ref> नाट्यशास्त्र, 6, 39</ref> इसको स्पष्ट करते हुए भरत ने आगे लिखा है कि वह शृंगार की अनुकृति है - "शृंगारानुकृतियाँ तु स हास्य इति संशित:।"<ref>नाट्यशास्त्र,6:40</ref> यद्यपि हास्य शृंगार से उत्पन्न कहा गया है, पर उसका वर्ण शृंगार रस के ‘श्याम’ वर्ण के विपरीत ‘सित’ बताया गया है - "सितो हास्य: प्रकीर्तित:।"<ref>नाट्यशास्त्र, 6:42</ref> इसी प्रकार हास्य के [[देवता]] भी शृंगार के देवता [[विष्णु]] से भिन्न [[शैव]] ‘प्रथम’ अर्थात् शिवगण है। यथा - "हास्य प्रथमदेवत:।"<ref>नाट्यशास्त्र, 6:44</ref>
	;हास्य रस का स्थायी भाव		;हास्य रस का स्थायी भाव
	*हास्य रस का स्थायी भाव हास और विभाव आचार, व्यवहार, केशविन्यास, नाम तथा अर्थ आदि की विकृति है, जिसमें विकृतदेवालंकार ‘धाष्टर्य’ लौल्ह, कलह, असत्प्रलाप, व्यंग्यदर्शन, दोषोदाहरण आदि की गणना की गयी है। ओष्ठ-दंशन, नासा-कपोल स्पन्दन, आँखों के सिकुड़ने, स्वेद, पार्श्वग्रहण आदि अनुभावों के द्वारा इसके अभिनय का निर्देश किया गया है, तथा व्यभिचारी भाव आलस्य, अवहित्य (अपना भाव छिपाना), तन्द्रा, निन्द्रा, स्वप्न, प्रबोध, असूया (ईर्ष्या, निन्दा-मिश्रित) आदि माने गये हैं।		*हास्य रस का स्थायी भाव हास और विभाव आचार, व्यवहार, केशविन्यास, नाम तथा अर्थ आदि की विकृति है, जिसमें विकृतदेवालंकार ‘धाष्टर्य’ लौल्ह, कलह, असत्प्रलाप, व्यंग्यदर्शन, दोषोदाहरण आदि की गणना की गयी है। ओष्ठ-दंशन, नासा-कपोल स्पन्दन, आँखों के सिकुड़ने, स्वेद, पार्श्वग्रहण आदि अनुभावों के द्वारा इसके अभिनय का निर्देश किया गया है, तथा व्यभिचारी भाव आलस्य, अवहित्य (अपना भाव छिपाना), तन्द्रा, निन्द्रा, स्वप्न, प्रबोध, असूया (ईर्ष्या, निन्दा-मिश्रित) आदि माने गये हैं।
	*साहचर्य भाव से हास्य रस ~~श्रृंगार~~, वीर और अद्भुत रस का पोषक है। शान्त के भी अनुकूल नहीं है। आधुनिक साहित्य में हास्य के जो रूप विकसित हुए हैं, उन पर बहुत कुछ यूरोपीय चिन्तन और साहित्य का प्रभाव है। वे सब न तो ~~श्रृंगार~~ से उद्भूत माने जा सकते हैं, और न ‘नाट्यशास्त्र’ की व्यवस्था के अनुसार सहचर रसों के पोषक ही कहे जा सकते हैं।		*साहचर्य भाव से हास्य रस शृंगार, वीर और अद्भुत रस का पोषक है। शान्त के भी अनुकूल नहीं है। आधुनिक साहित्य में हास्य के जो रूप विकसित हुए हैं, उन पर बहुत कुछ यूरोपीय चिन्तन और साहित्य का प्रभाव है। वे सब न तो शृंगार से उद्भूत माने जा सकते हैं, और न ‘नाट्यशास्त्र’ की व्यवस्था के अनुसार सहचर रसों के पोषक ही कहे जा सकते हैं।
	*हास्य की उत्पत्ति के मूल कारण के सम्बन्ध में भी पर्याप्त मतभेद मिलता है। प्राचीन भारतीय आचार्यों ने उसे ‘राग’ से उत्पन्न माना है। पर फ़्रायड आदि आधुनिक मनोवैज्ञानिक उसके मूल में ‘द्वेष’ की भावना का प्रधान्य मानते हैं। यूरोपीय दार्शनिकों ने अन्य स्वतंत्र मत व्यक्त किए हैं। <ref>काव्य में रस; अप्र. नि, पृष्ठ 414-15</ref>		*हास्य की उत्पत्ति के मूल कारण के सम्बन्ध में भी पर्याप्त मतभेद मिलता है। प्राचीन भारतीय आचार्यों ने उसे ‘राग’ से उत्पन्न माना है। पर फ़्रायड आदि आधुनिक मनोवैज्ञानिक उसके मूल में ‘द्वेष’ की भावना का प्रधान्य मानते हैं। यूरोपीय दार्शनिकों ने अन्य स्वतंत्र मत व्यक्त किए हैं। <ref>काव्य में रस; अप्र. नि, पृष्ठ 414-15</ref>
	*शारदातनय<ref> 13 शताब्दी ईस्वी</ref> ने रजोगुण के अभाव और सत्त्व गुण के आविर्भाव से हास्य की सम्भावना बतायी है, और उसे प्रीति पर आधारित एक चित्त विकार के रूप में प्रस्तुत किया है। ".....स ~~श्रृंगार~~ इतीरित:। तस्मादेव रजोहीनात्समत्वाद्धास्यसम्भव:।"<ref> भावप्रकाश, पृष्ठ 47</ref>		*शारदातनय<ref> 13 शताब्दी ईस्वी</ref> ने रजोगुण के अभाव और सत्त्व गुण के आविर्भाव से हास्य की सम्भावना बतायी है, और उसे प्रीति पर आधारित एक चित्त विकार के रूप में प्रस्तुत किया है। ".....स शृंगार इतीरित:। तस्मादेव रजोहीनात्समत्वाद्धास्यसम्भव:।"<ref> भावप्रकाश, पृष्ठ 47</ref>
	*अभिनवगुप्त <ref>10-11 शताब्दी ईस्वी</ref> ने सभी रसों के आभास (रसाभास) से हास्य की उत्पत्ति मानी है - "तेन करुणाद्यावासेष्वपि हास्यत्वं सर्वेषु मन्तव्यम्।"<ref>अभिनव भारती, पृष्ठ 297</ref> इस प्रकार करुण, [[बीभत्स रस\|बीभत्स]] आदि रसों से भी विशेष परिस्थिति में हास्य की सृष्टि हो सकती है। ‘करुणोऽपि हास्य एवेति’ कहकर आचार्य ने इसे मान्यता भी दी है। विकृति के साथ-साथ अनौचित्य को भी इसीलिए उत्पादक कारण बताया गया है। अनौचित्य अनेक प्रकार का हो सकता है। अशिष्टता और वैपरीत्व भी उनकी सीमा में आते हैं।		*अभिनवगुप्त <ref>10-11 शताब्दी ईस्वी</ref> ने सभी रसों के आभास (रसाभास) से हास्य की उत्पत्ति मानी है - "तेन करुणाद्यावासेष्वपि हास्यत्वं सर्वेषु मन्तव्यम्।"<ref>अभिनव भारती, पृष्ठ 297</ref> इस प्रकार करुण, [[बीभत्स रस\|बीभत्स]] आदि रसों से भी विशेष परिस्थिति में हास्य की सृष्टि हो सकती है। ‘करुणोऽपि हास्य एवेति’ कहकर आचार्य ने इसे मान्यता भी दी है। विकृति के साथ-साथ अनौचित्य को भी इसीलिए उत्पादक कारण बताया गया है। अनौचित्य अनेक प्रकार का हो सकता है। अशिष्टता और वैपरीत्व भी उनकी सीमा में आते हैं।

रविन्द्र प्रसाद: /* रसों में हास्य रस */

2012-10-22T12:58:39Z

रसों में हास्य रस

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	*हास्य की उत्पत्ति के मूल कारण के सम्बन्ध में भी पर्याप्त मतभेद मिलता है। प्राचीन भारतीय आचार्यों ने उसे ‘राग’ से उत्पन्न माना है। पर फ़्रायड आदि आधुनिक मनोवैज्ञानिक उसके मूल में ‘द्वेष’ की भावना का प्रधान्य मानते हैं। यूरोपीय दार्शनिकों ने अन्य स्वतंत्र मत व्यक्त किए हैं। <ref>काव्य में रस; अप्र. नि, पृष्ठ 414-15</ref>		*हास्य की उत्पत्ति के मूल कारण के सम्बन्ध में भी पर्याप्त मतभेद मिलता है। प्राचीन भारतीय आचार्यों ने उसे ‘राग’ से उत्पन्न माना है। पर फ़्रायड आदि आधुनिक मनोवैज्ञानिक उसके मूल में ‘द्वेष’ की भावना का प्रधान्य मानते हैं। यूरोपीय दार्शनिकों ने अन्य स्वतंत्र मत व्यक्त किए हैं। <ref>काव्य में रस; अप्र. नि, पृष्ठ 414-15</ref>
	*शारदातनय<ref> 13 शताब्दी ईस्वी</ref> ने रजोगुण के अभाव और सत्त्व गुण के आविर्भाव से हास्य की सम्भावना बतायी है, और उसे प्रीति पर आधारित एक चित्त विकार के रूप में प्रस्तुत किया है। ".....स श्रृंगार इतीरित:। तस्मादेव रजोहीनात्समत्वाद्धास्यसम्भव:।"<ref> भावप्रकाश, पृष्ठ 47</ref>		*शारदातनय<ref> 13 शताब्दी ईस्वी</ref> ने रजोगुण के अभाव और सत्त्व गुण के आविर्भाव से हास्य की सम्भावना बतायी है, और उसे प्रीति पर आधारित एक चित्त विकार के रूप में प्रस्तुत किया है। ".....स श्रृंगार इतीरित:। तस्मादेव रजोहीनात्समत्वाद्धास्यसम्भव:।"<ref> भावप्रकाश, पृष्ठ 47</ref>
	*अभिनवगुप्त <ref>10-11 शताब्दी ईस्वी</ref> ने सभी रसों के आभास (रसाभास) से हास्य की उत्पत्ति मानी है - "तेन करुणाद्यावासेष्वपि हास्यत्वं सर्वेषु मन्तव्यम्।"<ref>अभिनव भारती, पृष्ठ 297</ref> इस प्रकार करुण, बीभत्स आदि रसों से भी विशेष परिस्थिति में हास्य की सृष्टि हो सकती है। ‘करुणोऽपि हास्य एवेति’ कहकर आचार्य ने इसे मान्यता भी दी है। विकृति के साथ-साथ अनौचित्य को भी इसीलिए उत्पादक कारण बताया गया है। अनौचित्य अनेक प्रकार का हो सकता है। अशिष्टता और वैपरीत्व भी उनकी सीमा में आते हैं।		*अभिनवगुप्त <ref>10-11 शताब्दी ईस्वी</ref> ने सभी रसों के आभास (रसाभास) से हास्य की उत्पत्ति मानी है - "तेन करुणाद्यावासेष्वपि हास्यत्वं सर्वेषु मन्तव्यम्।"<ref>अभिनव भारती, पृष्ठ 297</ref> इस प्रकार करुण, [[बीभत्स रस\|बीभत्स]] आदि रसों से भी विशेष परिस्थिति में हास्य की सृष्टि हो सकती है। ‘करुणोऽपि हास्य एवेति’ कहकर आचार्य ने इसे मान्यता भी दी है। विकृति के साथ-साथ अनौचित्य को भी इसीलिए उत्पादक कारण बताया गया है। अनौचित्य अनेक प्रकार का हो सकता है। अशिष्टता और वैपरीत्व भी उनकी सीमा में आते हैं।

	==हास्य रस के भेद==		==हास्य रस के भेद==
	हास्य रस के भेद कई आधारों से किये गये हैं। एक आधार है हास्य का आश्रय। जब कोई स्वयं हसे तो वह ‘आत्मस्य’ हास्य होगा, पर जब वह दूसरे को हँसाये तो उसे ‘परस्थ’ हास्य कहा जायेगा। कदाचित् ‘आत्मसमुत्थ’ और ‘परसमुत्थ’ भी इन्हीं को कहा जायेगा। ‘नाट्यशास्त्र’ में गद्यभाग में पहले शब्द युग्म का प्रयोग हुआ है और श्लोक में दूसरे का। <ref>नाट्यशास्त्र 6:49 तथा 61</ref>		हास्य रस के भेद कई आधारों से किये गये हैं। एक आधार है हास्य का आश्रय। जब कोई स्वयं हसे तो वह ‘आत्मस्य’ हास्य होगा, पर जब वह दूसरे को हँसाये तो उसे ‘परस्थ’ हास्य कहा जायेगा। कदाचित् ‘आत्मसमुत्थ’ और ‘परसमुत्थ’ भी इन्हीं को कहा जायेगा। ‘नाट्यशास्त्र’ में गद्यभाग में पहले शब्द युग्म का प्रयोग हुआ है और श्लोक में दूसरे का। <ref>नाट्यशास्त्र 6:49 तथा 61</ref>

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मेघा: 'हास्य रस का स्थायी भाव हास है। ‘साहित्यदर्पण’ साह...' के साथ नया पन्ना बनाया

2011-07-02T09:50:30Z

'हास्य रस का स्थायी भाव हास है। ‘साहित्यदर्पण’<ref> साह...' के साथ नया पन्ना बनाया

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