सिन्धु लिपि - अवतरण इतिहास

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	ऐरावथम महादेवन ने सिन्घु लेखों का संग्रह प्रकाशित किया है। उनकी मान्यता है कि सिन्धु मुहरों में उनके स्वामियों के नाम अंकित हैं। वे इन लेखों में द्रविड़ परिवार की भाषा खोजी जाने की उम्मीद रखते हैं।		ऐरावथम महादेवन ने सिन्घु लेखों का संग्रह प्रकाशित किया है। उनकी मान्यता है कि सिन्धु मुहरों में उनके स्वामियों के नाम अंकित हैं। वे इन लेखों में द्रविड़ परिवार की भाषा खोजी जाने की उम्मीद रखते हैं।
	;व्याकरणात्मक विश्लेषण		;व्याकरणात्मक विश्लेषण
	सिन्धु लिपि में कोई [[द्रविड़ भाषा]] खोजता है, कोई [[वैदिक भाषा]]। यह बात भी ~~नज़रअंदाज नहीं~~ करनी चाहिए कि सिन्धु लिपि में इन दोनों के अलावा कोई तीसरी भाषा निहित हो सकती है। इसीलिए इस लिपि के अन्वेषण का सर्वोत्तम तरीक़ा यही है कि क्रीट की रैखिक-ब लिपि की तरह इसका अध्ययन इसके अतिरिक्त व्याकरणात्मक विश्लेषण से आरम्भ किया जाए।		सिन्धु लिपि में कोई [[द्रविड़ भाषा]] खोजता है, कोई [[वैदिक भाषा]]। यह बात भी नज़रअंदाज़नहीं करनी चाहिए कि सिन्धु लिपि में इन दोनों के अलावा कोई तीसरी भाषा निहित हो सकती है। इसीलिए इस लिपि के अन्वेषण का सर्वोत्तम तरीक़ा यही है कि क्रीट की रैखिक-ब लिपि की तरह इसका अध्ययन इसके अतिरिक्त व्याकरणात्मक विश्लेषण से आरम्भ किया जाए।

	====सुमेर के साथ सम्बन्ध====		====सुमेर के साथ सम्बन्ध====

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	सिन्धु सभ्यता के विभिन्न स्थलों से अब तक 3000 से अधिक उत्कीर्ण मुद्राएँ या मुहरें प्राप्त हुई हैं। सेलखड़ी, चीनी मिट्टी तथा हाथीदाँत की बनी इन मुहरों पर पशु, पक्षी तथा मानव की आकृतियों के साथ सिन्धु लिपि के संकेत उत्कीर्ण हैं। पुराविदों के लिए यह एक पहेली है कि ये मुहरें, इन पर उत्कीर्ण प्रतीकों सहित, किस उद्देश्य से बनाई गई थीं। मेसोपोटामिया से भी बेलन (सिलिंडर) के आकार की मुहरें मिली हैं, परन्तु वहाँ कलशों या भांडों पर मिट्टी के फलकों की सील लगाने के लिए इन मुहरों का इस्तेमाल होता था। सिन्धु सभ्यता की मुहरों का भी उपयोग सील लगाने के लिए ही होता था, ऐसा निश्चित रूप से नहीं कहा जा सकता। लोथल की मिट्टी पर इन अंकित मुहरों की छापें मिली हैं, किन्तु वैसी छापें अन्य किसी भी स्थान की मिट्टी पर नहीं मिली हैं। अनेक पुराविदों ने इन मुहरों की कल्पना सिक्के, तावीज, ट्रेड-मार्क आदि के रूप में की है।		सिन्धु सभ्यता के विभिन्न स्थलों से अब तक 3000 से अधिक उत्कीर्ण मुद्राएँ या मुहरें प्राप्त हुई हैं। सेलखड़ी, चीनी मिट्टी तथा हाथीदाँत की बनी इन मुहरों पर पशु, पक्षी तथा मानव की आकृतियों के साथ सिन्धु लिपि के संकेत उत्कीर्ण हैं। पुराविदों के लिए यह एक पहेली है कि ये मुहरें, इन पर उत्कीर्ण प्रतीकों सहित, किस उद्देश्य से बनाई गई थीं। मेसोपोटामिया से भी बेलन (सिलिंडर) के आकार की मुहरें मिली हैं, परन्तु वहाँ कलशों या भांडों पर मिट्टी के फलकों की सील लगाने के लिए इन मुहरों का इस्तेमाल होता था। सिन्धु सभ्यता की मुहरों का भी उपयोग सील लगाने के लिए ही होता था, ऐसा निश्चित रूप से नहीं कहा जा सकता। लोथल की मिट्टी पर इन अंकित मुहरों की छापें मिली हैं, किन्तु वैसी छापें अन्य किसी भी स्थान की मिट्टी पर नहीं मिली हैं। अनेक पुराविदों ने इन मुहरों की कल्पना सिक्के, तावीज, ट्रेड-मार्क आदि के रूप में की है।
	==मान्यताएँ==		==मान्यताएँ==
	सिन्धु लिपि के बारे में भी पुरालिपिविदों ने नाना प्रकार की कल्पनाएँ प्रस्तुत की हैं। सबसे पहले 1925 में एल.ए. वाडेल ने इस लिपि को पढ़ने का प्रयास किया था। उनकी मान्यता थी कि सुमेरी लोग तथा वैदिक आर्य एक ही वंश के थे। उन्होंने सिन्धु लिपि को सुमेरी लेखों के आधार पर पढ़ने का प्रयास किया और इस लिपि में कुछ वैदिक देवताओं को भी खोज निकाला। वाडेल का अनुकरण करते हुए डा. प्राणनाथ ने सिन्धु संस्कृति को आर्य संस्कृति तो माना, परन्तु उसकी भाषा को उन्होंने आद्य-संस्कृत या आद्य-प्राकृत का नाम दिया। उन्होंने काफ़ी बाद की [[ब्राह्मी लिपि]] के ध्वनिमानों को सिन्धु लिपि के संकेतों पर लागू करने का प्रयत्न किया। डा. प्राणनाथ का यह भी सुझाव था कि तांत्रिक प्रतीकों के आधार पर सिन्धु लिपि के संकेतों का अध्ययन किया जाना चाहिए। इस सुझाव का अनुकरण करते हुए शंकरानंद तथा बेनी माधव बरुआ ने सिन्धु लिपि को पढ़ने का यत्न किया। इन दोनों सज्जनों ने इस लिपि को वर्णमालात्मक ही माना। [[मुम्बई]] के सेंट जेवियर्स कॉलेज के [[भारत]]-पुराविद फ़ादर हेरास ने कल्पना की कि सिन्धु सभ्यता के लोग [[द्रविड़ जाति]] के थे, इसीलिए उनकी [[भाषा]] भी द्रविड़ परिवार की-प्राक-तमिल-होनी चाहिए। प्रसिद्ध [[मिस्र]]-पुराविद फ़्लिंडर्स पेट्री ने मिस्री लिपि के साम्य के आधार पर सिन्धु लिपि में केवल भावचित्रों की ही कल्पना की। पेट्री का मत था कि सिन्धु सभ्यता की इन मुहरों पर केवल अफ़सरों की पदवियाँ अंकित हैं।		सिन्धु लिपि के बारे में भी पुरालिपिविदों ने नाना प्रकार की कल्पनाएँ प्रस्तुत की हैं। सबसे पहले 1925 में एल.ए. वाडेल ने इस लिपि को पढ़ने का प्रयास किया था। उनकी मान्यता थी कि सुमेरी लोग तथा वैदिक आर्य एक ही वंश के थे। उन्होंने सिन्धु लिपि को सुमेरी लेखों के आधार पर पढ़ने का प्रयास किया और इस लिपि में कुछ वैदिक देवताओं को भी खोज निकाला। वाडेल का अनुकरण करते हुए डॉ. प्राणनाथ ने सिन्धु संस्कृति को आर्य संस्कृति तो माना, परन्तु उसकी भाषा को उन्होंने आद्य-संस्कृत या आद्य-प्राकृत का नाम दिया। उन्होंने काफ़ी बाद की [[ब्राह्मी लिपि]] के ध्वनिमानों को सिन्धु लिपि के संकेतों पर लागू करने का प्रयत्न किया। डॉ. प्राणनाथ का यह भी सुझाव था कि तांत्रिक प्रतीकों के आधार पर सिन्धु लिपि के संकेतों का अध्ययन किया जाना चाहिए। इस सुझाव का अनुकरण करते हुए शंकरानंद तथा बेनी माधव बरुआ ने सिन्धु लिपि को पढ़ने का यत्न किया। इन दोनों सज्जनों ने इस लिपि को वर्णमालात्मक ही माना। [[मुम्बई]] के सेंट जेवियर्स कॉलेज के [[भारत]]-पुराविद फ़ादर हेरास ने कल्पना की कि सिन्धु सभ्यता के लोग [[द्रविड़ जाति]] के थे, इसीलिए उनकी [[भाषा]] भी द्रविड़ परिवार की-प्राक-तमिल-होनी चाहिए। प्रसिद्ध [[मिस्र]]-पुराविद फ़्लिंडर्स पेट्री ने मिस्री लिपि के साम्य के आधार पर सिन्धु लिपि में केवल भावचित्रों की ही कल्पना की। पेट्री का मत था कि सिन्धु सभ्यता की इन मुहरों पर केवल अफ़सरों की पदवियाँ अंकित हैं।
	;ह्रोज़्नी के अनुसार		;ह्रोज़्नी के अनुसार
	प्रथम महायुद्ध के जमाने में प्रसिद्ध पुरालिपिविद ह्रोज़्नी ने हित्ती कालीक्षर लिपि का उदघाटन किया था। उसके बाद उन्होंने संसार की बहुत-सी पुरालिपियों को पढ़ने की कोशित की थी, जिनमें क्रीट की लिपि को पढ़ने की असफल कोशिश भी शामिल है। ह्रोज़्नी ने 1939 में सिन्धु लिपि के बारे में भी एक निबन्ध प्रकाशित किया। उनकी मान्यता थी कि सिन्धु सभ्यता के लोग प्राक-हित्ती थे अर्थात भारत-यूरोपीय भाषा-परिवार के थे। इसीलिए उन्होंने सिन्धु लिपि में हित्ती भाषा को खोजने का प्रयत्न किया।		प्रथम महायुद्ध के जमाने में प्रसिद्ध पुरालिपिविद ह्रोज़्नी ने हित्ती कालीक्षर लिपि का उदघाटन किया था। उसके बाद उन्होंने संसार की बहुत-सी पुरालिपियों को पढ़ने की कोशित की थी, जिनमें क्रीट की लिपि को पढ़ने की असफल कोशिश भी शामिल है। ह्रोज़्नी ने 1939 में सिन्धु लिपि के बारे में भी एक निबन्ध प्रकाशित किया। उनकी मान्यता थी कि सिन्धु सभ्यता के लोग प्राक-हित्ती थे अर्थात भारत-यूरोपीय भाषा-परिवार के थे। इसीलिए उन्होंने सिन्धु लिपि में हित्ती भाषा को खोजने का प्रयत्न किया।
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	कृष्णराव ने सिन्धु लिपि में कुछ विदेशी शासकों के नाम भी खोजे हैं। एक ओर वे इसमें मिस्र के प्रथम शासक मान (मेनेस या नारमेर, 3200 ई. पू.) का नाम खोजते हैं, तो दूसरी ओर राजा सोलोमन (ई. पू. दसवीं शताब्दी) का। सभी बातों पर विचार करने से ज्ञात होता है कि कृष्णराव ने दिक्काल की सीमाओं का बिल्कुल भी ख्याल नहीं रखा और उनका यह अन्वेषण पुष्ट नहीं है।		कृष्णराव ने सिन्धु लिपि में कुछ विदेशी शासकों के नाम भी खोजे हैं। एक ओर वे इसमें मिस्र के प्रथम शासक मान (मेनेस या नारमेर, 3200 ई. पू.) का नाम खोजते हैं, तो दूसरी ओर राजा सोलोमन (ई. पू. दसवीं शताब्दी) का। सभी बातों पर विचार करने से ज्ञात होता है कि कृष्णराव ने दिक्काल की सीमाओं का बिल्कुल भी ख्याल नहीं रखा और उनका यह अन्वेषण पुष्ट नहीं है।
	;डॉ. फ़तहसिंह के अनुसार		;डॉ. फ़तहसिंह के अनुसार
	दूसरे दावेदार हैं, राजस्थान प्राच्यविद्या प्रतिष्ठान, जोधपुर के निदेशक डा. फ़तहसिंह। प्रतिष्ठान की शोध-पत्रिका ‘स्वाहा’ में उन्होंने अपना आरम्भिक अन्वेषण प्रकाशित किया है। फ़तहसिंह सिन्धु सभ्यता को आर्य सभ्यता मानते हैं और सिन्धु लिपि में वैदिक भाषा एवं "[[ब्राह्मण ग्रन्थ\|ब्राह्मण ग्रन्थों]] और [[उपनिषद\|उपनिषदों]] के प्रतीक" खोजते हैं। सिन्धु लिपि में वैदिक भाषा खोजने के प्रयास से कोई सैद्धान्तिक विरोध नहीं है, पर सिन्धु सभ्यता के उपलब्ध पुरातत्त्वावशेष इसी तथ्य की ओर इशारा करते हैं कि सिन्धु सभ्यता वैदिक सभ्यता से भिन्न थी और वैदिक साहित्य के अध्येता अच्छी तरह जानते हैं कि [[ऋग्वेद]] के यातुधर्म में और कालान्तर में रचित ब्राह्मण ग्रन्थों तथा उपनिषदों के धर्म में बड़ा अन्तर है। हम यह स्वीकार करते हैं कि [[ब्राह्मण]] और उपनिषदों में [[आर्य\|आर्यों]] की संस्कृति और देशज संस्कृति का समन्वय हुआ है। पर ब्राह्मणों और उपनिषदों के प्रतीक [[अध्यात्मवाद]] और रहस्य का जामा पहने हुए हैं। इनके विपरीत, ऋग्वेद-कालीन धर्म-कर्म उतना अध्यात्मवादी और रहस्यमय नहीं था। अतः ऋग्वेद को छोड़कर बाद के ब्राह्मणों और उपनिषदों के प्रतीकों को सिन्धु लिपि पर आरोपित करना, अपनी अध्यात्मिकता का परिचय देने के अलावा और कुछ नहीं है।		दूसरे दावेदार हैं, राजस्थान प्राच्यविद्या प्रतिष्ठान, जोधपुर के निदेशक डॉ. फ़तहसिंह। प्रतिष्ठान की शोध-पत्रिका ‘स्वाहा’ में उन्होंने अपना आरम्भिक अन्वेषण प्रकाशित किया है। फ़तहसिंह सिन्धु सभ्यता को आर्य सभ्यता मानते हैं और सिन्धु लिपि में वैदिक भाषा एवं "[[ब्राह्मण ग्रन्थ\|ब्राह्मण ग्रन्थों]] और [[उपनिषद\|उपनिषदों]] के प्रतीक" खोजते हैं। सिन्धु लिपि में वैदिक भाषा खोजने के प्रयास से कोई सैद्धान्तिक विरोध नहीं है, पर सिन्धु सभ्यता के उपलब्ध पुरातत्त्वावशेष इसी तथ्य की ओर इशारा करते हैं कि सिन्धु सभ्यता वैदिक सभ्यता से भिन्न थी और वैदिक साहित्य के अध्येता अच्छी तरह जानते हैं कि [[ऋग्वेद]] के यातुधर्म में और कालान्तर में रचित ब्राह्मण ग्रन्थों तथा उपनिषदों के धर्म में बड़ा अन्तर है। हम यह स्वीकार करते हैं कि [[ब्राह्मण]] और उपनिषदों में [[आर्य\|आर्यों]] की संस्कृति और देशज संस्कृति का समन्वय हुआ है। पर ब्राह्मणों और उपनिषदों के प्रतीक [[अध्यात्मवाद]] और रहस्य का जामा पहने हुए हैं। इनके विपरीत, ऋग्वेद-कालीन धर्म-कर्म उतना अध्यात्मवादी और रहस्यमय नहीं था। अतः ऋग्वेद को छोड़कर बाद के ब्राह्मणों और उपनिषदों के प्रतीकों को सिन्धु लिपि पर आरोपित करना, अपनी अध्यात्मिकता का परिचय देने के अलावा और कुछ नहीं है।
	;अक्षरात्मक व भावचित्रात्मक लिपि		;अक्षरात्मक व भावचित्रात्मक लिपि
	डा. फ़तहसिंह ने सिन्धु लिपि में अक्षरात्मक व भावचित्रात्मक लिपि-त्रय और लिपि-चतुष्टय के संकेत खोजे हैं। उनका कहना है कि सिन्धु लेख चार प्रकार की लिपियों में लिखे गए हैं। उनका अनुमान है कि इनमें से तीन लिपियाँ दाईं ओर बाईं ओर को लिखी गई हैं और चौथी सम्भवतः बाईं ओर से दाईं ओर को।		डॉ. फ़तहसिंह ने सिन्धु लिपि में अक्षरात्मक व भावचित्रात्मक लिपि-त्रय और लिपि-चतुष्टय के संकेत खोजे हैं। उनका कहना है कि सिन्धु लेख चार प्रकार की लिपियों में लिखे गए हैं। उनका अनुमान है कि इनमें से तीन लिपियाँ दाईं ओर बाईं ओर को लिखी गई हैं और चौथी सम्भवतः बाईं ओर से दाईं ओर को।
	;संगणक		;संगणक
	तीसरे दावेदार हैं, फ़िनलैण्ड के चार वैज्ञानिक-आस्को पारपोला, पी. आल्तो, सिमो पारपोला और एस. कोस्केन्निएमी। इनमें एक भारतविद, दूसरा असीरी पुराविद, तीसरा भाषाविद और चौथा गणितज्ञ है। इन्होंने संगणक (कम्प्यूटर) की सहायता से सिन्धु लिपि के लेखों का विश्लेषण किया है। शब्दों के आरम्भ और अन्त में आने वाले व्याकरणात्मक प्रत्ययों की बारंमबारता ज्ञात करने के लिए ही संगणक की सहायता ली गई है। रूसी पुराविद भी संगणक की सहायता से सिन्धु लिपि के अन्वेषण में जुटे हुए हैं। उन्होंने संगणक की मदद से ही मय लिपि का उदघाटन किया था। इंग्लैण्ड के माइकेल वेंट्रिस ने इसी प्रकार आन्तरिक विश्लेषण करके क्रीट की रैखिक-ब लिपि का उदघाटन किया था। भाषा अज्ञात होने पर पुरालिपि के अन्वेषण का यही तरीक़ा सर्वोत्तम है।		तीसरे दावेदार हैं, फ़िनलैण्ड के चार वैज्ञानिक-आस्को पारपोला, पी. आल्तो, सिमो पारपोला और एस. कोस्केन्निएमी। इनमें एक भारतविद, दूसरा असीरी पुराविद, तीसरा भाषाविद और चौथा गणितज्ञ है। इन्होंने संगणक (कम्प्यूटर) की सहायता से सिन्धु लिपि के लेखों का विश्लेषण किया है। शब्दों के आरम्भ और अन्त में आने वाले व्याकरणात्मक प्रत्ययों की बारंमबारता ज्ञात करने के लिए ही संगणक की सहायता ली गई है। रूसी पुराविद भी संगणक की सहायता से सिन्धु लिपि के अन्वेषण में जुटे हुए हैं। उन्होंने संगणक की मदद से ही मय लिपि का उदघाटन किया था। इंग्लैण्ड के माइकेल वेंट्रिस ने इसी प्रकार आन्तरिक विश्लेषण करके क्रीट की रैखिक-ब लिपि का उदघाटन किया था। भाषा अज्ञात होने पर पुरालिपि के अन्वेषण का यही तरीक़ा सर्वोत्तम है।

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	{{बहुविकल्प\|बहुविकल्पी शब्द=सिन्धु\|लेख का नाम=सिन्धु (बहुविकल्पी)}}		{{बहुविकल्प\|बहुविकल्पी शब्द=सिन्धु\|लेख का नाम=सिन्धु (बहुविकल्पी)}}
	[[चित्र:Lekhan-Samagri-1.jpg\|thumb\|250px\|[[सिंधु सभ्यता]] की उत्कीर्ण मुद्रा]]		[[चित्र:Lekhan-Samagri-1.jpg\|thumb\|250px\|[[सिंधु सभ्यता]] की उत्कीर्ण मुद्रा]]
	[[सिन्धु घाटी की सभ्यता]] से संबंधित छोटे-छोटे संकेतों के समूह को सिन्धु लिपि कहते हैं। इसे सिन्धु-सरस्वती लिपि और [[हड़प्पा लिपि]] भी कहते हैं। सिन्धु सभ्यता का उदघाटन 1920 ई. के बाद हुआ। यदि हमारे पुरातत्त्ववेत्ता अधिक सचेत होते तो इस सभ्यता की खोज उन्नीसवीं शताब्दी में ही हो गई होती। मेसोने ने 1820 में पहली बार [[हड़प्पा]] के टीलों को पहचाना था। 1865 में ब्रिटेन-बंधुओं-जॉन और विलियम को [[लाहौर]] से [[कराची]] तक की रेल लाइन बनाने का ठेका मिला। विलियम ने मुल्तान-लाहौर लाइन का निर्माण किया और इस लाइन की गिट्टी के लिए हड़प्पा की ईटों का अंधाधुंध इस्तेमाल किया। 'आज रेलगाड़ियाँ सौ मील तक ऐसी पटरियों पर से गुज़रती हैं, जो ई. पू. तीसरी सहशताब्दी की बनी हुई ईटों पर मज़बूती से टिकी हुई हैं। ईटों की इस लूट के दौरान कई प्रकार के पुरावशेष प्राप्त हुए। इनमें से अधिक आकर्षक पुरावशेषों को ~~मजदूरों~~ और इंजीनियरों ने रख लिया'।<ref>स्टुअर्ट पिगॉट, 'प्रीहिस्टॉरिक इण्डिया', पृष्ठ 14</ref>		[[सिन्धु घाटी की सभ्यता]] से संबंधित छोटे-छोटे संकेतों के समूह को सिन्धु लिपि कहते हैं। इसे सिन्धु-सरस्वती लिपि और [[हड़प्पा लिपि]] भी कहते हैं। सिन्धु सभ्यता का उदघाटन 1920 ई. के बाद हुआ। यदि हमारे पुरातत्त्ववेत्ता अधिक सचेत होते तो इस सभ्यता की खोज उन्नीसवीं शताब्दी में ही हो गई होती। मेसोने ने 1820 में पहली बार [[हड़प्पा]] के टीलों को पहचाना था। 1865 में ब्रिटेन-बंधुओं-जॉन और विलियम को [[लाहौर]] से [[कराची]] तक की रेल लाइन बनाने का ठेका मिला। विलियम ने मुल्तान-लाहौर लाइन का निर्माण किया और इस लाइन की गिट्टी के लिए हड़प्पा की ईटों का अंधाधुंध इस्तेमाल किया। 'आज रेलगाड़ियाँ सौ मील तक ऐसी पटरियों पर से गुज़रती हैं, जो ई. पू. तीसरी सहशताब्दी की बनी हुई ईटों पर मज़बूती से टिकी हुई हैं। ईटों की इस लूट के दौरान कई प्रकार के पुरावशेष प्राप्त हुए। इनमें से अधिक आकर्षक पुरावशेषों को मज़दूरों और इंजीनियरों ने रख लिया'।<ref>स्टुअर्ट पिगॉट, 'प्रीहिस्टॉरिक इण्डिया', पृष्ठ 14</ref>
	==इतिहास==		==इतिहास==
	हड़प्पा लिपि (सिन्धु लिपि) का सर्वाधिक पुराना नमूना 1853 ई. में मिला था पर स्पष्टतः यह लिपि 1923 तक प्रकाश में आई। सिंधु लिपि में लगभग 64 मूल चिह्न एवं 205 से 400 तक अक्षर हैं जो सेलखड़ी की आयताकार मुहरों, तांबे की गुटिकाओं आदि पर मिलते हैं। यह लिपि चित्रात्मक थी। यह लिपि अभी तक गढ़ी नहीं जा सकी है। इस लिपि में प्राप्त सबसे बड़े लेख में क़रीब 17 चिह्न हैं। [[कालीबंगा]] के [[उत्खनन]] से प्राप्त मिट्टी के ठीकरों पर उत्कीर्ण चिह्न अपने पार्श्ववर्ती दाहिने चिह्न को काटते हैं। इसी आधार पर 'ब्रजवासी लाल' ने यह निष्कर्ष निकाला है - 'सैंधव लिपि दाहिनी ओर से बायीं ओर को लिखी जाती थी।' अभी हाल में 'के.एन. वर्मा' एवं 'प्रो. एस.आर. राव' ने इस लिपि के कुछ चिह्नों को पढ़ने की बात कही है। [[सिंधु घाटी सभ्यता\|सैन्धव सभ्यता]] की कला में मुहरों का अपना विशिष्ट स्थान था। अब तक क़रीब 200 मुहरें प्राप्त की जा चुकी हैं। इसमें लगभग 1200 अकेले [[मोहनजोदाड़ो]] से प्राप्त हुई हैं। ये मुहरे बेलनाकार, वर्गाकार, आयताकार एवं वृत्ताकार रूप में मिली हैं। मुहरों का निर्माण अधिकतर सेलखड़ी से हुआ है। इस पकी मिट्टी की मूर्तियों का निर्माण 'चिकोटी पद्धति' से किया गया है। पर कुछ मुहरें 'काचल मिट्टी', गोमेद, चर्ट और मिट्टी की बनी हुई भी प्राप्त हुई हैं। अधिकांश मुहरों पर संक्षिप्त लेख, एक श्रृंगी, सांड, भैंस, बाघ, गैडा, हिरन, बकरी एवं हाथी के चित्र उकेरे गये हैं। इनमें से सर्वाधिक आकृतियाँ एक श्रृंगी, सांड की मिली हैं। [[लोथल]] ओर [[देशलपुर]] से तांबे की मुहरे मिली हैं। [[मोहनजोदाड़ो]] से प्राप्त एक त्रिमुखी पुरुष को एक चौकी पर पद्मासन मुद्रा में बैठे हुए दिखलाया गया है। उसके सिर में सींग है तथा कलाई से कन्धे तक उसकी दोनों भुजाएं चूड़ियों से लदी हुई हैं। उसके दाहिने ओर एक हाथी और एक बाघ तथा बाई ओर एक भैंसा और एक गैडा खड़े हुए हैं। चौकी के नीचे दो हिरण खड़े हैं। मोहनजोदाड़ो से प्राप्त एक अन्य मुहर भक्त घुटने के बल झुका हुआ है। इस भक्त के पीछे मानवीय मुख से युक्त एक बकरी खड़ी है और नीचे की ओर सात भक्त-गण नृत्य में मग्न दिखाए गए हैं। मोहनजोदाड़ो एवं लोथल से प्राप्त एक अन्य मुहर पर 'नाव' का चित्र बना मिला है। हड़प्पा सीलों का सर्वाधिक प्रचलित प्रकार चौकोर है। [[मोहनजोदाड़ो]], [[लोथल]] एवं [[कालीबंगा]] से राजमुद्रांक मिले हैं, जिनसें यह संकेत मिलता है कि सम्भवतः इन मुहरों का प्रयोग उन वस्तुओं की गांठो पर मुहर लगाने में किया जाता था जिनका बाहर के देशों को निर्यात किया जाता था।		हड़प्पा लिपि (सिन्धु लिपि) का सर्वाधिक पुराना नमूना 1853 ई. में मिला था पर स्पष्टतः यह लिपि 1923 तक प्रकाश में आई। सिंधु लिपि में लगभग 64 मूल चिह्न एवं 205 से 400 तक अक्षर हैं जो सेलखड़ी की आयताकार मुहरों, तांबे की गुटिकाओं आदि पर मिलते हैं। यह लिपि चित्रात्मक थी। यह लिपि अभी तक गढ़ी नहीं जा सकी है। इस लिपि में प्राप्त सबसे बड़े लेख में क़रीब 17 चिह्न हैं। [[कालीबंगा]] के [[उत्खनन]] से प्राप्त मिट्टी के ठीकरों पर उत्कीर्ण चिह्न अपने पार्श्ववर्ती दाहिने चिह्न को काटते हैं। इसी आधार पर 'ब्रजवासी लाल' ने यह निष्कर्ष निकाला है - 'सैंधव लिपि दाहिनी ओर से बायीं ओर को लिखी जाती थी।' अभी हाल में 'के.एन. वर्मा' एवं 'प्रो. एस.आर. राव' ने इस लिपि के कुछ चिह्नों को पढ़ने की बात कही है। [[सिंधु घाटी सभ्यता\|सैन्धव सभ्यता]] की कला में मुहरों का अपना विशिष्ट स्थान था। अब तक क़रीब 200 मुहरें प्राप्त की जा चुकी हैं। इसमें लगभग 1200 अकेले [[मोहनजोदाड़ो]] से प्राप्त हुई हैं। ये मुहरे बेलनाकार, वर्गाकार, आयताकार एवं वृत्ताकार रूप में मिली हैं। मुहरों का निर्माण अधिकतर सेलखड़ी से हुआ है। इस पकी मिट्टी की मूर्तियों का निर्माण 'चिकोटी पद्धति' से किया गया है। पर कुछ मुहरें 'काचल मिट्टी', गोमेद, चर्ट और मिट्टी की बनी हुई भी प्राप्त हुई हैं। अधिकांश मुहरों पर संक्षिप्त लेख, एक श्रृंगी, सांड, भैंस, बाघ, गैडा, हिरन, बकरी एवं हाथी के चित्र उकेरे गये हैं। इनमें से सर्वाधिक आकृतियाँ एक श्रृंगी, सांड की मिली हैं। [[लोथल]] ओर [[देशलपुर]] से तांबे की मुहरे मिली हैं। [[मोहनजोदाड़ो]] से प्राप्त एक त्रिमुखी पुरुष को एक चौकी पर पद्मासन मुद्रा में बैठे हुए दिखलाया गया है। उसके सिर में सींग है तथा कलाई से कन्धे तक उसकी दोनों भुजाएं चूड़ियों से लदी हुई हैं। उसके दाहिने ओर एक हाथी और एक बाघ तथा बाई ओर एक भैंसा और एक गैडा खड़े हुए हैं। चौकी के नीचे दो हिरण खड़े हैं। मोहनजोदाड़ो से प्राप्त एक अन्य मुहर भक्त घुटने के बल झुका हुआ है। इस भक्त के पीछे मानवीय मुख से युक्त एक बकरी खड़ी है और नीचे की ओर सात भक्त-गण नृत्य में मग्न दिखाए गए हैं। मोहनजोदाड़ो एवं लोथल से प्राप्त एक अन्य मुहर पर 'नाव' का चित्र बना मिला है। हड़प्पा सीलों का सर्वाधिक प्रचलित प्रकार चौकोर है। [[मोहनजोदाड़ो]], [[लोथल]] एवं [[कालीबंगा]] से राजमुद्रांक मिले हैं, जिनसें यह संकेत मिलता है कि सम्भवतः इन मुहरों का प्रयोग उन वस्तुओं की गांठो पर मुहर लगाने में किया जाता था जिनका बाहर के देशों को निर्यात किया जाता था।

रविन्द्र प्रसाद 22 मार्च 2015 को 10:11 बजे

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रविन्द्र प्रसाद 7 नवम्बर 2014 को 09:47 बजे

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	==अन्वेषण==		==अन्वेषण==
	सिन्धु सभ्यता के दो प्रमुख स्थल [[मोहनजोदाड़ो]] और [[हड़प्पा]] के आरम्भिक अन्वेषण का श्रेय दो भारतीय पुरातत्त्ववेत्ताओं को है। जनवरी 1921 में दयाराम साहनी ने हड़प्पा में खुदाई आरम्भ की और 1922 में ~~राखलदास~~ बनर्जी ने मोहनजोदाड़ो में खुदाई आरम्भ की। बाद में पुरातत्त्व विभाग के डायरेक्टर-जनरल जॉन मार्शल (1876-1958) ने यह काम अपने हाथ में ले लिया। मार्शल के नेतृत्व में 1931 तक हड़प्पा तथा मोहनजोदाड़ो की खुदाई होती रही। इस खुदाई का विस्तृत विवरण मार्शल ने तीन खण्डों वाले एक बृहदाकार ग्रन्थ “मोहेंजो-दड़ो एण्ड द इंडस सिविलिजेशन” (लन्दन, 1931) के रूप में प्रकाशित किया। हड़प्पा (मांटगोमरी ज़िला, [[पाकिस्तान]]) और मोहनजोदाड़ो (सिन्ध, पाकिस्तान) के प्रकाश में आने के बाद सिन्धु सभ्यता के अन्य अनेक स्थल भी धीरे-धीरे सामने आए। वर्तमान शताब्दी के तीसरे दशक में ऑरेल स्टाइन (1862-1943) ने [[बलूचिस्तान]] में अनेक टीलों की खोज की। सिन्धु सभ्यता के अन्वेषण में भारतीय पुरातत्त्ववेत्ताओं ने भी महत्त्वपूर्ण योगदान दिया है। 1927 और 1931 के बीच ननिगोपाल मजूमदार (1893-1938) ने हड़प्पा और मोहनजोदाड़ो के बीच के प्रदेश की छानबीन की और किरथर पहाड़ियों में खुदाई करते समय ही डाकुओं के हाथों उनकी मृत्यु हुई। मोहनजोदाड़ो की खुदाई में भारतीय पुराविद माधोस्वरूप वत्स तथा काशीनाथ दीक्षित मार्शल के सहयोगी थे। 1925 में दीक्षित ने सिन्धु सभ्यता के दो और स्थल लोहुम्जो-दड़ों तथा लुमुजोनेजो खोजे। अर्नेस्ट मैके के नेतृत्व में 1935-1936 में सिन्ध के नवाबशाह ज़िले के चन्हु-दड़ो नामक स्थान पर खुदाई हुई। इस स्थान से सिन्धु सभ्यता के उत्तरकाल की महत्त्वपूर्ण सामग्री प्राप्त हुई। [[1945]] में मॉर्टिमर ह्वीलर ने हड़प्पा की पुन: विधिवत खुदाई आरम्भ की। इस खुदाई में बहुत सी नई चीज़ें मिलीं, जिनमें हड़प्पा का परकोटा विशेष महत्त्व का है।		सिन्धु सभ्यता के दो प्रमुख स्थल [[मोहनजोदाड़ो]] और [[हड़प्पा]] के आरम्भिक अन्वेषण का श्रेय दो भारतीय पुरातत्त्ववेत्ताओं को है। जनवरी 1921 में दयाराम साहनी ने हड़प्पा में खुदाई आरम्भ की और 1922 में [[राखालदास बंद्योपाध्याय\|राखालदास बनर्जी]] ने मोहनजोदाड़ो में खुदाई आरम्भ की। बाद में पुरातत्त्व विभाग के डायरेक्टर-जनरल जॉन मार्शल (1876-1958) ने यह काम अपने हाथ में ले लिया। मार्शल के नेतृत्व में 1931 तक हड़प्पा तथा मोहनजोदाड़ो की खुदाई होती रही। इस खुदाई का विस्तृत विवरण मार्शल ने तीन खण्डों वाले एक बृहदाकार ग्रन्थ “मोहेंजो-दड़ो एण्ड द इंडस सिविलिजेशन” (लन्दन, 1931) के रूप में प्रकाशित किया। हड़प्पा (मांटगोमरी ज़िला, [[पाकिस्तान]]) और मोहनजोदाड़ो (सिन्ध, पाकिस्तान) के प्रकाश में आने के बाद सिन्धु सभ्यता के अन्य अनेक स्थल भी धीरे-धीरे सामने आए। वर्तमान शताब्दी के तीसरे दशक में ऑरेल स्टाइन (1862-1943) ने [[बलूचिस्तान]] में अनेक टीलों की खोज की। सिन्धु सभ्यता के अन्वेषण में भारतीय पुरातत्त्ववेत्ताओं ने भी महत्त्वपूर्ण योगदान दिया है। 1927 और 1931 के बीच ननिगोपाल मजूमदार (1893-1938) ने हड़प्पा और मोहनजोदाड़ो के बीच के प्रदेश की छानबीन की और किरथर पहाड़ियों में खुदाई करते समय ही डाकुओं के हाथों उनकी मृत्यु हुई। मोहनजोदाड़ो की खुदाई में भारतीय पुराविद माधोस्वरूप वत्स तथा काशीनाथ दीक्षित मार्शल के सहयोगी थे। 1925 में दीक्षित ने सिन्धु सभ्यता के दो और स्थल लोहुम्जो-दड़ों तथा लुमुजोनेजो खोजे। अर्नेस्ट मैके के नेतृत्व में 1935-1936 में सिन्ध के नवाबशाह ज़िले के चन्हु-दड़ो नामक स्थान पर खुदाई हुई। इस स्थान से सिन्धु सभ्यता के उत्तरकाल की महत्त्वपूर्ण सामग्री प्राप्त हुई। [[1945]] में मॉर्टिमर ह्वीलर ने हड़प्पा की पुन: विधिवत खुदाई आरम्भ की। इस खुदाई में बहुत सी नई चीज़ें मिलीं, जिनमें हड़प्पा का परकोटा विशेष महत्त्व का है।
	====<u>भारत विभाजन</u>====		====<u>भारत विभाजन</u>====
	[[1947]] में [[भारत]] विभाजन के कारण मोहनजोदाड़ो, हड़प्पा तथा सिन्धु सभ्यता के अन्य अनेक स्थल भारतीय पुरातत्त्ववेत्ताओं के हाथों से निकल गए। किन्तु सिन्धु सभ्यता केवल सिन्धु प्रदेश में ही सीमित नहीं थी। भारतीय पुराविदों ने वर्तमान [[भारत]] में लगभग 200 ऐसे स्थान खोज निकाले हैं, जो सिन्धु सभ्यता के हैं। 1950-1953 में [[राजस्थान]] की घग्घर (प्राचीन [[दृषद्वती नदी\|दृषद्वती]]) नदी के कछार में सिन्धु सभ्यता के लगभग तीस स्थलों का पता चला है। [[अम्बाला ज़िला\|अम्बाला ज़िले]] के रोपड़ स्थान के नजदीक भी हड़प्पा संस्कृति के पुरावशेष प्राप्त हुए हैं। [[काठियावाड़]] ([[गुजरात]] राज्य) में भी सिन्धु सभ्यता के अनेक स्थल मिले हैं। [[गुजरात]] के भावनगर ज़िले में स्थित [[पडरी]] के बर्तन के ठीकरों पर [[हड़प्पा लिपि\|हड़प्पाई लिपि]] प्राप्त हुई है, साथ ही तीन विशिष्ट चित्रित भाण्ड व [[ताँबा\|ताँबे]] की कलात्मक वस्तुएँ प्राप्त हुई हैं।		[[1947]] में [[भारत]] विभाजन के कारण मोहनजोदाड़ो, हड़प्पा तथा सिन्धु सभ्यता के अन्य अनेक स्थल भारतीय पुरातत्त्ववेत्ताओं के हाथों से निकल गए। किन्तु सिन्धु सभ्यता केवल सिन्धु प्रदेश में ही सीमित नहीं थी। भारतीय पुराविदों ने वर्तमान [[भारत]] में लगभग 200 ऐसे स्थान खोज निकाले हैं, जो सिन्धु सभ्यता के हैं। 1950-1953 में [[राजस्थान]] की घग्घर (प्राचीन [[दृषद्वती नदी\|दृषद्वती]]) नदी के कछार में सिन्धु सभ्यता के लगभग तीस स्थलों का पता चला है। [[अम्बाला ज़िला\|अम्बाला ज़िले]] के रोपड़ स्थान के नजदीक भी हड़प्पा संस्कृति के पुरावशेष प्राप्त हुए हैं। [[काठियावाड़]] ([[गुजरात]] राज्य) में भी सिन्धु सभ्यता के अनेक स्थल मिले हैं। [[गुजरात]] के भावनगर ज़िले में स्थित [[पडरी]] के बर्तन के ठीकरों पर [[हड़प्पा लिपि\|हड़प्पाई लिपि]] प्राप्त हुई है, साथ ही तीन विशिष्ट चित्रित भाण्ड व [[ताँबा\|ताँबे]] की कलात्मक वस्तुएँ प्राप्त हुई हैं।

रविन्द्र प्रसाद 19 मार्च 2014 को 13:07 बजे

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	सुमेरी लिपि के अध्ययन से ज्ञात होता है कि आरम्भ में उसमें लगभग 2000 संकेतों का प्रयोग होता था और कालान्तर में यह संख्या केवल 900 रह गई। संकेतों की संख्या में कमी होते जाना लिपि के विकास को व्यक्त करता है। (चीनी लिपि इन नियम का अपवाद है।) सिन्धु लिपि के बारे में और एक महत्त्वपूर्ण बात यह है कि सिन्धु सभ्यता के लगभग एक हज़ार वर्षों के दीर्घ-जीवन काल में भी इसके संकेतों के स्वरूपों में कोई विशेष परिवर्तन देखने में नहीं आता। सिन्धु सभ्यता के अन्य पुरावशेषों के निरीक्षण से भी यह बात सिद्ध होती है कि 2600 ई. पू. के आस-पास जिस सभ्यता के हमें दर्शन होते हैं, वह अपने विकास के उत्कर्ष पर पहुँच चुकी थी और अगले एक हज़ार वर्षों तक उसमें कोई विशेष परिवर्तन देखने को नहीं मिलता। सिन्धु लिपि का स्थायी स्वरूप भी इसी तथ्य की ओर इशारा करता है कि, सिन्धु सभ्यता लगभग एक हज़ार वर्षों तक वैसी-की-वैसी बनी रही है।		सुमेरी लिपि के अध्ययन से ज्ञात होता है कि आरम्भ में उसमें लगभग 2000 संकेतों का प्रयोग होता था और कालान्तर में यह संख्या केवल 900 रह गई। संकेतों की संख्या में कमी होते जाना लिपि के विकास को व्यक्त करता है। (चीनी लिपि इन नियम का अपवाद है।) सिन्धु लिपि के बारे में और एक महत्त्वपूर्ण बात यह है कि सिन्धु सभ्यता के लगभग एक हज़ार वर्षों के दीर्घ-जीवन काल में भी इसके संकेतों के स्वरूपों में कोई विशेष परिवर्तन देखने में नहीं आता। सिन्धु सभ्यता के अन्य पुरावशेषों के निरीक्षण से भी यह बात सिद्ध होती है कि 2600 ई. पू. के आस-पास जिस सभ्यता के हमें दर्शन होते हैं, वह अपने विकास के उत्कर्ष पर पहुँच चुकी थी और अगले एक हज़ार वर्षों तक उसमें कोई विशेष परिवर्तन देखने को नहीं मिलता। सिन्धु लिपि का स्थायी स्वरूप भी इसी तथ्य की ओर इशारा करता है कि, सिन्धु सभ्यता लगभग एक हज़ार वर्षों तक वैसी-की-वैसी बनी रही है।
	;लिपि-अन्वेषण		;लिपि-अन्वेषण
	सिन्धु लिपि की भाँति ही उसकी भाषा भी अज्ञात ही है। ऐसी स्थिति में लिपि-अन्वेषण के लिए कोई द्वैभाषिक लेख ही सहायक सिद्ध हो सकता है। किन्तु अभी तक इस तरह का कोई का द्वैभाषिक लेख प्राप्त नहीं हुआ है। सिन्धु सभ्यता और सुमेरी सभ्यता के गहरे व्यापारिक सम्बन्ध थे। सिन्धु लिपि की मुहरें मेसोपोटामिया में मिली हैं और मेसोपोटामिया की मुहरें सिन्धु प्रदेश में। इसलिए हमें आशा रखनी चाहिए कि किसी दिन [[भारत]] या [[इराक]] में कोई ऐसा द्वैभाषिक लेख प्राप्त हो जायेगा, जिसमें सिन्धु लिपि तथा कीलाक्षर लिपि में एक ही बात अंकित की गई हो।		सिन्धु लिपि की भाँति ही उसकी भाषा भी अज्ञात ही है। ऐसी स्थिति में लिपि-अन्वेषण के लिए कोई द्वैभाषिक लेख ही सहायक सिद्ध हो सकता है। किन्तु अभी तक इस तरह का कोई का द्वैभाषिक लेख प्राप्त नहीं हुआ है। सिन्धु सभ्यता और सुमेरी सभ्यता के गहरे व्यापारिक सम्बन्ध थे। सिन्धु लिपि की मुहरें मेसोपोटामिया में मिली हैं और मेसोपोटामिया की मुहरें सिन्धु प्रदेश में। इसलिए हमें आशा रखनी चाहिए कि किसी दिन [[भारत]] या [[इराक]] में कोई ऐसा द्वैभाषिक लेख प्राप्त हो जायेगा, जिसमें सिन्धु लिपि तथा [[कीलाक्षर लिपि]] में एक ही बात अंकित की गई हो।
	==सिन्धु लिपि के दोष==		==सिन्धु लिपि के दोष==
	ऊपर सिन्धु लिपि के बारे में जितनी भी परिकल्पनाओं का उल्लेख किया है, उनके दोषों को आसानी से समझा जा सकता है। इन परिकल्पनाओं की दोषपूर्णता इसी से स्पष्ट है कि इन पुरालिपिविदों में से किसी को इस लिपि का उदघाटन करने में आंशिक सफलता भी नहीं मिली है। कुछ पुराविदों ने इस लिपि की आन्तरिक रचना का तथा इसके संकेतों का यांत्रिक विश्लेषण करने का भी प्रयत्न किया है। गाड, सिडनी स्मिथ, लांगडन और हंटर इनमें प्रमुख हैं। गाड ने सिन्धु लिपि में प्राचीन [[भारोपीय भाषा परिवार\|भारोपीय भाषा]] की कल्पना की है और इसके तीन संकेतों को ‘शब्द’ के अर्थ में पढ़ने का प्रयत्न किया है। हंटर ने सिन्धु लिपि तथा ब्राह्मी लिपि में कुछ साम्य खोजने की कोशिश की। गाड तथा हंटर दोनों ही सिन्धु लिपि को अक्षरात्मक मानते हैं। इसके विपरीत, सिडनी स्मिथ ने किसी भी भाषा का सहारा न लेते हुए इसके संकेतों का यांत्रिक विश्लेषण करने का प्रयत्न किया है। उन्होंने अपना अध्ययन इस लिपि के निर्धारक-संकेतों, पूर्व-सर्ग तथा अंत्य-सर्ग संकेतों को तय करने तक ही सीमित रखा। <br />		ऊपर सिन्धु लिपि के बारे में जितनी भी परिकल्पनाओं का उल्लेख किया है, उनके दोषों को आसानी से समझा जा सकता है। इन परिकल्पनाओं की दोषपूर्णता इसी से स्पष्ट है कि इन पुरालिपिविदों में से किसी को इस लिपि का उदघाटन करने में आंशिक सफलता भी नहीं मिली है। कुछ पुराविदों ने इस लिपि की आन्तरिक रचना का तथा इसके संकेतों का यांत्रिक विश्लेषण करने का भी प्रयत्न किया है। गाड, सिडनी स्मिथ, लांगडन और हंटर इनमें प्रमुख हैं। गाड ने सिन्धु लिपि में प्राचीन [[भारोपीय भाषा परिवार\|भारोपीय भाषा]] की कल्पना की है और इसके तीन संकेतों को ‘शब्द’ के अर्थ में पढ़ने का प्रयत्न किया है। हंटर ने सिन्धु लिपि तथा ब्राह्मी लिपि में कुछ साम्य खोजने की कोशिश की। गाड तथा हंटर दोनों ही सिन्धु लिपि को अक्षरात्मक मानते हैं। इसके विपरीत, सिडनी स्मिथ ने किसी भी भाषा का सहारा न लेते हुए इसके संकेतों का यांत्रिक विश्लेषण करने का प्रयत्न किया है। उन्होंने अपना अध्ययन इस लिपि के निर्धारक-संकेतों, पूर्व-सर्ग तथा अंत्य-सर्ग संकेतों को तय करने तक ही सीमित रखा। <br />
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	{{लेख प्रगति\|आधार=\|प्रारम्भिक=प्रारम्भिक2\|माध्यमिक=\|पूर्णता=\|शोध=}}		{{लेख प्रगति\|आधार=\|प्रारम्भिक=प्रारम्भिक2\|माध्यमिक=\|पूर्णता=\|शोध=}}

	==टीका टिप्पणी और संदर्भ==		==टीका टिप्पणी और संदर्भ==
	<references/>		<references/>

रविन्द्र प्रसाद 15 फ़रवरी 2014 को 14:12 बजे

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	कृष्णराव ने सिन्धु लिपि में कुछ विदेशी शासकों के नाम भी खोजे हैं। एक ओर वे इसमें मिस्र के प्रथम शासक मान (मेनेस या नारमेर, 3200 ई. पू.) का नाम खोजते हैं, तो दूसरी ओर राजा सोलोमन (ई. पू. दसवीं शताब्दी) का। सभी बातों पर विचार करने से ज्ञात होता है कि कृष्णराव ने दिक्काल की सीमाओं का बिल्कुल भी ख्याल नहीं रखा और उनका यह अन्वेषण पुष्ट नहीं है।		कृष्णराव ने सिन्धु लिपि में कुछ विदेशी शासकों के नाम भी खोजे हैं। एक ओर वे इसमें मिस्र के प्रथम शासक मान (मेनेस या नारमेर, 3200 ई. पू.) का नाम खोजते हैं, तो दूसरी ओर राजा सोलोमन (ई. पू. दसवीं शताब्दी) का। सभी बातों पर विचार करने से ज्ञात होता है कि कृष्णराव ने दिक्काल की सीमाओं का बिल्कुल भी ख्याल नहीं रखा और उनका यह अन्वेषण पुष्ट नहीं है।
	;डॉ. फ़तहसिंह के अनुसार		;डॉ. फ़तहसिंह के अनुसार
	दूसरे दावेदार हैं, राजस्थान प्राच्यविद्या प्रतिष्ठान, जोधपुर के निदेशक डा. फ़तहसिंह। प्रतिष्ठान की शोध-पत्रिका ‘स्वाहा’ में उन्होंने अपना आरम्भिक अन्वेषण प्रकाशित किया है। फ़तहसिंह सिन्धु सभ्यता को आर्य सभ्यता मानते हैं और सिन्धु लिपि में वैदिक भाषा एवं "[[ब्राह्मण ग्रन्थ\|ब्राह्मण ग्रन्थों]] और [[उपनिषद\|उपनिषदों]] के प्रतीक" खोजते हैं। सिन्धु लिपि में वैदिक भाषा खोजने के प्रयास से कोई सैद्धान्तिक विरोध नहीं है, पर सिन्धु सभ्यता के उपलब्ध पुरातत्त्वावशेष इसी तथ्य की ओर इशारा करते हैं कि सिन्धु सभ्यता वैदिक सभ्यता से भिन्न थी और वैदिक साहित्य के अध्येता अच्छी तरह जानते हैं कि [[ऋग्वेद]] के यातुधर्म में और कालान्तर में रचित ब्राह्मण ग्रन्थों तथा उपनिषदों के धर्म में बड़ा अन्तर है। हम यह स्वीकार करते हैं कि [[ब्राह्मण]] और उपनिषदों में [[आर्य\|आर्यों]] की संस्कृति और देशज संस्कृति का समन्वय हुआ है। पर ब्राह्मणों और उपनिषदों के प्रतीक अध्यात्मवाद और रहस्य का जामा पहने हुए हैं। इनके विपरीत, ऋग्वेद-कालीन धर्म-कर्म उतना अध्यात्मवादी और रहस्यमय नहीं था। अतः ऋग्वेद को छोड़कर बाद के ब्राह्मणों और उपनिषदों के प्रतीकों को सिन्धु लिपि पर आरोपित करना, अपनी अध्यात्मिकता का परिचय देने के अलावा और कुछ नहीं है।		दूसरे दावेदार हैं, राजस्थान प्राच्यविद्या प्रतिष्ठान, जोधपुर के निदेशक डा. फ़तहसिंह। प्रतिष्ठान की शोध-पत्रिका ‘स्वाहा’ में उन्होंने अपना आरम्भिक अन्वेषण प्रकाशित किया है। फ़तहसिंह सिन्धु सभ्यता को आर्य सभ्यता मानते हैं और सिन्धु लिपि में वैदिक भाषा एवं "[[ब्राह्मण ग्रन्थ\|ब्राह्मण ग्रन्थों]] और [[उपनिषद\|उपनिषदों]] के प्रतीक" खोजते हैं। सिन्धु लिपि में वैदिक भाषा खोजने के प्रयास से कोई सैद्धान्तिक विरोध नहीं है, पर सिन्धु सभ्यता के उपलब्ध पुरातत्त्वावशेष इसी तथ्य की ओर इशारा करते हैं कि सिन्धु सभ्यता वैदिक सभ्यता से भिन्न थी और वैदिक साहित्य के अध्येता अच्छी तरह जानते हैं कि [[ऋग्वेद]] के यातुधर्म में और कालान्तर में रचित ब्राह्मण ग्रन्थों तथा उपनिषदों के धर्म में बड़ा अन्तर है। हम यह स्वीकार करते हैं कि [[ब्राह्मण]] और उपनिषदों में [[आर्य\|आर्यों]] की संस्कृति और देशज संस्कृति का समन्वय हुआ है। पर ब्राह्मणों और उपनिषदों के प्रतीक [[अध्यात्मवाद]] और रहस्य का जामा पहने हुए हैं। इनके विपरीत, ऋग्वेद-कालीन धर्म-कर्म उतना अध्यात्मवादी और रहस्यमय नहीं था। अतः ऋग्वेद को छोड़कर बाद के ब्राह्मणों और उपनिषदों के प्रतीकों को सिन्धु लिपि पर आरोपित करना, अपनी अध्यात्मिकता का परिचय देने के अलावा और कुछ नहीं है।
	;अक्षरात्मक व भावचित्रात्मक लिपि		;अक्षरात्मक व भावचित्रात्मक लिपि
	डा. फ़तहसिंह ने सिन्धु लिपि में अक्षरात्मक व भावचित्रात्मक लिपि-त्रय और लिपि-चतुष्टय के संकेत खोजे हैं। उनका कहना है कि सिन्धु लेख चार प्रकार की लिपियों में लिखे गए हैं। उनका अनुमान है कि इनमें से तीन लिपियाँ दाईं ओर बाईं ओर को लिखी गई हैं और चौथी सम्भवतः बाईं ओर से दाईं ओर को।		डा. फ़तहसिंह ने सिन्धु लिपि में अक्षरात्मक व भावचित्रात्मक लिपि-त्रय और लिपि-चतुष्टय के संकेत खोजे हैं। उनका कहना है कि सिन्धु लेख चार प्रकार की लिपियों में लिखे गए हैं। उनका अनुमान है कि इनमें से तीन लिपियाँ दाईं ओर बाईं ओर को लिखी गई हैं और चौथी सम्भवतः बाईं ओर से दाईं ओर को।

रविन्द्र प्रसाद: /* सिन्धु लिपि के दोष */

2013-03-07T08:01:39Z

सिन्धु लिपि के दोष

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	सिन्धु लिपि की भाँति ही उसकी भाषा भी अज्ञात ही है। ऐसी स्थिति में लिपि-अन्वेषण के लिए कोई द्वैभाषिक लेख ही सहायक सिद्ध हो सकता है। किन्तु अभी तक इस तरह का कोई का द्वैभाषिक लेख प्राप्त नहीं हुआ है। सिन्धु सभ्यता और सुमेरी सभ्यता के गहरे व्यापारिक सम्बन्ध थे। सिन्धु लिपि की मुहरें मेसोपोटामिया में मिली हैं और मेसोपोटामिया की मुहरें सिन्धु प्रदेश में। इसलिए हमें आशा रखनी चाहिए कि किसी दिन [[भारत]] या [[इराक]] में कोई ऐसा द्वैभाषिक लेख प्राप्त हो जायेगा, जिसमें सिन्धु लिपि तथा कीलाक्षर लिपि में एक ही बात अंकित की गई हो।		सिन्धु लिपि की भाँति ही उसकी भाषा भी अज्ञात ही है। ऐसी स्थिति में लिपि-अन्वेषण के लिए कोई द्वैभाषिक लेख ही सहायक सिद्ध हो सकता है। किन्तु अभी तक इस तरह का कोई का द्वैभाषिक लेख प्राप्त नहीं हुआ है। सिन्धु सभ्यता और सुमेरी सभ्यता के गहरे व्यापारिक सम्बन्ध थे। सिन्धु लिपि की मुहरें मेसोपोटामिया में मिली हैं और मेसोपोटामिया की मुहरें सिन्धु प्रदेश में। इसलिए हमें आशा रखनी चाहिए कि किसी दिन [[भारत]] या [[इराक]] में कोई ऐसा द्वैभाषिक लेख प्राप्त हो जायेगा, जिसमें सिन्धु लिपि तथा कीलाक्षर लिपि में एक ही बात अंकित की गई हो।
	==सिन्धु लिपि के दोष==		==सिन्धु लिपि के दोष==
	ऊपर सिन्धु लिपि के बारे में जितनी भी परिकल्पनाओं का उल्लेख किया है, उनके दोषों को आसानी से समझा जा सकता है। इन परिकल्पनाओं की दोषपूर्णता इसी से स्पष्ट है कि इन पुरालिपिविदों में से किसी को इस लिपि का उदघाटन करने में आंशिक सफलता भी नहीं मिली है। कुछ पुराविदों ने इस लिपि की आन्तरिक रचना का तथा इसके संकेतों का यांत्रिक विश्लेषण करने का भी प्रयत्न किया है। गाड, सिडनी स्मिथ, लांगडन और हंटर इनमें प्रमुख हैं। गाड ने सिन्धु लिपि में प्राचीन भारोपीय भाषा की कल्पना की है और इसके तीन संकेतों को ‘शब्द’ के अर्थ में पढ़ने का प्रयत्न किया है। हंटर ने सिन्धु लिपि तथा ब्राह्मी लिपि में कुछ साम्य खोजने की कोशिश की। गाड तथा हंटर दोनों ही सिन्धु लिपि को अक्षरात्मक मानते हैं। इसके विपरीत, सिडनी स्मिथ ने किसी भी भाषा का सहारा न लेते हुए इसके संकेतों का यांत्रिक विश्लेषण करने का प्रयत्न किया है। उन्होंने अपना अध्ययन इस लिपि के निर्धारक-संकेतों, पूर्व-सर्ग तथा अंत्य-सर्ग संकेतों को तय करने तक ही सीमित रखा। <br />		ऊपर सिन्धु लिपि के बारे में जितनी भी परिकल्पनाओं का उल्लेख किया है, उनके दोषों को आसानी से समझा जा सकता है। इन परिकल्पनाओं की दोषपूर्णता इसी से स्पष्ट है कि इन पुरालिपिविदों में से किसी को इस लिपि का उदघाटन करने में आंशिक सफलता भी नहीं मिली है। कुछ पुराविदों ने इस लिपि की आन्तरिक रचना का तथा इसके संकेतों का यांत्रिक विश्लेषण करने का भी प्रयत्न किया है। गाड, सिडनी स्मिथ, लांगडन और हंटर इनमें प्रमुख हैं। गाड ने सिन्धु लिपि में प्राचीन [[भारोपीय भाषा परिवार\|भारोपीय भाषा]] की कल्पना की है और इसके तीन संकेतों को ‘शब्द’ के अर्थ में पढ़ने का प्रयत्न किया है। हंटर ने सिन्धु लिपि तथा ब्राह्मी लिपि में कुछ साम्य खोजने की कोशिश की। गाड तथा हंटर दोनों ही सिन्धु लिपि को अक्षरात्मक मानते हैं। इसके विपरीत, सिडनी स्मिथ ने किसी भी भाषा का सहारा न लेते हुए इसके संकेतों का यांत्रिक विश्लेषण करने का प्रयत्न किया है। उन्होंने अपना अध्ययन इस लिपि के निर्धारक-संकेतों, पूर्व-सर्ग तथा अंत्य-सर्ग संकेतों को तय करने तक ही सीमित रखा। <br />
	कुछ पुराविदों ने सिन्धु लिपि के संकेतों की तुलना बाद के आहत (पंचमार्क) सिक्कों पर पाए जाने वाले चिह्नों के साथ करने की भी कोशिश की है। मौर्यकाल के सोहगौरा ताम्रपत्र पर पाये गए संकेत सिन्धु लिपि के अवशेष माने गए हैं। परन्तु इस परिकल्पना के लिए अभी तक कोई ठोस आधार प्राप्त नहीं हुआ है। इस प्रकार के कुछ प्रतीक-चिह्न तो आज भी देखे जा सकते हैं। इसीलिए इस मान्यता के बारे में निश्चित रूप से कुछ नहीं कहा जा सकता।		कुछ पुराविदों ने सिन्धु लिपि के संकेतों की तुलना बाद के आहत (पंचमार्क) सिक्कों पर पाए जाने वाले चिह्नों के साथ करने की भी कोशिश की है। मौर्यकाल के सोहगौरा ताम्रपत्र पर पाये गए संकेत सिन्धु लिपि के अवशेष माने गए हैं। परन्तु इस परिकल्पना के लिए अभी तक कोई ठोस आधार प्राप्त नहीं हुआ है। इस प्रकार के कुछ प्रतीक-चिह्न तो आज भी देखे जा सकते हैं। इसीलिए इस मान्यता के बारे में निश्चित रूप से कुछ नहीं कहा जा सकता।
	;सुधांशु कुमार राय के अनुसार		;सुधांशु कुमार राय के अनुसार
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	सुमेर के साथ सिन्धु सभ्यता के गहरे सम्बन्ध थे। यदि कोई द्वैभाषिक लेख प्राप्त हो गया होता तो इस लिपि के उदघाटन में आसानी होती। लगता है कि किसी द्वैभाषिक लेख के प्राप्त होने पर ही अब इस लिपि का रहस्योदघाटन हो पाएगा। किन्तु तब तक इसके आन्तरिक विश्लेषण के प्रयास जारी रहने चाहिए।		सुमेर के साथ सिन्धु सभ्यता के गहरे सम्बन्ध थे। यदि कोई द्वैभाषिक लेख प्राप्त हो गया होता तो इस लिपि के उदघाटन में आसानी होती। लगता है कि किसी द्वैभाषिक लेख के प्राप्त होने पर ही अब इस लिपि का रहस्योदघाटन हो पाएगा। किन्तु तब तक इसके आन्तरिक विश्लेषण के प्रयास जारी रहने चाहिए।

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	==टीका टिप्पणी और संदर्भ==		==टीका टिप्पणी और संदर्भ==
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	[[मिस्र]] तथा सुमेर की प्राचीन सभ्यताओं की तरह सिन्धु सभ्यता का काल-निर्धारण सम्भव नहीं है। मिस्र तथा सुमेर की प्रागैतिहासिक सभ्यताओं के काल-निर्धारण में वहाँ मिली [[प्राचीन भारत लेखन सामग्री\|लेखन-सामग्री]] काफ़ी सहायक सिद्ध हुई है। किन्तु सिन्धु लिपि के अभी तक न पढ़े जाने के कारण सिन्धु सभ्यता के काल-निर्धारण में अन्य विधियों की शरण लेनी पड़ती है। सिन्धु सभ्यता की कुछ उत्कीर्ण मुहरें मेसोपोटामिया की खुदाई में भी मिली हैं। ये मुहरें वहाँ खुदाई के जिन स्तरों में मिली हैं, उन स्तरों का काल पुराविदों को ज्ञात है। इन मेसोपोटामियाई स्थलों की पुरातात्विक खोजबीन से प्रकट होता है कि इन मुहरों के वहाँ पहुँचने का समय 2300 ई.पू. के आस-पास रहा होगा। इस तथा अन्य अनुमानों के आधार पर पुराविद इस परिणाम पर पहुँचे हैं कि सिन्धु सभ्यता 2600 से 2000 ई. पू. तक अपने चरमोत्कर्ष पर थी।		[[मिस्र]] तथा सुमेर की प्राचीन सभ्यताओं की तरह सिन्धु सभ्यता का काल-निर्धारण सम्भव नहीं है। मिस्र तथा सुमेर की प्रागैतिहासिक सभ्यताओं के काल-निर्धारण में वहाँ मिली [[प्राचीन भारत लेखन सामग्री\|लेखन-सामग्री]] काफ़ी सहायक सिद्ध हुई है। किन्तु सिन्धु लिपि के अभी तक न पढ़े जाने के कारण सिन्धु सभ्यता के काल-निर्धारण में अन्य विधियों की शरण लेनी पड़ती है। सिन्धु सभ्यता की कुछ उत्कीर्ण मुहरें मेसोपोटामिया की खुदाई में भी मिली हैं। ये मुहरें वहाँ खुदाई के जिन स्तरों में मिली हैं, उन स्तरों का काल पुराविदों को ज्ञात है। इन मेसोपोटामियाई स्थलों की पुरातात्विक खोजबीन से प्रकट होता है कि इन मुहरों के वहाँ पहुँचने का समय 2300 ई.पू. के आस-पास रहा होगा। इस तथा अन्य अनुमानों के आधार पर पुराविद इस परिणाम पर पहुँचे हैं कि सिन्धु सभ्यता 2600 से 2000 ई. पू. तक अपने चरमोत्कर्ष पर थी।
	====<u>सिन्धु लिपि की मुहरें</u>====		====<u>सिन्धु लिपि की मुहरें</u>====
	सिन्धु सभ्यता के विभिन्न स्थलों से अब तक 3000 से अधिक उत्कीर्ण मुद्राएँ या मुहरें प्राप्त हुई हैं। सेलखड़ी, चीनी मिट्टी तथा हाथीदाँत की बनी इन मुहरों पर पशु, पक्षी तथा मानव की आकृतियों के साथ सिन्धु लिपि के संकेत उत्कीर्ण हैं। पुराविदों के लिए यह एक पहेली है कि ये मुहरें, इन पर उत्कीर्ण प्रतीकों सहित, किस उद्देश्य से बनाई गई थीं। मेसोपोटामिया से भी बेलन (सिलिंडर) के आकार की मुहरें मिली हैं, परन्तु वहाँ कलशों या भांडों पर मिट्टी के फलकों की सील लगाने के लिए इन मुहरों का इस्तेमाल होता था। सिन्धु सभ्यता की मुहरों का भी उपयोग सील लगाने के लिए ही होता था, ऐसा निश्चित रूप से नहीं कहा जा सकता। लोथल की मिट्टी पर इन अंकित मुहरों की छापें मिली हैं, किन्तु वैसी छापें अन्य किसी भी स्थान की मिट्टी पर नहीं मिली हैं। अनेक पुराविदों ने इन मुहरों की कल्पना ~~सिक़्क़े~~, तावीज, ट्रेड-मार्क आदि के रूप में की है।		सिन्धु सभ्यता के विभिन्न स्थलों से अब तक 3000 से अधिक उत्कीर्ण मुद्राएँ या मुहरें प्राप्त हुई हैं। सेलखड़ी, चीनी मिट्टी तथा हाथीदाँत की बनी इन मुहरों पर पशु, पक्षी तथा मानव की आकृतियों के साथ सिन्धु लिपि के संकेत उत्कीर्ण हैं। पुराविदों के लिए यह एक पहेली है कि ये मुहरें, इन पर उत्कीर्ण प्रतीकों सहित, किस उद्देश्य से बनाई गई थीं। मेसोपोटामिया से भी बेलन (सिलिंडर) के आकार की मुहरें मिली हैं, परन्तु वहाँ कलशों या भांडों पर मिट्टी के फलकों की सील लगाने के लिए इन मुहरों का इस्तेमाल होता था। सिन्धु सभ्यता की मुहरों का भी उपयोग सील लगाने के लिए ही होता था, ऐसा निश्चित रूप से नहीं कहा जा सकता। लोथल की मिट्टी पर इन अंकित मुहरों की छापें मिली हैं, किन्तु वैसी छापें अन्य किसी भी स्थान की मिट्टी पर नहीं मिली हैं। अनेक पुराविदों ने इन मुहरों की कल्पना सिक्के, तावीज, ट्रेड-मार्क आदि के रूप में की है।
	==मान्यताएँ==		==मान्यताएँ==
	सिन्धु लिपि के बारे में भी पुरालिपिविदों ने नाना प्रकार की कल्पनाएँ प्रस्तुत की हैं। सबसे पहले 1925 में एल.ए. वाडेल ने इस लिपि को पढ़ने का प्रयास किया था। उनकी मान्यता थी कि सुमेरी लोग तथा वैदिक आर्य एक ही वंश के थे। उन्होंने सिन्धु लिपि को सुमेरी लेखों के आधार पर पढ़ने का प्रयास किया और इस लिपि में कुछ वैदिक देवताओं को भी खोज निकाला। वाडेल का अनुकरण करते हुए डा. प्राणनाथ ने सिन्धु संस्कृति को आर्य संस्कृति तो माना, परन्तु उसकी भाषा को उन्होंने आद्य-संस्कृत या आद्य-प्राकृत का नाम दिया। उन्होंने काफ़ी बाद की [[ब्राह्मी लिपि]] के ध्वनिमानों को सिन्धु लिपि के संकेतों पर लागू करने का प्रयत्न किया। डा. प्राणनाथ का यह भी सुझाव था कि तांत्रिक प्रतीकों के आधार पर सिन्धु लिपि के संकेतों का अध्ययन किया जाना चाहिए। इस सुझाव का अनुकरण करते हुए शंकरानंद तथा बेनी माधव बरुआ ने सिन्धु लिपि को पढ़ने का यत्न किया। इन दोनों सज्जनों ने इस लिपि को वर्णमालात्मक ही माना। [[मुम्बई]] के सेंट जेवियर्स कॉलेज के [[भारत]]-पुराविद फ़ादर हेरास ने कल्पना की कि सिन्धु सभ्यता के लोग [[द्रविड़ जाति]] के थे, इसीलिए उनकी [[भाषा]] भी द्रविड़ परिवार की-प्राक-तमिल-होनी चाहिए। प्रसिद्ध [[मिस्र]]-पुराविद फ़्लिंडर्स पेट्री ने मिस्री लिपि के साम्य के आधार पर सिन्धु लिपि में केवल भावचित्रों की ही कल्पना की। पेट्री का मत था कि सिन्धु सभ्यता की इन मुहरों पर केवल अफ़सरों की पदवियाँ अंकित हैं।		सिन्धु लिपि के बारे में भी पुरालिपिविदों ने नाना प्रकार की कल्पनाएँ प्रस्तुत की हैं। सबसे पहले 1925 में एल.ए. वाडेल ने इस लिपि को पढ़ने का प्रयास किया था। उनकी मान्यता थी कि सुमेरी लोग तथा वैदिक आर्य एक ही वंश के थे। उन्होंने सिन्धु लिपि को सुमेरी लेखों के आधार पर पढ़ने का प्रयास किया और इस लिपि में कुछ वैदिक देवताओं को भी खोज निकाला। वाडेल का अनुकरण करते हुए डा. प्राणनाथ ने सिन्धु संस्कृति को आर्य संस्कृति तो माना, परन्तु उसकी भाषा को उन्होंने आद्य-संस्कृत या आद्य-प्राकृत का नाम दिया। उन्होंने काफ़ी बाद की [[ब्राह्मी लिपि]] के ध्वनिमानों को सिन्धु लिपि के संकेतों पर लागू करने का प्रयत्न किया। डा. प्राणनाथ का यह भी सुझाव था कि तांत्रिक प्रतीकों के आधार पर सिन्धु लिपि के संकेतों का अध्ययन किया जाना चाहिए। इस सुझाव का अनुकरण करते हुए शंकरानंद तथा बेनी माधव बरुआ ने सिन्धु लिपि को पढ़ने का यत्न किया। इन दोनों सज्जनों ने इस लिपि को वर्णमालात्मक ही माना। [[मुम्बई]] के सेंट जेवियर्स कॉलेज के [[भारत]]-पुराविद फ़ादर हेरास ने कल्पना की कि सिन्धु सभ्यता के लोग [[द्रविड़ जाति]] के थे, इसीलिए उनकी [[भाषा]] भी द्रविड़ परिवार की-प्राक-तमिल-होनी चाहिए। प्रसिद्ध [[मिस्र]]-पुराविद फ़्लिंडर्स पेट्री ने मिस्री लिपि के साम्य के आधार पर सिन्धु लिपि में केवल भावचित्रों की ही कल्पना की। पेट्री का मत था कि सिन्धु सभ्यता की इन मुहरों पर केवल अफ़सरों की पदवियाँ अंकित हैं।

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	[[मिस्र]] तथा सुमेर की प्राचीन सभ्यताओं की तरह सिन्धु सभ्यता का काल-निर्धारण सम्भव नहीं है। मिस्र तथा सुमेर की प्रागैतिहासिक सभ्यताओं के काल-निर्धारण में वहाँ मिली [[प्राचीन भारत लेखन सामग्री\|लेखन-सामग्री]] काफ़ी सहायक सिद्ध हुई है। किन्तु सिन्धु लिपि के अभी तक न पढ़े जाने के कारण सिन्धु सभ्यता के काल-निर्धारण में अन्य विधियों की शरण लेनी पड़ती है। सिन्धु सभ्यता की कुछ उत्कीर्ण मुहरें मेसोपोटामिया की खुदाई में भी मिली हैं। ये मुहरें वहाँ खुदाई के जिन स्तरों में मिली हैं, उन स्तरों का काल पुराविदों को ज्ञात है। इन मेसोपोटामियाई स्थलों की पुरातात्विक खोजबीन से प्रकट होता है कि इन मुहरों के वहाँ पहुँचने का समय 2300 ई.पू. के आस-पास रहा होगा। इस तथा अन्य अनुमानों के आधार पर पुराविद इस परिणाम पर पहुँचे हैं कि सिन्धु सभ्यता 2600 से 2000 ई. पू. तक अपने चरमोत्कर्ष पर थी।		[[मिस्र]] तथा सुमेर की प्राचीन सभ्यताओं की तरह सिन्धु सभ्यता का काल-निर्धारण सम्भव नहीं है। मिस्र तथा सुमेर की प्रागैतिहासिक सभ्यताओं के काल-निर्धारण में वहाँ मिली [[प्राचीन भारत लेखन सामग्री\|लेखन-सामग्री]] काफ़ी सहायक सिद्ध हुई है। किन्तु सिन्धु लिपि के अभी तक न पढ़े जाने के कारण सिन्धु सभ्यता के काल-निर्धारण में अन्य विधियों की शरण लेनी पड़ती है। सिन्धु सभ्यता की कुछ उत्कीर्ण मुहरें मेसोपोटामिया की खुदाई में भी मिली हैं। ये मुहरें वहाँ खुदाई के जिन स्तरों में मिली हैं, उन स्तरों का काल पुराविदों को ज्ञात है। इन मेसोपोटामियाई स्थलों की पुरातात्विक खोजबीन से प्रकट होता है कि इन मुहरों के वहाँ पहुँचने का समय 2300 ई.पू. के आस-पास रहा होगा। इस तथा अन्य अनुमानों के आधार पर पुराविद इस परिणाम पर पहुँचे हैं कि सिन्धु सभ्यता 2600 से 2000 ई. पू. तक अपने चरमोत्कर्ष पर थी।
	====<u>सिन्धु लिपि की मुहरें</u>====		====<u>सिन्धु लिपि की मुहरें</u>====
	सिन्धु सभ्यता के विभिन्न स्थलों से अब तक 3000 से अधिक उत्कीर्ण मुद्राएँ या मुहरें प्राप्त हुई हैं। सेलखड़ी, चीनी मिट्टी तथा हाथीदाँत की बनी इन मुहरों पर पशु, पक्षी तथा मानव की आकृतियों के साथ सिन्धु लिपि के संकेत उत्कीर्ण हैं। पुराविदों के लिए यह एक पहेली है कि ये मुहरें, इन पर उत्कीर्ण प्रतीकों सहित, किस उद्देश्य से बनाई गई थीं। मेसोपोटामिया से भी बेलन (सिलिंडर) के आकार की मुहरें मिली हैं, परन्तु वहाँ कलशों या भांडों पर मिट्टी के फलकों की सील लगाने के लिए इन मुहरों का इस्तेमाल होता था। सिन्धु सभ्यता की मुहरों का भी उपयोग सील लगाने के लिए ही होता था, ऐसा निश्चित रूप से नहीं कहा जा सकता। लोथल की मिट्टी पर इन अंकित मुहरों की छापें मिली हैं, किन्तु वैसी छापें अन्य किसी भी स्थान की मिट्टी पर नहीं मिली हैं। अनेक पुराविदों ने इन मुहरों की कल्पना ~~सिक्के~~, तावीज, ट्रेड-मार्क आदि के रूप में की है।		सिन्धु सभ्यता के विभिन्न स्थलों से अब तक 3000 से अधिक उत्कीर्ण मुद्राएँ या मुहरें प्राप्त हुई हैं। सेलखड़ी, चीनी मिट्टी तथा हाथीदाँत की बनी इन मुहरों पर पशु, पक्षी तथा मानव की आकृतियों के साथ सिन्धु लिपि के संकेत उत्कीर्ण हैं। पुराविदों के लिए यह एक पहेली है कि ये मुहरें, इन पर उत्कीर्ण प्रतीकों सहित, किस उद्देश्य से बनाई गई थीं। मेसोपोटामिया से भी बेलन (सिलिंडर) के आकार की मुहरें मिली हैं, परन्तु वहाँ कलशों या भांडों पर मिट्टी के फलकों की सील लगाने के लिए इन मुहरों का इस्तेमाल होता था। सिन्धु सभ्यता की मुहरों का भी उपयोग सील लगाने के लिए ही होता था, ऐसा निश्चित रूप से नहीं कहा जा सकता। लोथल की मिट्टी पर इन अंकित मुहरों की छापें मिली हैं, किन्तु वैसी छापें अन्य किसी भी स्थान की मिट्टी पर नहीं मिली हैं। अनेक पुराविदों ने इन मुहरों की कल्पना सिक़्क़े, तावीज, ट्रेड-मार्क आदि के रूप में की है।
	==मान्यताएँ==		==मान्यताएँ==
	सिन्धु लिपि के बारे में भी पुरालिपिविदों ने नाना प्रकार की कल्पनाएँ प्रस्तुत की हैं। सबसे पहले 1925 में एल.ए. वाडेल ने इस लिपि को पढ़ने का प्रयास किया था। उनकी मान्यता थी कि सुमेरी लोग तथा वैदिक आर्य एक ही वंश के थे। उन्होंने सिन्धु लिपि को सुमेरी लेखों के आधार पर पढ़ने का प्रयास किया और इस लिपि में कुछ वैदिक देवताओं को भी खोज निकाला। वाडेल का अनुकरण करते हुए डा. प्राणनाथ ने सिन्धु संस्कृति को आर्य संस्कृति तो माना, परन्तु उसकी भाषा को उन्होंने आद्य-संस्कृत या आद्य-प्राकृत का नाम दिया। उन्होंने काफ़ी बाद की [[ब्राह्मी लिपि]] के ध्वनिमानों को सिन्धु लिपि के संकेतों पर लागू करने का प्रयत्न किया। डा. प्राणनाथ का यह भी सुझाव था कि तांत्रिक प्रतीकों के आधार पर सिन्धु लिपि के संकेतों का अध्ययन किया जाना चाहिए। इस सुझाव का अनुकरण करते हुए शंकरानंद तथा बेनी माधव बरुआ ने सिन्धु लिपि को पढ़ने का यत्न किया। इन दोनों सज्जनों ने इस लिपि को वर्णमालात्मक ही माना। [[मुम्बई]] के सेंट जेवियर्स कॉलेज के [[भारत]]-पुराविद फ़ादर हेरास ने कल्पना की कि सिन्धु सभ्यता के लोग [[द्रविड़ जाति]] के थे, इसीलिए उनकी [[भाषा]] भी द्रविड़ परिवार की-प्राक-तमिल-होनी चाहिए। प्रसिद्ध [[मिस्र]]-पुराविद फ़्लिंडर्स पेट्री ने मिस्री लिपि के साम्य के आधार पर सिन्धु लिपि में केवल भावचित्रों की ही कल्पना की। पेट्री का मत था कि सिन्धु सभ्यता की इन मुहरों पर केवल अफ़सरों की पदवियाँ अंकित हैं।		सिन्धु लिपि के बारे में भी पुरालिपिविदों ने नाना प्रकार की कल्पनाएँ प्रस्तुत की हैं। सबसे पहले 1925 में एल.ए. वाडेल ने इस लिपि को पढ़ने का प्रयास किया था। उनकी मान्यता थी कि सुमेरी लोग तथा वैदिक आर्य एक ही वंश के थे। उन्होंने सिन्धु लिपि को सुमेरी लेखों के आधार पर पढ़ने का प्रयास किया और इस लिपि में कुछ वैदिक देवताओं को भी खोज निकाला। वाडेल का अनुकरण करते हुए डा. प्राणनाथ ने सिन्धु संस्कृति को आर्य संस्कृति तो माना, परन्तु उसकी भाषा को उन्होंने आद्य-संस्कृत या आद्य-प्राकृत का नाम दिया। उन्होंने काफ़ी बाद की [[ब्राह्मी लिपि]] के ध्वनिमानों को सिन्धु लिपि के संकेतों पर लागू करने का प्रयत्न किया। डा. प्राणनाथ का यह भी सुझाव था कि तांत्रिक प्रतीकों के आधार पर सिन्धु लिपि के संकेतों का अध्ययन किया जाना चाहिए। इस सुझाव का अनुकरण करते हुए शंकरानंद तथा बेनी माधव बरुआ ने सिन्धु लिपि को पढ़ने का यत्न किया। इन दोनों सज्जनों ने इस लिपि को वर्णमालात्मक ही माना। [[मुम्बई]] के सेंट जेवियर्स कॉलेज के [[भारत]]-पुराविद फ़ादर हेरास ने कल्पना की कि सिन्धु सभ्यता के लोग [[द्रविड़ जाति]] के थे, इसीलिए उनकी [[भाषा]] भी द्रविड़ परिवार की-प्राक-तमिल-होनी चाहिए। प्रसिद्ध [[मिस्र]]-पुराविद फ़्लिंडर्स पेट्री ने मिस्री लिपि के साम्य के आधार पर सिन्धु लिपि में केवल भावचित्रों की ही कल्पना की। पेट्री का मत था कि सिन्धु सभ्यता की इन मुहरों पर केवल अफ़सरों की पदवियाँ अंकित हैं।