शतपथ ब्राह्मण - अवतरण इतिहास

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	यह यज्ञ पांक्त<ref>म.म. पं. [[गोपीनाथ कविराज]] के अनुसार यज्ञ का पांक्त स्वरूप देवता, हविर्द्रव्य, मन्त्र, ॠत्विक् तथा दक्षिणा से सम्पन्न होता है- भारतीय संस्कृति और साधना, प्रथम खण्ड, पृष्ठ 168 शतपथ ब्राह्मण, 1.1.2.16</ref> है। शतपथ ने यज्ञ को देवों की आत्मा कहा है।<ref>शतपथ ब्राह्मण, 9.3.2-7</ref> अनृत-भाषणादि कार्यों से यज्ञ को क्षति पहुँचती है।<ref>शतपथ ब्राह्मण 1.1.2.21</ref> यज्ञ ही प्रकाश, दिन, [[देवता]] तथा [[सूर्य देवता\|सूर्य]] है। देवों ने यज्ञ के द्वारा ही सब कुछ पाया था। यज्ञ के द्वारा यजमान मृत्यु से ऊपर उठ जाता है।		यह यज्ञ पांक्त<ref>म.म. पं. [[गोपीनाथ कविराज]] के अनुसार यज्ञ का पांक्त स्वरूप देवता, हविर्द्रव्य, मन्त्र, ॠत्विक् तथा दक्षिणा से सम्पन्न होता है- भारतीय संस्कृति और साधना, प्रथम खण्ड, पृष्ठ 168 शतपथ ब्राह्मण, 1.1.2.16</ref> है। शतपथ ने यज्ञ को देवों की आत्मा कहा है।<ref>शतपथ ब्राह्मण, 9.3.2-7</ref> अनृत-भाषणादि कार्यों से यज्ञ को क्षति पहुँचती है।<ref>शतपथ ब्राह्मण 1.1.2.21</ref> यज्ञ ही प्रकाश, दिन, [[देवता]] तथा [[सूर्य देवता\|सूर्य]] है। देवों ने यज्ञ के द्वारा ही सब कुछ पाया था। यज्ञ के द्वारा यजमान मृत्यु से ऊपर उठ जाता है।

	शतपथ ने यज्ञ-मीमांसा का प्रारम्भ हविर्यागों से किया है जिनका आधार अग्निहोत्र है। अग्निहोत्री को अग्नि मृत्यु के ~~पश्चात~~ भी नष्ट नहीं करता, अपितु माता-पिता के समान नवीन जन्म दे देता है। अग्निहोत्र कभी भी बंद नहीं होता। यह यजमान को स्वर्ग ले जाने वाली नौका के सदृश है-‘नौर्ह वा एषा यदग्निहोत्रम्’<ref>शतपथ ब्राह्मण 2.3.3.15</ref> ‘अध्वरो वै यज्ञ:’<ref>शतपथ ब्राह्मण 3.9.2.1</ref> प्रभृति उल्लेखों से स्पष्ट है कि शतपथ की दृष्टि में सामान्यत: यज्ञ में हिंसा नहीं होनी चाहिए। ग्यारहवें काण्ड में पञ्चमहायज्ञों-भूतयज्ञ, मनुष्ययज्ञ, पितृयज्ञ, देवयज्ञ और ब्रह्मयज्ञ का विशेष विवेचन है।<ref>शतपथ ब्राह्मण, 11.5.7</ref> स्वाध्यायरूप ‘ब्रह्मयज्ञ’ की प्ररोचना करते हुए वहीं कहा गया है कि ॠक् का अध्ययन देवों के लिए पयस् की आहुति है, यजुष् का आज्याहुति, साम का सोमाहुति, अथर्वाङिगरस् का मेदस्-आहुति है। विभिन्न [[वेदांग\|वेदांगों]] (अनुशासन), वाकोवाक्य, इतिहास और पुराण तथा नाराशंसी गाथाओं का अध्ययन देवों के लिए मधु की आहुति है। पं. मोतीलाल शास्त्री ने शतपथ-ब्राह्मण की याग-विवेचना में निहित आध्यात्मिक प्रतीकवत्ता की विशद व्याख्या अपने विज्ञानभाष्य में की है।<ref>शतपथ-ब्राह्मण हिन्दी विज्ञान-भाष्य, राजस्थान वैदिक तत्वशोध संस्थान, [[जयपुर]]</ref>		शतपथ ने यज्ञ-मीमांसा का प्रारम्भ हविर्यागों से किया है जिनका आधार अग्निहोत्र है। अग्निहोत्री को अग्नि मृत्यु के पश्चात् भी नष्ट नहीं करता, अपितु माता-पिता के समान नवीन जन्म दे देता है। अग्निहोत्र कभी भी बंद नहीं होता। यह यजमान को स्वर्ग ले जाने वाली नौका के सदृश है-‘नौर्ह वा एषा यदग्निहोत्रम्’<ref>शतपथ ब्राह्मण 2.3.3.15</ref> ‘अध्वरो वै यज्ञ:’<ref>शतपथ ब्राह्मण 3.9.2.1</ref> प्रभृति उल्लेखों से स्पष्ट है कि शतपथ की दृष्टि में सामान्यत: यज्ञ में हिंसा नहीं होनी चाहिए। ग्यारहवें काण्ड में पञ्चमहायज्ञों-भूतयज्ञ, मनुष्ययज्ञ, पितृयज्ञ, देवयज्ञ और ब्रह्मयज्ञ का विशेष विवेचन है।<ref>शतपथ ब्राह्मण, 11.5.7</ref> स्वाध्यायरूप ‘ब्रह्मयज्ञ’ की प्ररोचना करते हुए वहीं कहा गया है कि ॠक् का अध्ययन देवों के लिए पयस् की आहुति है, यजुष् का आज्याहुति, साम का सोमाहुति, अथर्वाङिगरस् का मेदस्-आहुति है। विभिन्न [[वेदांग\|वेदांगों]] (अनुशासन), वाकोवाक्य, इतिहास और पुराण तथा नाराशंसी गाथाओं का अध्ययन देवों के लिए मधु की आहुति है। पं. मोतीलाल शास्त्री ने शतपथ-ब्राह्मण की याग-विवेचना में निहित आध्यात्मिक प्रतीकवत्ता की विशद व्याख्या अपने विज्ञानभाष्य में की है।<ref>शतपथ-ब्राह्मण हिन्दी विज्ञान-भाष्य, राजस्थान वैदिक तत्वशोध संस्थान, [[जयपुर]]</ref>

	शतपथ-ब्राह्मण ने यज्ञ की सर्वाङ्गीण समृद्धि पर बल दिया है। इसके लिए याज्ञवल्क्य ने अनेक पूर्ववर्ती यागवेत्ताओं से अपना मतवैभिन्य भी प्रकट किया है। उनकी दृष्टि में यज्ञ एक सजीव पुरुष है। उसके लिए भी शरीर के आच्छादनार्थ वस्त्र एवं क्षुत्पिपासा-शमनार्थ भोजन चाहिए।<ref>शतपथ-ब्राह्मण 4.5.9.11; 6.3.1.33</ref> वे कण-कण मंत जीवन-प्रदायिनी शक्ति देखते हैं। किसी भी रूप में यज्ञ का अङ्ग-वैकल्य उन्हें अभीष्ट नहीं है। यज्ञ-विधि को याज्ञवल्क्य अपौरुषेय मानते हैं। कठिन नियमों से वे पलायन नहीं करते। कालगत, देशगत, पात्रगत, वस्तुगत तथा क्रमगत औचित्यो। पर शतपथ-ब्राह्मणकार की निरन्तर दृष्टि रही है। वह शब्दप्रयोग की दृष्टि से भी निरन्तर सजग है। उदाहरण के लिए ‘दर्शेष्टि’ में अध्वर्यु वत्सापाकरण करते समय ‘वायव:स्थ’ मन्त्र का उच्चारण भी करता है। तैत्तिरीय शाखा में ‘वायव:स्थ’ के साथ-साथ ‘उपायव:स्थ’<ref>तैत्तिरीय संहिता. 1.1.1.4</ref> पाठ भी मिलता है।<ref>याज्ञवल्क्य के अनुसार ‘उप’ का अर्थ द्वितीय और ‘द्वितीय’ का अर्थ शत्रु होता है, इसलिए उसे छोड़ देना चाहिए-शतपथ ब्राह्मण 1.7.1.3</ref> अन्य आचार्य भले ही दोनों को एक समझते हों, किन्तु याज्ञवल्क्य ने ‘वायव:स्थ’ पाठ पर ही बल दिया है। लोकव्यवहार के प्रति उनमें समादर की दृष्टि है। यज्ञ-विधान के समय उसका वे ध्यान रखते हैं। यज्ञ-वेदि का स्वरूप स्त्री के समान बतलाकर उन्होंने अपनी सौन्दर्य-दृष्टि का परिचय दिया है-‘योषा वै व्वैदिर्वृषाग्नि: परिगृह्य वै योष व्वृषाणं शेते।<ref>शतपथ-ब्राह्मण 1.2.5.15</ref> इसी प्रसंग में उनका कथन है कि यज्ञ-वेदि के दोनों अंस उन्नत होने चाहिए। मध्य में उसे पतली होना चाहिए तथा उसका पिछला भाग (श्रोणि) अधिक चौड़ा होना चाहिए-<br> '''सा वै पश्चाद्वरीयसी स्यात्। मध्ये संस्वारिता पुन: पुरस्तादुर्व्येवमिव हि योषां प्रशसन्ति पृथुश्रोणिर्विमृष्टान्तरां सा मध्ये संग्राह्योति जुष्टामेवैनामेतद्देवेभ्य: करोति।'''<ref>शतपथ-ब्राह्मण 1.2.5.16</ref> <br> इस प्रकार यज्ञ-विवेचना के प्रसंग में शतपथ-ब्राह्मणकार का दृष्टिकोण अत्यन्त व्यावहारिक, सर्वाङ्गीण और कलामय है।		शतपथ-ब्राह्मण ने यज्ञ की सर्वाङ्गीण समृद्धि पर बल दिया है। इसके लिए याज्ञवल्क्य ने अनेक पूर्ववर्ती यागवेत्ताओं से अपना मतवैभिन्य भी प्रकट किया है। उनकी दृष्टि में यज्ञ एक सजीव पुरुष है। उसके लिए भी शरीर के आच्छादनार्थ वस्त्र एवं क्षुत्पिपासा-शमनार्थ भोजन चाहिए।<ref>शतपथ-ब्राह्मण 4.5.9.11; 6.3.1.33</ref> वे कण-कण मंत जीवन-प्रदायिनी शक्ति देखते हैं। किसी भी रूप में यज्ञ का अङ्ग-वैकल्य उन्हें अभीष्ट नहीं है। यज्ञ-विधि को याज्ञवल्क्य अपौरुषेय मानते हैं। कठिन नियमों से वे पलायन नहीं करते। कालगत, देशगत, पात्रगत, वस्तुगत तथा क्रमगत औचित्यो। पर शतपथ-ब्राह्मणकार की निरन्तर दृष्टि रही है। वह शब्दप्रयोग की दृष्टि से भी निरन्तर सजग है। उदाहरण के लिए ‘दर्शेष्टि’ में अध्वर्यु वत्सापाकरण करते समय ‘वायव:स्थ’ मन्त्र का उच्चारण भी करता है। तैत्तिरीय शाखा में ‘वायव:स्थ’ के साथ-साथ ‘उपायव:स्थ’<ref>तैत्तिरीय संहिता. 1.1.1.4</ref> पाठ भी मिलता है।<ref>याज्ञवल्क्य के अनुसार ‘उप’ का अर्थ द्वितीय और ‘द्वितीय’ का अर्थ शत्रु होता है, इसलिए उसे छोड़ देना चाहिए-शतपथ ब्राह्मण 1.7.1.3</ref> अन्य आचार्य भले ही दोनों को एक समझते हों, किन्तु याज्ञवल्क्य ने ‘वायव:स्थ’ पाठ पर ही बल दिया है। लोकव्यवहार के प्रति उनमें समादर की दृष्टि है। यज्ञ-विधान के समय उसका वे ध्यान रखते हैं। यज्ञ-वेदि का स्वरूप स्त्री के समान बतलाकर उन्होंने अपनी सौन्दर्य-दृष्टि का परिचय दिया है-‘योषा वै व्वैदिर्वृषाग्नि: परिगृह्य वै योष व्वृषाणं शेते।<ref>शतपथ-ब्राह्मण 1.2.5.15</ref> इसी प्रसंग में उनका कथन है कि यज्ञ-वेदि के दोनों अंस उन्नत होने चाहिए। मध्य में उसे पतली होना चाहिए तथा उसका पिछला भाग (श्रोणि) अधिक चौड़ा होना चाहिए-<br> '''सा वै पश्चाद्वरीयसी स्यात्। मध्ये संस्वारिता पुन: पुरस्तादुर्व्येवमिव हि योषां प्रशसन्ति पृथुश्रोणिर्विमृष्टान्तरां सा मध्ये संग्राह्योति जुष्टामेवैनामेतद्देवेभ्य: करोति।'''<ref>शतपथ-ब्राह्मण 1.2.5.16</ref> <br> इस प्रकार यज्ञ-विवेचना के प्रसंग में शतपथ-ब्राह्मणकार का दृष्टिकोण अत्यन्त व्यावहारिक, सर्वाङ्गीण और कलामय है।
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	‘आपो ह वा इदमग्रसलिलमेवास्…संवत्सरे हि प्रजापतिरजायत्।<ref>शतपथ-ब्राह्मण 11.1.6.2</ref><br> शनै:शनै: प्रजापति के श्रम एवं तप से सृष्टि-प्रक्रिया आगे बढ़ी-		‘आपो ह वा इदमग्रसलिलमेवास्…संवत्सरे हि प्रजापतिरजायत्।<ref>शतपथ-ब्राह्मण 11.1.6.2</ref><br> शनै:शनै: प्रजापति के श्रम एवं तप से सृष्टि-प्रक्रिया आगे बढ़ी-
	*‘प्रजापतिर्हवा इदमग्र एक एवास। स ऐक्षत कथं नु प्रजायेय इति सोऽश्राम्यत, स तपोऽतप्यत’<ref>शतपथ-ब्राह्मण 2.2.2.1</ref> <br>		*‘प्रजापतिर्हवा इदमग्र एक एवास। स ऐक्षत कथं नु प्रजायेय इति सोऽश्राम्यत, स तपोऽतप्यत’<ref>शतपथ-ब्राह्मण 2.2.2.1</ref> <br>
	भुवनों में सर्वप्रथम [[पृथ्वी देवी\|पृथ्वी]] की रचना हुई-‘इयं वै पृथिवी भूतस्य प्रथमजा’<ref>शतपथ-ब्राह्मण 14.1.2.10</ref> इसके ~~पश्चात~~ हिलती हुई पृथिवी के दृढीकरण, शर्करासम्भरण (कंकड़ों की स्थापना), फेन-सृजन, मृत्तिका-सृजन, पशु-सृष्टि, औषधियों एवं वनस्पतियों की सृष्टि, अन्य लोकों की सृष्टि, संवत्सरादि की सृष्टि, विभिन्न वेदों और छन्दों के आविर्भाव का शतपथ-ब्राह्मण में वर्णन है।		भुवनों में सर्वप्रथम [[पृथ्वी देवी\|पृथ्वी]] की रचना हुई-‘इयं वै पृथिवी भूतस्य प्रथमजा’<ref>शतपथ-ब्राह्मण 14.1.2.10</ref> इसके पश्चात् हिलती हुई पृथिवी के दृढीकरण, शर्करासम्भरण (कंकड़ों की स्थापना), फेन-सृजन, मृत्तिका-सृजन, पशु-सृष्टि, औषधियों एवं वनस्पतियों की सृष्टि, अन्य लोकों की सृष्टि, संवत्सरादि की सृष्टि, विभिन्न वेदों और छन्दों के आविर्भाव का शतपथ-ब्राह्मण में वर्णन है।
	==संस्करण==		==संस्करण==
	शतपथ ब्राह्मण के विभिन्न प्रकाशित और अनूदित संस्करणों का विवरण इस प्रकार है-		शतपथ ब्राह्मण के विभिन्न प्रकाशित और अनूदित संस्करणों का विवरण इस प्रकार है-

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	\|पाठ 4=इसमें 17 काण्ड, 104 अध्याय, 435 ब्राह्मण तथा 6806 कण्डिकाएँ हैं		\|पाठ 4=इसमें 17 काण्ड, 104 अध्याय, 435 ब्राह्मण तथा 6806 कण्डिकाएँ हैं
	\|शीर्षक 5=महत्त्वपूर्ण आख्यान		\|शीर्षक 5=महत्त्वपूर्ण आख्यान
	\|पाठ 5=इन्द्र-वृत्र-युद्ध, योषित्कामी गन्धर्व, सुपर्णी तथा कद्रू, च्यवन भार्गव तथा शर्यात मानव, स्वर्भानु असुर तथा [[सूर्य देवता\|सूर्य]], वेन्य, असुर नमुचि ~~एंव~~ इन्द्र, [[पुरूरवा]]-[[उर्वशी]], केशिन्-राजन्य, मनु ~~एंव~~ श्रद्धा तथा जल-प्लावन आदि के आख्यान अत्यन्त महत्त्वपूर्ण हैं।		\|पाठ 5=इन्द्र-वृत्र-युद्ध, योषित्कामी गन्धर्व, सुपर्णी तथा कद्रू, च्यवन भार्गव तथा शर्यात मानव, स्वर्भानु असुर तथा [[सूर्य देवता\|सूर्य]], वेन्य, असुर नमुचि एवं इन्द्र, [[पुरूरवा]]-[[उर्वशी]], केशिन्-राजन्य, मनु एवं श्रद्धा तथा जल-प्लावन आदि के आख्यान अत्यन्त महत्त्वपूर्ण हैं।
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	यद्यपि काण्वशतपथ-ब्राह्मण में एक सौ चार अध्याय हैं, तथापि वहाँ ‘छत्रिन्याय’ से यह संज्ञा अन्वर्थ हो जाती है। कुछ विद्वानों ने यह सम्भावना प्रकट की है कि शुक्लयजुर्वेद की वाजसनेयि-संहिता से सम्बद्ध कोई ‘शतपथी’-शाखा रही होगी, जिसके आधार पर इस ब्राह्मण का नामकरण हुआ होगा। इस अनुमान का आधार असम और उड़ीसा प्रदेश के कुछ क्षेत्रों में प्राप्त ‘सत्पथी’ आस्पद है। किन्तु यह मत मान्य इसलिए नहीं प्रतीत होता, कि शाखाओं से सम्बद्ध प्राप्त सामग्री में ‘शतपथ’ या ‘शतपथी’ नाम की किसी शाखा का कहीं भी उल्लेख नहीं है। सौ-अध्याय वाली बात ही अधिक विश्वसनीय प्रतीत होती है।		यद्यपि काण्वशतपथ-ब्राह्मण में एक सौ चार अध्याय हैं, तथापि वहाँ ‘छत्रिन्याय’ से यह संज्ञा अन्वर्थ हो जाती है। कुछ विद्वानों ने यह सम्भावना प्रकट की है कि शुक्लयजुर्वेद की वाजसनेयि-संहिता से सम्बद्ध कोई ‘शतपथी’-शाखा रही होगी, जिसके आधार पर इस ब्राह्मण का नामकरण हुआ होगा। इस अनुमान का आधार असम और उड़ीसा प्रदेश के कुछ क्षेत्रों में प्राप्त ‘सत्पथी’ आस्पद है। किन्तु यह मत मान्य इसलिए नहीं प्रतीत होता, कि शाखाओं से सम्बद्ध प्राप्त सामग्री में ‘शतपथ’ या ‘शतपथी’ नाम की किसी शाखा का कहीं भी उल्लेख नहीं है। सौ-अध्याय वाली बात ही अधिक विश्वसनीय प्रतीत होती है।

	== माध्यन्दिन-शतपथ के विभाग, चयनक्रम ~~एंव~~ प्रतिपाद्य ==		== माध्यन्दिन-शतपथ के विभाग, चयनक्रम एवं प्रतिपाद्य ==
	माध्यन्दिन शतपथ-ब्राह्मण में 14 काण्ड, सौ अध्याय, 438 ब्राह्मण तथा 7624 कण्डिकाएँ है।		माध्यन्दिन शतपथ-ब्राह्मण में 14 काण्ड, सौ अध्याय, 438 ब्राह्मण तथा 7624 कण्डिकाएँ है।
	*प्रथम काण्ड में दर्श और पूर्णमास इष्टियों का प्रतिपादन है।		*प्रथम काण्ड में दर्श और पूर्णमास इष्टियों का प्रतिपादन है।
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	*बृहदारण्यकम्।		*बृहदारण्यकम्।

	== काण्वशतपथ का विभाग, चयनक्रम ~~एंव~~ प्रतिपाद्य ==		== काण्वशतपथ का विभाग, चयनक्रम एवं प्रतिपाद्य ==
	काण्व-शतपथ की व्यवस्था और विन्यास में विपुल अन्तर है। उसमें 17 काण्ड, 104 अध्याय, 435 ब्राह्मण तथा 6806 कण्डिकाएं है।		काण्व-शतपथ की व्यवस्था और विन्यास में विपुल अन्तर है। उसमें 17 काण्ड, 104 अध्याय, 435 ब्राह्मण तथा 6806 कण्डिकाएं है।
	*प्रथम काण्ड में आधान-पुनराधान, अग्निहोत्र, आग्रयण, पिण्डपितृयज्ञ, दाक्षायण यज्ञ, उपस्थान तथा चातुर्मास्य संज्ञक यागों का विवेचन है।		*प्रथम काण्ड में आधान-पुनराधान, अग्निहोत्र, आग्रयण, पिण्डपितृयज्ञ, दाक्षायण यज्ञ, उपस्थान तथा चातुर्मास्य संज्ञक यागों का विवेचन है।
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	==आख्यान-उपाख्यान==		==आख्यान-उपाख्यान==
	शतपथ-ब्राह्मण आख्यानों का एक अत्यन्त महत्त्वपूर्ण संकलन है इनमें अनेक ऐसे आख्यान हैं, जिनका इतिहास-पुराण में विशद उपबृंहण हुआ है। इनमें इन्द्र-वृत्र-युद्ध, योषित्कामी गन्धर्व, सुपर्णी तथा कद्रू, च्यवन भार्गव तथा शर्यात मानव, स्वर्भानु असुर तथा [[सूर्य देवता\|सूर्य]], वेन्य, असुर नमुचि ~~एंव~~ इन्द्र, [[पुरूरवा]]-[[उर्वशी]], केशिन्-राजन्य, मनु ~~एंव~~ श्रद्धा तथा जल-प्लावन आदि के आख्यान अत्यन्त महत्त्वपूर्ण हैं।		शतपथ-ब्राह्मण आख्यानों का एक अत्यन्त महत्त्वपूर्ण संकलन है इनमें अनेक ऐसे आख्यान हैं, जिनका इतिहास-पुराण में विशद उपबृंहण हुआ है। इनमें इन्द्र-वृत्र-युद्ध, योषित्कामी गन्धर्व, सुपर्णी तथा कद्रू, च्यवन भार्गव तथा शर्यात मानव, स्वर्भानु असुर तथा [[सूर्य देवता\|सूर्य]], वेन्य, असुर नमुचि एवं इन्द्र, [[पुरूरवा]]-[[उर्वशी]], केशिन्-राजन्य, मनु एवं श्रद्धा तथा जल-प्लावन आदि के आख्यान अत्यन्त महत्त्वपूर्ण हैं।
	==सृष्टि-प्रक्रिया==		==सृष्टि-प्रक्रिया==
	शतपथ-ब्राह्मण के अनुसार सृष्टि के प्रारम्भ में, ब्रह्म के दो रूप थे- मूर्त और अमूर्त। इन्हें ‘यत्’ और ‘त्यत्’ अर्थात सत् तथा असत् कहा जा सकता है-‘द्वै वाव ब्रह्मणो रूपे। मूर्त्त चैवामूर्त्तम्। स्थितं च यच्च। सच्च त्यच्च’।<ref>शतपथ-ब्राह्मण 14.9.3.1</ref> यज्ञ विश्वसृष्टि का मूलहेतु है। यज्ञ में ही प्रजाएँ उत्पन्न हुईं, जिनसे सृष्टि का विकास होता रहा-‘यज्ञाद्वै प्रजा: यज्ञात्प्रजायमाना मिथुना प्रजायन्ते…अन्ततो यज्ञस्येमा: प्रजा: प्रजायन्त’।<ref>शतपथ-ब्राह्मण 1.9.1.5</ref> सृष्टि-कर्ता प्रजापति यज्ञ हैं। मनु-मत्स्य-प्रकरण में प्रलय के अनन्तर मनु के द्वारा जल एवं आमिक्षा से सम्पादित यज्ञ से एक सुन्दर स्त्री की उत्पत्ति बतलाई गई है। इस प्रकार यज्ञ विश्व की नाभिस्थली है। अभिप्राय यह है कि सृष्टि के आरम्भ में एकमात्र ब्रह्म की सत्ता थी और तदनन्तर प्रजापति की-‘प्रजापतिर्वा इदमग्र आसीत्’।<ref>शतपथ-ब्राह्मण 6.1.3.1</ref> इस बिन्दु पर शतपथ का अन्य ब्राह्मणग्रन्थों से पूर्ण साहमत्य दिखता है। आगे प्रजापति के अजायमान तथा विजयमान (निरुक्त तथा अनिरुक्त) रूपों का उल्लेख है-<br>		शतपथ-ब्राह्मण के अनुसार सृष्टि के प्रारम्भ में, ब्रह्म के दो रूप थे- मूर्त और अमूर्त। इन्हें ‘यत्’ और ‘त्यत्’ अर्थात सत् तथा असत् कहा जा सकता है-‘द्वै वाव ब्रह्मणो रूपे। मूर्त्त चैवामूर्त्तम्। स्थितं च यच्च। सच्च त्यच्च’।<ref>शतपथ-ब्राह्मण 14.9.3.1</ref> यज्ञ विश्वसृष्टि का मूलहेतु है। यज्ञ में ही प्रजाएँ उत्पन्न हुईं, जिनसे सृष्टि का विकास होता रहा-‘यज्ञाद्वै प्रजा: यज्ञात्प्रजायमाना मिथुना प्रजायन्ते…अन्ततो यज्ञस्येमा: प्रजा: प्रजायन्त’।<ref>शतपथ-ब्राह्मण 1.9.1.5</ref> सृष्टि-कर्ता प्रजापति यज्ञ हैं। मनु-मत्स्य-प्रकरण में प्रलय के अनन्तर मनु के द्वारा जल एवं आमिक्षा से सम्पादित यज्ञ से एक सुन्दर स्त्री की उत्पत्ति बतलाई गई है। इस प्रकार यज्ञ विश्व की नाभिस्थली है। अभिप्राय यह है कि सृष्टि के आरम्भ में एकमात्र ब्रह्म की सत्ता थी और तदनन्तर प्रजापति की-‘प्रजापतिर्वा इदमग्र आसीत्’।<ref>शतपथ-ब्राह्मण 6.1.3.1</ref> इस बिन्दु पर शतपथ का अन्य ब्राह्मणग्रन्थों से पूर्ण साहमत्य दिखता है। आगे प्रजापति के अजायमान तथा विजयमान (निरुक्त तथा अनिरुक्त) रूपों का उल्लेख है-<br>

गोविन्द राम 27 मार्च 2015 को 12:40 बजे

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	\|शीर्षक 2=रचनाकाल		\|शीर्षक 2=रचनाकाल
	\|पाठ 2=ई. पू. 24वीं शताब्दी<ref>सी. वी. वैद्य, हिस्ट्री आफ संस्कृत लिटरेचर, खण्ड 2, पृ. 15</ref>		\|पाठ 2=ई. पू. 24वीं शताब्दी<ref>सी. वी. वैद्य, हिस्ट्री आफ संस्कृत लिटरेचर, खण्ड 2, पृ. 15</ref>
	\|शीर्षक 3=~~माध्यन्दिन-शतपथ ब्राह्मण~~		\|शीर्षक 3=माध्यन्दिनी
	\|पाठ 3=इसमें 14 काण्ड, 100 अध्याय, 438 ब्राह्मण तथा 7624 कण्डिकाएँ हैं		\|पाठ 3=इसमें 14 काण्ड, 100 अध्याय, 438 ब्राह्मण तथा 7624 कण्डिकाएँ हैं
	\|शीर्षक 4=काण्व~~-शतपथ ब्राह्मण~~		\|शीर्षक 4=काण्व
	\|पाठ 4=इसमें 17 काण्ड, 104 अध्याय, 435 ब्राह्मण तथा 6806 कण्डिकाएँ हैं		\|पाठ 4=इसमें 17 काण्ड, 104 अध्याय, 435 ब्राह्मण तथा 6806 कण्डिकाएँ हैं
	\|शीर्षक 5=महत्त्वपूर्ण आख्यान		\|शीर्षक 5=महत्त्वपूर्ण आख्यान

गोविन्द राम 27 मार्च 2015 को 12:36 बजे

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	\|शीर्षक 2=रचनाकाल		\|शीर्षक 2=रचनाकाल
	\|पाठ 2=ई. पू. 24वीं शताब्दी<ref>सी. वी. वैद्य, हिस्ट्री आफ संस्कृत लिटरेचर, खण्ड 2, पृ. 15</ref>		\|पाठ 2=ई. पू. 24वीं शताब्दी<ref>सी. वी. वैद्य, हिस्ट्री आफ संस्कृत लिटरेचर, खण्ड 2, पृ. 15</ref>
	\|शीर्षक 3=~~काण्ड एवं अध्याय~~		\|शीर्षक 3=माध्यन्दिन-शतपथ ब्राह्मण
	\|पाठ 3=~~शतपथ ब्राह्मण में~~ 14 काण्ड, 100 अध्याय, 438 ब्राह्मण तथा 7624 कण्डिकाएँ हैं जिसमें विभिन्न प्रकार के [[यज्ञ\|यज्ञों]] का पूर्ण एवं विस्तृत अध्ययन मिलता है।		\|पाठ 3=इसमें 14 काण्ड, 100 अध्याय, 438 ब्राह्मण तथा 7624 कण्डिकाएँ हैं
	\|शीर्षक 4=		\|शीर्षक 4=काण्व-शतपथ ब्राह्मण
	\|पाठ 4=		\|पाठ 4=इसमें 17 काण्ड, 104 अध्याय, 435 ब्राह्मण तथा 6806 कण्डिकाएँ हैं
	\|शीर्षक 5=		\|शीर्षक 5=महत्त्वपूर्ण आख्यान
	\|पाठ 5=		\|पाठ 5=इन्द्र-वृत्र-युद्ध, योषित्कामी गन्धर्व, सुपर्णी तथा कद्रू, च्यवन भार्गव तथा शर्यात मानव, स्वर्भानु असुर तथा [[सूर्य देवता\|सूर्य]], वेन्य, असुर नमुचि एंव इन्द्र, [[पुरूरवा]]-[[उर्वशी]], केशिन्-राजन्य, मनु एंव श्रद्धा तथा जल-प्लावन आदि के आख्यान अत्यन्त महत्त्वपूर्ण हैं।
	\|शीर्षक 6=		\|शीर्षक 6=
	\|पाठ 6=		\|पाठ 6=
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	\|पाठ 10=		\|पाठ 10=
	\|संबंधित लेख=		\|संबंधित लेख=
	\|अन्य जानकारी=		\|अन्य जानकारी=शतपथ-ब्राह्मण के अनुसार सृष्टि के प्रारम्भ में, ब्रह्म के दो रूप थे- मूर्त और अमूर्त। इन्हें ‘यत्’ और ‘त्यत्’ अर्थात सत् तथा असत् कहा जा सकता है-‘द्वै वाव ब्रह्मणो रूपे। मूर्त्त चैवामूर्त्तम्। स्थितं च यच्च। सच्च त्यच्च’।<ref>शतपथ-ब्राह्मण 14.9.3.1</ref>
	\|बाहरी कड़ियाँ=		\|बाहरी कड़ियाँ=
	\|अद्यतन=		\|अद्यतन=
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	मैक्डानेल ने ब्राह्मणकाल को 800 ई. पूर्व से 500 ई.पू. तक माना है, लेकिन प्रो. सी. वी. वैद्य और दफ़्तरी का मत अधिक ग्राह्य प्रतीत होता है जिसमें उन्होंने शतपथ-ब्राह्मण का रचना-काल न्यूनतम ई. पू. 24वीं शताब्दी स्वीकार किया है।<ref>सी. वी. वैद्य, हिस्ट्री आफ संस्कृत लिटरेचर, खण्ड 2, पृ. 15</ref> यह आगे ई.पू. 3000 तक जाता है। उनके अनुसार शतपथ-ब्राह्मण की रचना महाभारत-युद्ध के अनन्तर हुई। [[महाभारत]] का युद्ध ई.पू. 3102 में हुआ। अत: यही समय याज्ञवल्क्य का भी माना जा सकता है। प्रो. विण्टरनित्स भी महाभारत-युद्ध की उपर्युक्त तिथि से सहमत प्रतीत होते हैं।<ref>विण्टरनित्स, हिस्ट्री आफ इण्डियन लिटरेचर., भाग 1, पृ. 473.74</ref> इसलिए आज से प्राय: 5000 वर्ष पूर्व शतपथ-ब्राह्मण का रचना-काल माना जा सकता है। प्रो. कीथ ने भी शतपथ को अपेक्षाकृत अधिक प्राचीन ब्राह्मण माना है।<ref>हार्वर्ड ओरियंटल सीरीज, जिल्द 18-19, सन् 1914, भूमिका-भाग</ref> कृत्तिकाओं के विषय में भी शतपथ में जो विवरण मिलता है, वह शंकर बालकृष्ण दीक्षित के अनुसार 3000 ई.पू. के आस-पास का ही है। शतपथ के अनुसार कृत्तिकाएँ ठीक पूर्व दिशा में उदित होती हैं और वे वहाँ से च्युत नहीं होती।<ref>कृत्तिकास्वादधीत। एता ह वै कृत्तिका: प्राच्यै दिशो न च्यवन्ते। (शतपथ ब्राह्मण, 2.2.1.2</ref> पं. सातवलेकर के अनुसार<ref>सातवलेकर, काठक संहिता, प्रस्ताव, पृष्ठ 15</ref> किसी ॠषि ने कृत्तिकाओं को पूर्व दिशा में अच्युत रूप में देखा, तभी शतपथ में उसका उल्लेख वर्तमानकालिक क्रिया से किया गया। अब तो पूर्व दिशा को छोड़कर कृत्तिकाएँ ऊपर की ओर अन्यत्र चली गई हैं। उनका ऊपर की ओर स्थानान्तरण 5000 वर्षों से कम की अवधि में नहीं हो सकता। ताण्ड्य-ब्राह्मण में [[सरस्वती नदी\|सरस्वती]] के लुप्त होने के स्थान का नाम मिलता है-‘[[विनशन]]’ तथा पुन: उद्भूत होने के स्थान का नाम है ‘प्लक्ष प्रास्त्रवण’। किन्तु शतपथ में सरस्वती के लुप्त होने की घटना का उल्लेख नहीं है। प्रतीत होता है कि शतपथ के काल तक सरस्वती लुप्त नहीं हुई थी। राजा के अभिषेकार्थ जिस सारस्वत जल को तैयार किया जाता था, उसमें सरस्वती का जल भी मिलाया जाता था।<ref>शतपथ ब्राह्मण, 5.3.4.3</ref> इस तथ्य से भी शतपथ की प्राचीनता पर प्राकाश पड़ता है।		मैक्डानेल ने ब्राह्मणकाल को 800 ई. पूर्व से 500 ई.पू. तक माना है, लेकिन प्रो. सी. वी. वैद्य और दफ़्तरी का मत अधिक ग्राह्य प्रतीत होता है जिसमें उन्होंने शतपथ-ब्राह्मण का रचना-काल न्यूनतम ई. पू. 24वीं शताब्दी स्वीकार किया है।<ref>सी. वी. वैद्य, हिस्ट्री आफ संस्कृत लिटरेचर, खण्ड 2, पृ. 15</ref> यह आगे ई.पू. 3000 तक जाता है। उनके अनुसार शतपथ-ब्राह्मण की रचना महाभारत-युद्ध के अनन्तर हुई। [[महाभारत]] का युद्ध ई.पू. 3102 में हुआ। अत: यही समय याज्ञवल्क्य का भी माना जा सकता है। प्रो. विण्टरनित्स भी महाभारत-युद्ध की उपर्युक्त तिथि से सहमत प्रतीत होते हैं।<ref>विण्टरनित्स, हिस्ट्री आफ इण्डियन लिटरेचर., भाग 1, पृ. 473.74</ref> इसलिए आज से प्राय: 5000 वर्ष पूर्व शतपथ-ब्राह्मण का रचना-काल माना जा सकता है। प्रो. कीथ ने भी शतपथ को अपेक्षाकृत अधिक प्राचीन ब्राह्मण माना है।<ref>हार्वर्ड ओरियंटल सीरीज, जिल्द 18-19, सन् 1914, भूमिका-भाग</ref> कृत्तिकाओं के विषय में भी शतपथ में जो विवरण मिलता है, वह शंकर बालकृष्ण दीक्षित के अनुसार 3000 ई.पू. के आस-पास का ही है। शतपथ के अनुसार कृत्तिकाएँ ठीक पूर्व दिशा में उदित होती हैं और वे वहाँ से च्युत नहीं होती।<ref>कृत्तिकास्वादधीत। एता ह वै कृत्तिका: प्राच्यै दिशो न च्यवन्ते। (शतपथ ब्राह्मण, 2.2.1.2</ref> पं. सातवलेकर के अनुसार<ref>सातवलेकर, काठक संहिता, प्रस्ताव, पृष्ठ 15</ref> किसी ॠषि ने कृत्तिकाओं को पूर्व दिशा में अच्युत रूप में देखा, तभी शतपथ में उसका उल्लेख वर्तमानकालिक क्रिया से किया गया। अब तो पूर्व दिशा को छोड़कर कृत्तिकाएँ ऊपर की ओर अन्यत्र चली गई हैं। उनका ऊपर की ओर स्थानान्तरण 5000 वर्षों से कम की अवधि में नहीं हो सकता। ताण्ड्य-ब्राह्मण में [[सरस्वती नदी\|सरस्वती]] के लुप्त होने के स्थान का नाम मिलता है-‘[[विनशन]]’ तथा पुन: उद्भूत होने के स्थान का नाम है ‘प्लक्ष प्रास्त्रवण’। किन्तु शतपथ में सरस्वती के लुप्त होने की घटना का उल्लेख नहीं है। प्रतीत होता है कि शतपथ के काल तक सरस्वती लुप्त नहीं हुई थी। राजा के अभिषेकार्थ जिस सारस्वत जल को तैयार किया जाता था, उसमें सरस्वती का जल भी मिलाया जाता था।<ref>शतपथ ब्राह्मण, 5.3.4.3</ref> इस तथ्य से भी शतपथ की प्राचीनता पर प्राकाश पड़ता है।

	== शतपथगत ~~याग~~-मीमांसा का वैशिष्ट्य ==		== शतपथगत यज्ञ-मीमांसा का वैशिष्ट्य ==
	शतपथ में विविध प्रकार के यज्ञों के विधि-विधान का अत्यन्त सांगोपाङ्ग विवरण प्राप्त होता है। मैक्डानेल ने इसी कारण इसे वैदिक वाङ्मय में [[ऋग्वेद]] तथा [[अथर्ववेद]] के अनन्तर सर्वाधिक महत्त्वपूर्ण ग्रन्थ बतलाया है।<ref>ए.ए.मैकडानल, इण्डियाज पास्ट, पृ. 46</ref> यज्ञों के नानारूपों तथा विविध अनुष्ठानों का जिस असाधारण परिपूर्णता के साथ शतपथ में निरूपण है, अन्य ब्राह्मणों में नहीं। आध्यात्मिक दृष्टि से भी यज्ञों के स्वरूप-निरूपण का श्रेय इस ब्राह्मण को प्राप्त है। शतपथ-ब्राह्मणकार इस तथ्य से अवगत है कि वैध-याग एक प्रतिकात्मक व्यापार है, इसीलिए उसने अन्तर्याग एवं बहिर्याग में पूर्ण सामंजस्य तथा आनुरूप्य पर बल दिया है। प्रा. लूइस रेनू ने भी इस ओर इंगित किया है।<ref>लूइस रेनू,वैदिक इण्डिया पृ. 27</ref>		शतपथ में विविध प्रकार के यज्ञों के विधि-विधान का अत्यन्त सांगोपाङ्ग विवरण प्राप्त होता है। मैक्डानेल ने इसी कारण इसे वैदिक वाङ्मय में [[ऋग्वेद]] तथा [[अथर्ववेद]] के अनन्तर सर्वाधिक महत्त्वपूर्ण ग्रन्थ बतलाया है।<ref>ए.ए.मैकडानल, इण्डियाज पास्ट, पृ. 46</ref> यज्ञों के नानारूपों तथा विविध अनुष्ठानों का जिस असाधारण परिपूर्णता के साथ शतपथ में निरूपण है, अन्य ब्राह्मणों में नहीं। आध्यात्मिक दृष्टि से भी यज्ञों के स्वरूप-निरूपण का श्रेय इस ब्राह्मण को प्राप्त है। शतपथ-ब्राह्मणकार इस तथ्य से अवगत है कि वैध-याग एक प्रतिकात्मक व्यापार है, इसीलिए उसने अन्तर्याग एवं बहिर्याग में पूर्ण सामंजस्य तथा आनुरूप्य पर बल दिया है। प्रा. लूइस रेनू ने भी इस ओर इंगित किया है।<ref>लूइस रेनू,वैदिक इण्डिया पृ. 27</ref>
	शतपथ के अनुसार यज्ञ का स्वरूप द्विविध है- प्राकृत एवं कृत्रिम। प्राकृत यज्ञ प्रकृति में निरन्तर चल रहा है; उसी के अनुगमन से अन्य यज्ञों के विधान बने – ‘देवान् अनुविधा वै मनुष्या: यद् देवा: अकुर्वन् तदहं करवाणि।’ ‘यज्ञ’ के नामकरण का हेतु उसका विस्तृत किया जाना है- ‘तद् यदेनं तन्वते तदेनं जनयन्ति स तायमानो जायते<ref>शतपथ ब्राह्मण, 3.9.4.23</ref> इस ब्राह्मण में वाक्, पुरुष, प्राण, प्रजापति, विष्णु आदि को यज्ञ से समीकृत किया गया है। शतपथ ने यज्ञ को जीवन का सबसे महत्त्वपूर्ण कृत्य बतलाया है- ‘यज्ञो वै श्रेष्ठतमं कर्म’<ref>शतपथ ब्राह्मण 1-7-3-5</ref> तदनुसार जगत अग्नीषोमात्मक है। सोम अन्न है तथा अग्नि अन्नाद। अग्निरूपी अन्नाद सोमरूपी अन्न की आहुति ग्रहण करता रहता है। यही क्रिया जगत में सतत विद्यमान है। शतपथ-ब्राह्मण में यज्ञ की प्रतीकात्मक व्याखाएँ भी है। एक रूपक के अनुसार यज्ञ पुरुष है, हविर्द्वान उसका शिर, आहवनीय मुख, आग्नीध्रीय तथा मार्जालीय दोनों बाहुएँ हैं। यहाँ यज्ञ का मानवीकरण किया गया है।<ref>शतपथ-ब्राह्मण, 3.5.3.1; 3.5.4.1</ref> सृष्टि-यज्ञ का रूपक भी उल्लेख्य है। तदनुसार संवत्सर ही यजमान है, ॠतुएँ यज्ञानिष्ठान कराती हैं, बसन्त आग्निघ्र है, अत: बसन्त में दावाग्नि फैलती हैं; ग्रीष्म-ॠतु अध्वर्युस्वरूप है, क्योंकि वह तप्त-सी होती है। वर्षा उद्गाता है, क्योंकि उसमें ज़ोर से शब्द करते हुए जल-वर्षा होती है; प्रजा ब्रह्मावती है; हेमन्त होता है।<br />		शतपथ के अनुसार यज्ञ का स्वरूप द्विविध है- प्राकृत एवं कृत्रिम। प्राकृत यज्ञ प्रकृति में निरन्तर चल रहा है; उसी के अनुगमन से अन्य यज्ञों के विधान बने – ‘देवान् अनुविधा वै मनुष्या: यद् देवा: अकुर्वन् तदहं करवाणि।’ ‘यज्ञ’ के नामकरण का हेतु उसका विस्तृत किया जाना है- ‘तद् यदेनं तन्वते तदेनं जनयन्ति स तायमानो जायते<ref>शतपथ ब्राह्मण, 3.9.4.23</ref> इस ब्राह्मण में वाक्, पुरुष, प्राण, प्रजापति, विष्णु आदि को यज्ञ से समीकृत किया गया है। शतपथ ने यज्ञ को जीवन का सबसे महत्त्वपूर्ण कृत्य बतलाया है- ‘यज्ञो वै श्रेष्ठतमं कर्म’<ref>शतपथ ब्राह्मण 1-7-3-5</ref> तदनुसार जगत अग्नीषोमात्मक है। सोम अन्न है तथा अग्नि अन्नाद। अग्निरूपी अन्नाद सोमरूपी अन्न की आहुति ग्रहण करता रहता है। यही क्रिया जगत में सतत विद्यमान है। शतपथ-ब्राह्मण में यज्ञ की प्रतीकात्मक व्याखाएँ भी है। एक रूपक के अनुसार यज्ञ पुरुष है, हविर्द्वान उसका शिर, आहवनीय मुख, आग्नीध्रीय तथा मार्जालीय दोनों बाहुएँ हैं। यहाँ यज्ञ का मानवीकरण किया गया है।<ref>शतपथ-ब्राह्मण, 3.5.3.1; 3.5.4.1</ref> सृष्टि-यज्ञ का रूपक भी उल्लेख्य है। तदनुसार संवत्सर ही यजमान है, ॠतुएँ यज्ञानिष्ठान कराती हैं, बसन्त आग्निघ्र है, अत: बसन्त में दावाग्नि फैलती हैं; ग्रीष्म-ॠतु अध्वर्युस्वरूप है, क्योंकि वह तप्त-सी होती है। वर्षा उद्गाता है, क्योंकि उसमें ज़ोर से शब्द करते हुए जल-वर्षा होती है; प्रजा ब्रह्मावती है; हेमन्त होता है।<br />

गोविन्द राम 27 मार्च 2015 को 12:18 बजे

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रविन्द्र प्रसाद 4 नवम्बर 2014 को 13:42 बजे

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	== शतपथ ब्राह्मण का रचना-काल ==		== शतपथ ब्राह्मण का रचना-काल ==

	मैक्डानेल ने ब्राह्मणकाल को 800 ई. पूर्व से 500 ई.पू. तक माना है, लेकिन प्रो. सी. वी. वैद्य और दफ़्तरी का मत अधिक ग्राह्य प्रतीत होत है जिसमें उन्होंने शतपथ-ब्राह्मण का रचना-काल न्यूनतम ई. पू. 24वीं शताब्दी स्वीकार किया है।<ref>सी. वी. वैद्य, हिस्ट्री आफ संस्कृत लिटरेचर, खण्ड 2, पृ. 15</ref> यह आगे ई.पू. 3000 तक जाता है। उनके अनुसार शतपथ-ब्राह्मण की रचना महाभारत-युद्ध के अनन्तर हुई। महाभारत का युद्ध ई.पू. 3102 में हुआ। अत: यही समय याज्ञवल्क्य का भी माना जा सकता है। प्रो. विण्टरनित्स भी महाभारत-युद्ध की उपर्युक्त तिथि से सहमत प्रतीत होते हैं।<ref>विण्टरनित्स, हिस्ट्री आफ इण्डियन लिटरेचर., भाग 1, पृ. 473.74</ref> इसलिए आज से प्राय: 5000 वर्ष पूर्व शतपथ-ब्राह्मण का रचना-काल माना जा सकता है। प्रो. कीथ ने भी शतपथ को अपेक्षाकृत अधिक प्राचीन ब्राह्मण माना है।<ref>हार्वर्ड ओरियंटल सीरीज, जिल्द 18-19, सन् 1914, भूमिका-भाग</ref> कृत्तिकाओं के विषय में भी शतपथ में जो विवरण मिलता है, वह शंकर बालकृष्ण दीक्षित के अनुसार 3000 ई.पू. के आस-पास का ही है। शतपथ के अनुसार कृत्तिकाएँ ठीक पूर्व दिशा में उदित होती हैं और वे वहाँ से च्युत नहीं होती।<ref>कृत्तिकास्वादधीत। एता ह वै कृत्तिका: प्राच्यै दिशो न च्यवन्ते। (शतपथ ब्राह्मण, 2.2.1.2</ref> पं. सातवलेकर के अनुसार<ref>सातवलेकर, काठक संहिता, प्रस्ताव, पृष्ठ 15</ref> किसी ॠषि ने कृत्तिकाओं को पूर्व दिशा में अच्युत रूप में देखा, तभी शतपथ में उसका उल्लेख वर्तमानकालिक क्रिया से किया गया। अब तो पूर्व दिशा को छोड़कर कृत्तिकाएँ ऊपर की ओर अन्यत्र चली गई हैं। उनका ऊपर की ओर स्थानान्तरण 5000 वर्षों से कम की अवधि में नहीं हो सकता। ताण्ड्य-ब्राह्मण में [[सरस्वती नदी\|सरस्वती]] के लुप्त होने के स्थान का नाम मिलता है-~~‘विनशन’~~ तथा पुन: उद्भूत होने के स्थान का नाम है ‘प्लक्ष प्रास्त्रवण’। किन्तु शतपथ में सरस्वती के लुप्त होने की घटना का उल्लेख नहीं है। प्रतीत होता है कि शतपथ के काल तक सरस्वती लुप्त नहीं हुई थी। राजा के अभिषेकार्थ जिस सारस्वत जल को तैयार किया जाता था, उसमें सरस्वती का जल भी मिलाया जाता था।<ref>शतपथ ब्राह्मण, 5.3.4.3</ref> इस तथ्य से भी शतपथ की प्राचीनता पर प्राकाश पड़ता है।		मैक्डानेल ने ब्राह्मणकाल को 800 ई. पूर्व से 500 ई.पू. तक माना है, लेकिन प्रो. सी. वी. वैद्य और दफ़्तरी का मत अधिक ग्राह्य प्रतीत होत है जिसमें उन्होंने शतपथ-ब्राह्मण का रचना-काल न्यूनतम ई. पू. 24वीं शताब्दी स्वीकार किया है।<ref>सी. वी. वैद्य, हिस्ट्री आफ संस्कृत लिटरेचर, खण्ड 2, पृ. 15</ref> यह आगे ई.पू. 3000 तक जाता है। उनके अनुसार शतपथ-ब्राह्मण की रचना महाभारत-युद्ध के अनन्तर हुई। महाभारत का युद्ध ई.पू. 3102 में हुआ। अत: यही समय याज्ञवल्क्य का भी माना जा सकता है। प्रो. विण्टरनित्स भी महाभारत-युद्ध की उपर्युक्त तिथि से सहमत प्रतीत होते हैं।<ref>विण्टरनित्स, हिस्ट्री आफ इण्डियन लिटरेचर., भाग 1, पृ. 473.74</ref> इसलिए आज से प्राय: 5000 वर्ष पूर्व शतपथ-ब्राह्मण का रचना-काल माना जा सकता है। प्रो. कीथ ने भी शतपथ को अपेक्षाकृत अधिक प्राचीन ब्राह्मण माना है।<ref>हार्वर्ड ओरियंटल सीरीज, जिल्द 18-19, सन् 1914, भूमिका-भाग</ref> कृत्तिकाओं के विषय में भी शतपथ में जो विवरण मिलता है, वह शंकर बालकृष्ण दीक्षित के अनुसार 3000 ई.पू. के आस-पास का ही है। शतपथ के अनुसार कृत्तिकाएँ ठीक पूर्व दिशा में उदित होती हैं और वे वहाँ से च्युत नहीं होती।<ref>कृत्तिकास्वादधीत। एता ह वै कृत्तिका: प्राच्यै दिशो न च्यवन्ते। (शतपथ ब्राह्मण, 2.2.1.2</ref> पं. सातवलेकर के अनुसार<ref>सातवलेकर, काठक संहिता, प्रस्ताव, पृष्ठ 15</ref> किसी ॠषि ने कृत्तिकाओं को पूर्व दिशा में अच्युत रूप में देखा, तभी शतपथ में उसका उल्लेख वर्तमानकालिक क्रिया से किया गया। अब तो पूर्व दिशा को छोड़कर कृत्तिकाएँ ऊपर की ओर अन्यत्र चली गई हैं। उनका ऊपर की ओर स्थानान्तरण 5000 वर्षों से कम की अवधि में नहीं हो सकता। ताण्ड्य-ब्राह्मण में [[सरस्वती नदी\|सरस्वती]] के लुप्त होने के स्थान का नाम मिलता है-‘[[विनशन]]’ तथा पुन: उद्भूत होने के स्थान का नाम है ‘प्लक्ष प्रास्त्रवण’। किन्तु शतपथ में सरस्वती के लुप्त होने की घटना का उल्लेख नहीं है। प्रतीत होता है कि शतपथ के काल तक सरस्वती लुप्त नहीं हुई थी। राजा के अभिषेकार्थ जिस सारस्वत जल को तैयार किया जाता था, उसमें सरस्वती का जल भी मिलाया जाता था।<ref>शतपथ ब्राह्मण, 5.3.4.3</ref> इस तथ्य से भी शतपथ की प्राचीनता पर प्राकाश पड़ता है।

	== शतपथगत याग-मीमांसा का वैशिष्ट्य ==		== शतपथगत याग-मीमांसा का वैशिष्ट्य ==

रविन्द्र प्रसाद 17 सितम्बर 2014 को 13:31 बजे

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	=== एक शुक्ल ===		=== एक शुक्ल ===

	शुक्ल यजुर्वेद याज्ञवल्क्य को प्राप्त हुआ । उसे `वाजसनेयि-संहिता´ भी कहते हैं । `वाजसनेयि-संहिता´ की 17 शाखायें हैं । उसमें 40 अध्याय हैं । उसका प्रत्येक अध्याय कण्डिकाओं में विभक्त है, जिनकी संख्या 1975 है । इसके पहले के 25 अध्याय प्राचीन माने जाते हैं और पीछे के 15 अध्याय बाद के । इसमें दर्श पौर्णमास, अग्निष्टोम, वाजपेय, अग्निहोत्र, चातुर्मास्य, अश्वमेध, पुरुषमेध आदि यज्ञों के वर्णन है ।		शुक्ल यजुर्वेद याज्ञवल्क्य को प्राप्त हुआ । उसे `वाजसनेयि-संहिता´ भी कहते हैं । `वाजसनेयि-संहिता´ की 17 शाखायें हैं । उसमें 40 अध्याय हैं । उसका प्रत्येक अध्याय कण्डिकाओं में विभक्त है, जिनकी संख्या 1975 है । इसके पहले के 25 अध्याय प्राचीन माने जाते हैं और पीछे के 15 अध्याय बाद के । इसमें दर्श पौर्णमास, [[अग्निष्टोम]], [[वाजपेय]], [[अग्निहोत्र कर्म\|अग्निहोत्र]], चातुर्मास्य, [[अश्वमेध यज्ञ\|अश्वमेध]], पुरुषमेध आदि यज्ञों के वर्णन है ।

	=== दूसरी कृष्ण ===		=== दूसरी कृष्ण ===
पंक्ति 168:		पंक्ति 168:
	*काण्व- शतपथ-ब्राह्मण, सम्पादन- डॉ. स्वामीनाथन् इन्दिरागान्धी कला केन्द्र दिल्ली 1994 में प्रकाशित।		*काण्व- शतपथ-ब्राह्मण, सम्पादन- डॉ. स्वामीनाथन् इन्दिरागान्धी कला केन्द्र दिल्ली 1994 में प्रकाशित।

	{{~~संदर्भ ग्रंथ~~}}		{{लेख प्रगति\|आधार=\|प्रारम्भिक= प्रारम्भिक1\|माध्यमिक= \|पूर्णता= \|शोध= }}
	==टीका टिप्पणी और संदर्भ==		==टीका टिप्पणी और संदर्भ==

	<references />		<references />
	==संबंधित लेख==		==संबंधित लेख==
	{{ब्राह्मण साहित्य2}}		{{ब्राह्मण साहित्य2}}
	{{संस्कृत साहित्य}}		{{संस्कृत साहित्य}}
	{{ब्राह्मण साहित्य}} ~~__INDEX__~~		{{ब्राह्मण साहित्य}}

	[[Category:पौराणिक कोश]] [[Category:दर्शन कोश]] [[Category:ब्राह्मण ग्रन्थ]][[Category:संस्कृत साहित्य]]		[[Category:पौराणिक कोश]] [[Category:दर्शन कोश]] [[Category:ब्राह्मण ग्रन्थ]][[Category:संस्कृत साहित्य]]
			__INDEX__

गोविन्द राम 20 अक्टूबर 2012 को 09:01 बजे

2012-10-20T09:01:36Z

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	शतपथ के अनुसार यज्ञ का स्वरूप द्विविध है- प्राकृत एवं कृत्रिम। प्राकृत यज्ञ प्रकृति में निरन्तर चल रहा है; उसी के अनुगमन से अन्य यज्ञों के विधान बने – ‘देवान् अनुविधा वै मनुष्या: यद् देवा: अकुर्वन् तदहं करवाणि।’ ‘यज्ञ’ के नामकरण का हेतु उसका विस्तृत किया जाना है- ‘तद् यदेनं तन्वते तदेनं जनयन्ति स तायमानो जायते<ref>शतपथ ब्राह्मण, 3.9.4.23</ref> इस ब्राह्मण में वाक्, पुरुष, प्राण, प्रजापति, विष्णु आदि को यज्ञ से समीकृत किया गया है। शतपथ ने यज्ञ को जीवन का सबसे महत्त्वपूर्ण कृत्य बतलाया है- ‘यज्ञो वै श्रेष्ठतमं कर्म’<ref>शतपथ ब्राह्मण 1-7-3-5</ref> तदनुसार जगत अग्नीषोमात्मक है। सोम अन्न है तथा अग्नि अन्नाद। अग्निरूपी अन्नाद सोमरूपी अन्न की आहुति ग्रहण करता रहता है। यही क्रिया जगत में सतत विद्यमान है। शतपथ-ब्राह्मण में यज्ञ की प्रतीकात्मक व्याखाएँ भी है। एक रूपक के अनुसार यज्ञ पुरुष है, हविर्द्वान उसका शिर, आहवनीय मुख, आग्नीध्रीय तथा मार्जालीय दोनों बाहुएँ हैं। यहाँ यज्ञ का मानवीकरण किया गया है।<ref>शतपथ-ब्राह्मण, 3.5.3.1; 3.5.4.1</ref> सृष्टि-यज्ञ का रूपक भी उल्लेख्य है। तदनुसार संवत्सर ही यजमान है, ॠतुएँ यज्ञानिष्ठान कराती हैं, बसन्त आग्निघ्र है, अत: बसन्त में दावाग्नि फैलती हैं; ग्रीष्म-ॠतु अध्वर्युस्वरूप है, क्योंकि वह तप्त-सी होती है। वर्षा उद्गाता है, क्योंकि उसमें ज़ोर से शब्द करते हुए जल-वर्षा होती है; प्रजा ब्रह्मावती है; हेमन्त होता है।		शतपथ के अनुसार यज्ञ का स्वरूप द्विविध है- प्राकृत एवं कृत्रिम। प्राकृत यज्ञ प्रकृति में निरन्तर चल रहा है; उसी के अनुगमन से अन्य यज्ञों के विधान बने – ‘देवान् अनुविधा वै मनुष्या: यद् देवा: अकुर्वन् तदहं करवाणि।’ ‘यज्ञ’ के नामकरण का हेतु उसका विस्तृत किया जाना है- ‘तद् यदेनं तन्वते तदेनं जनयन्ति स तायमानो जायते<ref>शतपथ ब्राह्मण, 3.9.4.23</ref> इस ब्राह्मण में वाक्, पुरुष, प्राण, प्रजापति, विष्णु आदि को यज्ञ से समीकृत किया गया है। शतपथ ने यज्ञ को जीवन का सबसे महत्त्वपूर्ण कृत्य बतलाया है- ‘यज्ञो वै श्रेष्ठतमं कर्म’<ref>शतपथ ब्राह्मण 1-7-3-5</ref> तदनुसार जगत अग्नीषोमात्मक है। सोम अन्न है तथा अग्नि अन्नाद। अग्निरूपी अन्नाद सोमरूपी अन्न की आहुति ग्रहण करता रहता है। यही क्रिया जगत में सतत विद्यमान है। शतपथ-ब्राह्मण में यज्ञ की प्रतीकात्मक व्याखाएँ भी है। एक रूपक के अनुसार यज्ञ पुरुष है, हविर्द्वान उसका शिर, आहवनीय मुख, आग्नीध्रीय तथा मार्जालीय दोनों बाहुएँ हैं। यहाँ यज्ञ का मानवीकरण किया गया है।<ref>शतपथ-ब्राह्मण, 3.5.3.1; 3.5.4.1</ref> सृष्टि-यज्ञ का रूपक भी उल्लेख्य है। तदनुसार संवत्सर ही यजमान है, ॠतुएँ यज्ञानिष्ठान कराती हैं, बसन्त आग्निघ्र है, अत: बसन्त में दावाग्नि फैलती हैं; ग्रीष्म-ॠतु अध्वर्युस्वरूप है, क्योंकि वह तप्त-सी होती है। वर्षा उद्गाता है, क्योंकि उसमें ज़ोर से शब्द करते हुए जल-वर्षा होती है; प्रजा ब्रह्मावती है; हेमन्त होता है।

	यह यज्ञ पांक्त<ref>म.म. पं. गोपीनाथ कविराज के अनुसार यज्ञ का पांक्त स्वरूप देवता, हविर्द्रव्य, मन्त्र, ॠत्विक् तथा दक्षिणा से सम्पन्न होता है- भारतीय संस्कृति और साधना, प्रथम खण्ड, पृष्ठ 168 शतपथ ब्राह्मण, 1.1.2.16</ref> है। शतपथ ने यज्ञ को देवों की आत्मा कहा है।<ref>शतपथ ब्राह्मण, 9.3.2-7</ref> अनृत-भाषणादि कार्यों से यज्ञ को क्षति पहुँचती है।<ref>शतपथ ब्राह्मण 1.1.2.21</ref> यज्ञ ही प्रकाश, दिन, [[देवता]] तथा [[सूर्य देवता\|सूर्य]] है। देवों ने यज्ञ के द्वारा ही सब कुछ पाया था। यज्ञ के द्वारा यजमान मृत्यु से ऊपर उठ जाता है।		यह यज्ञ पांक्त<ref>म.म. पं. [[गोपीनाथ कविराज]] के अनुसार यज्ञ का पांक्त स्वरूप देवता, हविर्द्रव्य, मन्त्र, ॠत्विक् तथा दक्षिणा से सम्पन्न होता है- भारतीय संस्कृति और साधना, प्रथम खण्ड, पृष्ठ 168 शतपथ ब्राह्मण, 1.1.2.16</ref> है। शतपथ ने यज्ञ को देवों की आत्मा कहा है।<ref>शतपथ ब्राह्मण, 9.3.2-7</ref> अनृत-भाषणादि कार्यों से यज्ञ को क्षति पहुँचती है।<ref>शतपथ ब्राह्मण 1.1.2.21</ref> यज्ञ ही प्रकाश, दिन, [[देवता]] तथा [[सूर्य देवता\|सूर्य]] है। देवों ने यज्ञ के द्वारा ही सब कुछ पाया था। यज्ञ के द्वारा यजमान मृत्यु से ऊपर उठ जाता है।

	शतपथ ने यज्ञ-मीमांसा का प्रारम्भ हविर्यागों से किया है जिनका आधार अग्निहोत्र है। अग्निहोत्री को अग्नि मृत्यु के पश्चात भी नष्ट नहीं करता, अपितु माता-पिता के समान नवीन जन्म दे देता है। अग्निहोत्र कभी भी बंद नहीं होता। यह यजमान को स्वर्ग ले जाने वाली नौका के सदृश है-‘नौर्ह वा एषा यदग्निहोत्रम्’<ref>शतपथ ब्राह्मण 2.3.3.15</ref> ‘अध्वरो वै यज्ञ:’<ref>शतपथ ब्राह्मण 3.9.2.1</ref> प्रभृति उल्लेखों से स्पष्ट है कि शतपथ की दृष्टि में सामान्यत: यज्ञ में हिंसा नहीं होनी चाहिए। ग्यारहवें काण्ड में पञ्चमहायज्ञों-भूतयज्ञ, मनुष्ययज्ञ, पितृयज्ञ, देवयज्ञ और ब्रह्मयज्ञ का विशेष विवेचन है।<ref>शतपथ ब्राह्मण, 11.5.7</ref> स्वाध्यायरूप ‘ब्रह्मयज्ञ’ की प्ररोचना करते हुए वहीं कहा गया है कि ॠक् का अध्ययन देवों के लिए पयस् की आहुति है, यजुष् का आज्याहुति, साम का सोमाहुति, अथर्वाङिगरस् का मेदस्-आहुति है। विभिन्न [[वेदांग\|वेदांगों]] (अनुशासन), वाकोवाक्य, इतिहास और पुराण तथा नाराशंसी गाथाओं का अध्ययन देवों के लिए मधु की आहुति है। पं. मोतीलाल शास्त्री ने शतपथ-ब्राह्मण की याग-विवेचना में निहित आध्यात्मिक प्रतीकवत्ता की विशद व्याख्या अपने विज्ञानभाष्य में की है।<ref>शतपथ-ब्राह्मण हिन्दी विज्ञान-भाष्य, राजस्थान वैदिक तत्वशोध संस्थान, [[जयपुर]]</ref>		शतपथ ने यज्ञ-मीमांसा का प्रारम्भ हविर्यागों से किया है जिनका आधार अग्निहोत्र है। अग्निहोत्री को अग्नि मृत्यु के पश्चात भी नष्ट नहीं करता, अपितु माता-पिता के समान नवीन जन्म दे देता है। अग्निहोत्र कभी भी बंद नहीं होता। यह यजमान को स्वर्ग ले जाने वाली नौका के सदृश है-‘नौर्ह वा एषा यदग्निहोत्रम्’<ref>शतपथ ब्राह्मण 2.3.3.15</ref> ‘अध्वरो वै यज्ञ:’<ref>शतपथ ब्राह्मण 3.9.2.1</ref> प्रभृति उल्लेखों से स्पष्ट है कि शतपथ की दृष्टि में सामान्यत: यज्ञ में हिंसा नहीं होनी चाहिए। ग्यारहवें काण्ड में पञ्चमहायज्ञों-भूतयज्ञ, मनुष्ययज्ञ, पितृयज्ञ, देवयज्ञ और ब्रह्मयज्ञ का विशेष विवेचन है।<ref>शतपथ ब्राह्मण, 11.5.7</ref> स्वाध्यायरूप ‘ब्रह्मयज्ञ’ की प्ररोचना करते हुए वहीं कहा गया है कि ॠक् का अध्ययन देवों के लिए पयस् की आहुति है, यजुष् का आज्याहुति, साम का सोमाहुति, अथर्वाङिगरस् का मेदस्-आहुति है। विभिन्न [[वेदांग\|वेदांगों]] (अनुशासन), वाकोवाक्य, इतिहास और पुराण तथा नाराशंसी गाथाओं का अध्ययन देवों के लिए मधु की आहुति है। पं. मोतीलाल शास्त्री ने शतपथ-ब्राह्मण की याग-विवेचना में निहित आध्यात्मिक प्रतीकवत्ता की विशद व्याख्या अपने विज्ञानभाष्य में की है।<ref>शतपथ-ब्राह्मण हिन्दी विज्ञान-भाष्य, राजस्थान वैदिक तत्वशोध संस्थान, [[जयपुर]]</ref>

रविन्द्र प्रसाद: /* माध्यन्दिन-शतपथ के विभाग, चयनक्रम एंव प्रतिपाद्य */

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माध्यन्दिन-शतपथ के विभाग, चयनक्रम एंव प्रतिपाद्य

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	*तृतीय काण्ड में दीक्षाभिषवपर्यन्त सोमयाग का वर्णन है।		*तृतीय काण्ड में दीक्षाभिषवपर्यन्त सोमयाग का वर्णन है।
	*चतुर्थ काण्ड में सोमयोग के तीनों सवनों के अन्तर्गत किये जाने वाले कर्मों का, षोडशीसदृश सोमसंस्था, द्वादशाहयाग तथा सत्रादियागों का प्रतिपादन हुआ है।		*चतुर्थ काण्ड में सोमयोग के तीनों सवनों के अन्तर्गत किये जाने वाले कर्मों का, षोडशीसदृश सोमसंस्था, द्वादशाहयाग तथा सत्रादियागों का प्रतिपादन हुआ है।
	*पञ्चम काण्ड में वाजपेय तथा राजसूय यागों का वर्णन है।		*पञ्चम काण्ड में [[वाजपेय]] तथा [[राजसूय यज्ञ\|राजसूय]] यागों का वर्णन है।
	*छठे काण्ड में उषासम्भरण तथा विष्णुक्रम का विवेचन हुआ है।		*छठे काण्ड में उषासम्भरण तथा विष्णुक्रम का विवेचन हुआ है।
	*सातवें में चयन याग, गार्हपत्य चयन, अग्निक्षेत्र-संस्कार तथा दर्भस्तम्बादि के दूर करने तक के कार्यों विवेचन हुआ है।		*सातवें में चयन याग, गार्हपत्य चयन, अग्निक्षेत्र-संस्कार तथा दर्भस्तम्बादि के दूर करने तक के कार्यों विवेचन हुआ है।