वात्सल्य रस - अवतरण इतिहास

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	'''वात्सल्य''' शब्द वत्स से व्युत्पन्न और पुत्रादिविषयक रति का पर्याय है। इसका प्रयोग [[रस]] की अपेक्षा भाव के लिए अधिक उपयुक्त है, कदाचित इसीलिए प्राचीन आचार्यों ने ‘वात्सल्य रस’ न लिखकर ‘वत्सल रस’ लिखा और वत्सलता या वात्सल्य को उसका स्थायी भाव माना,		'''वात्सल्य''' शब्द वत्स से व्युत्पन्न और पुत्रादिविषयक रति का पर्याय है। इसका प्रयोग [[रस]] की अपेक्षा भाव के लिए अधिक उपयुक्त है, कदाचित इसीलिए प्राचीन आचार्यों ने ‘वात्सल्य रस’ न लिखकर ‘वत्सल रस’ लिखा और वत्सलता या वात्सल्य को उसका स्थायी भाव माना,
	*भोजराज<ref> 11 शती ईसा पूर्वा.</ref> -		*भोजराज<ref> 11 शती ईसा पूर्वा.</ref> -
	<poem>~~‘शृंगारवीर~~-करुणाद्भुतरौद्रहास्यवीभत्रावत्सलभयानकशान्तनाम्न:’ <ref>श्रृं.प्र., 1 : 6</ref>।		<poem>‘श्रृंगारवीर-करुणाद्भुतरौद्रहास्यवीभत्रावत्सलभयानकशान्तनाम्न:’ <ref>श्रृं.प्र., 1 : 6</ref>।
	*विश्वनाथ<ref> 14 शती ईसा पूर्वा.</ref> ने इसका लक्षण दिया है -		*विश्वनाथ<ref> 14 शती ईसा पूर्वा.</ref> ने इसका लक्षण दिया है -
	‘स्फुटं चमत्कारितया वत्सलं च रस विदु:।</poem>		‘स्फुटं चमत्कारितया वत्सलं च रस विदु:।</poem>
	स्थायी वत्सलतास्नेह: पुत्राद्यालम्बनं मतम्’ <ref>साहित्य दर्पण, 3 : 251, अर्थात प्रकट चमत्कार होने के कारण वत्सल को भी रस माना जाता है।</ref> वात्सल्य स्नेह इसका '''स्थायी भाव''' होता है तथा पुत्रादि '''आलम्बन'''। आगे उसका विस्तार देते हुए कहते हैं - ‘बाल सुलभ चेष्टाओं के साथ-साथ उसकी विद्या, शौर्य, दया आदि विशेषताएँ उद्दीपन हैं। आलिंगन, अंगसंस्पर्श, शिर का चूमना, देखना, रोमांच, आनन्दाश्रु आदि अनुभव है। अनिष्ट की आशंका, हर्ष, गर्व आदि संचारी माने जाते हैं। इस रस का वर्ण पद्य-गर्भ की छवि जैसा और [[देवता]], लोकमाता या जगदम्बा है’<ref>साहित्य दर्पण, 3 : 253-54</ref>।		स्थायी वत्सलतास्नेह: पुत्राद्यालम्बनं मतम्’ <ref>साहित्य दर्पण, 3 : 251, अर्थात प्रकट चमत्कार होने के कारण वत्सल को भी रस माना जाता है।</ref> वात्सल्य स्नेह इसका '''स्थायी भाव''' होता है तथा पुत्रादि '''आलम्बन'''। आगे उसका विस्तार देते हुए कहते हैं - ‘बाल सुलभ चेष्टाओं के साथ-साथ उसकी विद्या, शौर्य, दया आदि विशेषताएँ उद्दीपन हैं। आलिंगन, अंगसंस्पर्श, शिर का चूमना, देखना, रोमांच, आनन्दाश्रु आदि अनुभव है। अनिष्ट की आशंका, हर्ष, गर्व आदि संचारी माने जाते हैं। इस रस का वर्ण पद्य-गर्भ की छवि जैसा और [[देवता]], लोकमाता या जगदम्बा है’<ref>साहित्य दर्पण, 3 : 253-54</ref>।
	*भोजराज<ref> 11 शती ईसा पूर्वा.</ref> ने ~~‘शृंगार’~~ को रसराज सिद्ध करने के प्रसंग में अन्य रसों की गणना करते हुए उनकी संख्या ‘वत्सल रस’ को मिलाकर दस बतायी है, जिससे स्पष्टतया ज्ञात होता है कि उनके समय तक वात्सल्य रस के उद्गम को भी मान्यता प्राप्त हो चुकी थी।		*भोजराज<ref> 11 शती ईसा पूर्वा.</ref> ने ‘श्रृंगार’ को रसराज सिद्ध करने के प्रसंग में अन्य रसों की गणना करते हुए उनकी संख्या ‘वत्सल रस’ को मिलाकर दस बतायी है, जिससे स्पष्टतया ज्ञात होता है कि उनके समय तक वात्सल्य रस के उद्गम को भी मान्यता प्राप्त हो चुकी थी।
	*विश्वनाथ के ‘साहित्यदर्पण’ में जिस सांगोपांग रूप में इसका निरूपण हुआ है, उससे ज्ञात होता है कि काल-क्रम में इसको अधिकाधिक मान्यता एवं विकास प्राप्त होता गया। ऐसा प्रतीत होता है कि वात्सल्य रस का उदगम स्रोत दृश्य काव्य में न होकर श्रव्य काव्य में निहित है।		*विश्वनाथ के ‘साहित्यदर्पण’ में जिस सांगोपांग रूप में इसका निरूपण हुआ है, उससे ज्ञात होता है कि काल-क्रम में इसको अधिकाधिक मान्यता एवं विकास प्राप्त होता गया। ऐसा प्रतीत होता है कि वात्सल्य रस का उदगम स्रोत दृश्य काव्य में न होकर श्रव्य काव्य में निहित है।
	*[[भरतमुनि]] <ref>3 शताब्दी ईस्वी</ref> के ‘[[नाट्य शास्त्र भरतमुनि\|नाट्यशास्त्र]]’ में ऐसा कोई सूत्र नहीं है, जिससे इसकी सिद्धि हो सके। आठ नाट्यशास्त्रों के साथ शान्त के मिलाने पर अधिक से अधिक नौ रसों को ही स्वीकृति उसमें मिलती है।		*[[भरतमुनि]] <ref>3 शताब्दी ईस्वी</ref> के ‘[[नाट्य शास्त्र भरतमुनि\|नाट्यशास्त्र]]’ में ऐसा कोई सूत्र नहीं है, जिससे इसकी सिद्धि हो सके। आठ नाट्यशास्त्रों के साथ शान्त के मिलाने पर अधिक से अधिक नौ रसों को ही स्वीकृति उसमें मिलती है।

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	*अभिनवगुप्त<ref> 10-11 शती ईसा पूर्वा</ref> ने ‘अभिनवभारती’ में नौ रसों की चर्चा करने के उपरान्त अन्य रसों की सम्भावना का संक्षिप्त उल्लेख तथा अपनी ओर से उनका खण्डन करते हुए लिखा है कि, ‘बालस्य मातापित्रादौ स्नेहो भये विश्रान्त:’ अर्थात माता-पिता के प्रति बालक के स्नेह का अन्तर्भाव भय में हो जाता है। ‘वृद्धस्य पुत्रादावपि द्रष्टव्यम्’, अर्थात इसी प्रकार वृद्ध का पुत्रादि के प्रति स्नेह देखा जाना चाहिए।		*अभिनवगुप्त<ref> 10-11 शती ईसा पूर्वा</ref> ने ‘अभिनवभारती’ में नौ रसों की चर्चा करने के उपरान्त अन्य रसों की सम्भावना का संक्षिप्त उल्लेख तथा अपनी ओर से उनका खण्डन करते हुए लिखा है कि, ‘बालस्य मातापित्रादौ स्नेहो भये विश्रान्त:’ अर्थात माता-पिता के प्रति बालक के स्नेह का अन्तर्भाव भय में हो जाता है। ‘वृद्धस्य पुत्रादावपि द्रष्टव्यम्’, अर्थात इसी प्रकार वृद्ध का पुत्रादि के प्रति स्नेह देखा जाना चाहिए।
	*अभिनवगुप्त से सहमति रखकर ही कदाचित् [[मम्मट]] <ref>11 शती ईसा पूर्वा</ref> ने ‘काव्यप्रकाश’ में लिखा है - ‘रतिर्देवादिविषया व्यभिचारी तथाऽञ्जित:। भाव: प्रोक्त:’।<ref>काव्यप्रकाश 4 : 35 अर्थात [[देवता]] आदि के विषय में उत्पन्न होने वाली रति और पकटी कृत या व्यक्त व्यभिचारी को भाव कहा जाता है</ref>		*अभिनवगुप्त से सहमति रखकर ही कदाचित् [[मम्मट]] <ref>11 शती ईसा पूर्वा</ref> ने ‘काव्यप्रकाश’ में लिखा है - ‘रतिर्देवादिविषया व्यभिचारी तथाऽञ्जित:। भाव: प्रोक्त:’।<ref>काव्यप्रकाश 4 : 35 अर्थात [[देवता]] आदि के विषय में उत्पन्न होने वाली रति और पकटी कृत या व्यक्त व्यभिचारी को भाव कहा जाता है</ref>
	*[[मम्मट]] के रस निरूपण से पूर्व ‘तद्विशेषानाह’ की व्याख्या करते हुए ‘बालबोधनी’ टीकाकार ने जो टिप्पणी दी है, उससे पूर्वोक्त ‘प्रेयस्’ विषयक अनुभानाश्रित धारणा प्रत्यक्ष हो जाती है-‘किसी की सम्मति है कि एक ~~शृंगार~~ रस ही रस है, किसी ने प्रेयांस, दान्त, उद्धत के साथ वर्णित नव रस को द्वादश रस माना है। जिस रस का स्थायी भाव स्नेह हो, उसको प्रेयांस कहते हैं और इसी का नाम वात्सल्य है’। स्पष्टत: ही टीकाकार ने यहाँ भोजरात की मान्यता का सन्दर्भ देते हुए प्रेयांस को ही वात्सल्य बताया है, जिसका संकत ‘वत्सलप्रकृते:’ के रूप में ‘सरस्वतीकण्ठामरण’ में ही मिल जाता है। संस्कृत काव्यशास्त्र में वात्सल्य की स्थिति किस प्रकार एक अलंकार से बढ़ते-बढ़ते रस तक पहुँच गई, इसका कुछ आभास उपर्युक्त विवेचन से हो जाता है।		*[[मम्मट]] के रस निरूपण से पूर्व ‘तद्विशेषानाह’ की व्याख्या करते हुए ‘बालबोधनी’ टीकाकार ने जो टिप्पणी दी है, उससे पूर्वोक्त ‘प्रेयस्’ विषयक अनुभानाश्रित धारणा प्रत्यक्ष हो जाती है-‘किसी की सम्मति है कि एक श्रृंगार रस ही रस है, किसी ने प्रेयांस, दान्त, उद्धत के साथ वर्णित नव रस को द्वादश रस माना है। जिस रस का स्थायी भाव स्नेह हो, उसको प्रेयांस कहते हैं और इसी का नाम वात्सल्य है’। स्पष्टत: ही टीकाकार ने यहाँ भोजरात की मान्यता का सन्दर्भ देते हुए प्रेयांस को ही वात्सल्य बताया है, जिसका संकत ‘वत्सलप्रकृते:’ के रूप में ‘सरस्वतीकण्ठामरण’ में ही मिल जाता है। संस्कृत काव्यशास्त्र में वात्सल्य की स्थिति किस प्रकार एक अलंकार से बढ़ते-बढ़ते रस तक पहुँच गई, इसका कुछ आभास उपर्युक्त विवेचन से हो जाता है।
	;स्थायी भाव		;स्थायी भाव
	वात्सल्य के स्थायी सम्बन्ध में भी कहीं-कहीं भिन्न मत व्यक्त किया गया है। कवि कर्णपूर ने ‘ममकार’ को, ‘मन्दारमरन्दचम्पू’ के रचयिता ने कार्पण्य को इसका स्थायी भाव माना है। प्रारम्भ में वात्सल्य का अन्तर्भाव ~~शृंगार~~ के अन्तर्गत ही किया जाता रहा, क्योंकि वत्सलता रतिका ही एक विशिष्ट रूप है। सोमेश्वर ने रति के तीन भेद बताते हुए लिखा है - ‘स्नेह, भक्ति, वात्सल्य रति के ही विशेष रूप हैं। तुल्यों की अन्योन्य रति का नाम स्नेह, उत्तम में अनुत्तम की रति का नाम भक्ति और अनुत्तम में उत्तम रति का नाम वात्सल्य है’ (काव्यप्रकाश की काव्यादर्श टीका)। यहाँ स्नेह, भक्ति और वात्सल्य में भेद किया गया है। इससे वात्सल्य भक्ति की भावना का विलोम सिद्ध होता है। उत्तम और अनुत्तम शब्दों से कदाचित श्रेष्ठता का अर्थ न लेकर छोट-बड़े का अर्थ ही लिया गया प्रतीत होता है।<ref> अयोध्यासिंह उपाध्याय ‘हरिओध’ का ‘वात्सल्य रस’ नामक लेख कोषोत्सव स्मारक संग्रह</ref>।		वात्सल्य के स्थायी सम्बन्ध में भी कहीं-कहीं भिन्न मत व्यक्त किया गया है। कवि कर्णपूर ने ‘ममकार’ को, ‘मन्दारमरन्दचम्पू’ के रचयिता ने कार्पण्य को इसका स्थायी भाव माना है। प्रारम्भ में वात्सल्य का अन्तर्भाव श्रृंगार के अन्तर्गत ही किया जाता रहा, क्योंकि वत्सलता रतिका ही एक विशिष्ट रूप है। सोमेश्वर ने रति के तीन भेद बताते हुए लिखा है - ‘स्नेह, भक्ति, वात्सल्य रति के ही विशेष रूप हैं। तुल्यों की अन्योन्य रति का नाम स्नेह, उत्तम में अनुत्तम की रति का नाम भक्ति और अनुत्तम में उत्तम रति का नाम वात्सल्य है’ (काव्यप्रकाश की काव्यादर्श टीका)। यहाँ स्नेह, भक्ति और वात्सल्य में भेद किया गया है। इससे वात्सल्य भक्ति की भावना का विलोम सिद्ध होता है। उत्तम और अनुत्तम शब्दों से कदाचित श्रेष्ठता का अर्थ न लेकर छोट-बड़े का अर्थ ही लिया गया प्रतीत होता है।<ref> अयोध्यासिंह उपाध्याय ‘हरिओध’ का ‘वात्सल्य रस’ नामक लेख कोषोत्सव स्मारक संग्रह</ref>।
	'रीतिकाल में वात्सल्य		'रीतिकाल में वात्सल्य
	*[[केशवदास]] <ref>16-17 श. ई.</ref>, चिन्तामणि<ref> 17 श. ई. मध्य</ref>, [[भिखारीदास]]<ref> 18 श. ई. पूर्वा.</ref> आदि प्राय: सभी प्रमुख रीतिकालीन काव्याचार्यों ने वात्सल्य रस की उपेक्षा की है। उन्होंने इस विषय में ‘साहित्यदर्पण’ का उदाहरण सामने न रखकर नौ रसों की रूढ़ परम्परा का पालन किया है। [[भारतेन्दु हरिश्चंद्र\|भारतेन्दु]]<ref>19 श. ई. उत्त.</ref> ने अवश्य अपने ‘नाटक’ नामक ग्रन्थ में अन्य रसों के साथ '''वात्सल्य''' को स्थान दिया है, पर उसका कारण भिन्न है। भारतेन्दु ने वात्सल्य के साथ दास्य, सख्य और माधुर्य की भी गणना की है, जिससे प्रकट हो जाता है कि उन्होंने इसकी अवतारणा गौड़ीय सम्प्रदाय के भक्तिशास्त्र के आधार पर की, जो उनके समय तक वैष्णव भक्ति के क्षेत्र में प्राय: सर्वमान्य हो चुका था। भक्तिशास्त्र के अनुसार भी वात्सल्य भाव ही सिद्ध होता है, क्योंकि रस तो भक्ति स्वयं ही है, जो उक्त चारों भावों के द्वारा भावित होता है।		*[[केशवदास]] <ref>16-17 श. ई.</ref>, चिन्तामणि<ref> 17 श. ई. मध्य</ref>, [[भिखारीदास]]<ref> 18 श. ई. पूर्वा.</ref> आदि प्राय: सभी प्रमुख रीतिकालीन काव्याचार्यों ने वात्सल्य रस की उपेक्षा की है। उन्होंने इस विषय में ‘साहित्यदर्पण’ का उदाहरण सामने न रखकर नौ रसों की रूढ़ परम्परा का पालन किया है। [[भारतेन्दु हरिश्चंद्र\|भारतेन्दु]]<ref>19 श. ई. उत्त.</ref> ने अवश्य अपने ‘नाटक’ नामक ग्रन्थ में अन्य रसों के साथ '''वात्सल्य''' को स्थान दिया है, पर उसका कारण भिन्न है। भारतेन्दु ने वात्सल्य के साथ दास्य, सख्य और माधुर्य की भी गणना की है, जिससे प्रकट हो जाता है कि उन्होंने इसकी अवतारणा गौड़ीय सम्प्रदाय के भक्तिशास्त्र के आधार पर की, जो उनके समय तक वैष्णव भक्ति के क्षेत्र में प्राय: सर्वमान्य हो चुका था। भक्तिशास्त्र के अनुसार भी वात्सल्य भाव ही सिद्ध होता है, क्योंकि रस तो भक्ति स्वयं ही है, जो उक्त चारों भावों के द्वारा भावित होता है।
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	#प्रवासागत,		#प्रवासागत,
	#करुण।		#करुण।
	यह चारों उपभेद वियोग - वात्सल्य के हैं, जो स्वयं एक भेद है। ~~शृंगार~~ की तरह वात्सल्य के भी संयोग और वियोग के आधार पर दो भेद किये गए हैं; करुण वात्सल्य नामक विभेद करुण ~~शृंगार~~ के समानान्तर है। प्रवास पर आधारित विभेद वात्सल्य रस के वियोगपक्ष में उतने उपयुक्त नहीं लगते, जितने विप्रलम्भ ~~शृंगार~~ में, क्योंकि एक विशेष अवस्था तक शिशु में प्रवाससामर्थ्य ही नहीं होती।<ref>‘काव्य में रस’, अप्र. प्र. पृष्ठ 493-96</ref>		यह चारों उपभेद वियोग - वात्सल्य के हैं, जो स्वयं एक भेद है। श्रृंगार की तरह वात्सल्य के भी संयोग और वियोग के आधार पर दो भेद किये गए हैं; करुण वात्सल्य नामक विभेद करुण श्रृंगार के समानान्तर है। प्रवास पर आधारित विभेद वात्सल्य रस के वियोगपक्ष में उतने उपयुक्त नहीं लगते, जितने विप्रलम्भ श्रृंगार में, क्योंकि एक विशेष अवस्था तक शिशु में प्रवाससामर्थ्य ही नहीं होती।<ref>‘काव्य में रस’, अप्र. प्र. पृष्ठ 493-96</ref>

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गोविन्द राम 11 अक्टूबर 2012 को 09:34 बजे

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	*रुद्रट<ref> 9 शती ईसा पूर्वा</ref> के ‘काव्यालंकार’ से इसकी पुष्टि होती है।		*रुद्रट<ref> 9 शती ईसा पूर्वा</ref> के ‘काव्यालंकार’ से इसकी पुष्टि होती है।
	*अभिनवगुप्त<ref> 10-11 शती ईसा पूर्वा</ref> ने ‘अभिनवभारती’ में नौ रसों की चर्चा करने के उपरान्त अन्य रसों की सम्भावना का संक्षिप्त उल्लेख तथा अपनी ओर से उनका खण्डन करते हुए लिखा है कि, ‘बालस्य मातापित्रादौ स्नेहो भये विश्रान्त:’ अर्थात माता-पिता के प्रति बालक के स्नेह का अन्तर्भाव भय में हो जाता है। ‘वृद्धस्य पुत्रादावपि द्रष्टव्यम्’, अर्थात इसी प्रकार वृद्ध का पुत्रादि के प्रति स्नेह देखा जाना चाहिए।		*अभिनवगुप्त<ref> 10-11 शती ईसा पूर्वा</ref> ने ‘अभिनवभारती’ में नौ रसों की चर्चा करने के उपरान्त अन्य रसों की सम्भावना का संक्षिप्त उल्लेख तथा अपनी ओर से उनका खण्डन करते हुए लिखा है कि, ‘बालस्य मातापित्रादौ स्नेहो भये विश्रान्त:’ अर्थात माता-पिता के प्रति बालक के स्नेह का अन्तर्भाव भय में हो जाता है। ‘वृद्धस्य पुत्रादावपि द्रष्टव्यम्’, अर्थात इसी प्रकार वृद्ध का पुत्रादि के प्रति स्नेह देखा जाना चाहिए।
	*अभिनवगुप्त से सहमति रखकर ही कदाचित् मम्मट <ref>11 शती ईसा पूर्वा</ref> ने ‘काव्यप्रकाश’ में लिखा है - ‘रतिर्देवादिविषया व्यभिचारी तथाऽञ्जित:। भाव: प्रोक्त:’।<ref>काव्यप्रकाश 4 : 35 अर्थात [[देवता]] आदि के विषय में उत्पन्न होने वाली रति और पकटी कृत या व्यक्त व्यभिचारी को भाव कहा जाता है</ref>		*अभिनवगुप्त से सहमति रखकर ही कदाचित् [[मम्मट]] <ref>11 शती ईसा पूर्वा</ref> ने ‘काव्यप्रकाश’ में लिखा है - ‘रतिर्देवादिविषया व्यभिचारी तथाऽञ्जित:। भाव: प्रोक्त:’।<ref>काव्यप्रकाश 4 : 35 अर्थात [[देवता]] आदि के विषय में उत्पन्न होने वाली रति और पकटी कृत या व्यक्त व्यभिचारी को भाव कहा जाता है</ref>
	*मम्मट के रस निरूपण से पूर्व ‘तद्विशेषानाह’ की व्याख्या करते हुए ‘बालबोधनी’ टीकाकार ने जो टिप्पणी दी है, उससे पूर्वोक्त ‘प्रेयस्’ विषयक अनुभानाश्रित धारणा प्रत्यक्ष हो जाती है-‘किसी की सम्मति है कि एक श्रृंगार रस ही रस है, किसी ने प्रेयांस, दान्त, उद्धत के साथ वर्णित नव रस को द्वादश रस माना है। जिस रस का स्थायी भाव स्नेह हो, उसको प्रेयांस कहते हैं और इसी का नाम वात्सल्य है’। स्पष्टत: ही टीकाकार ने यहाँ भोजरात की मान्यता का सन्दर्भ देते हुए प्रेयांस को ही वात्सल्य बताया है, जिसका संकत ‘वत्सलप्रकृते:’ के रूप में ‘सरस्वतीकण्ठामरण’ में ही मिल जाता है। संस्कृत काव्यशास्त्र में वात्सल्य की स्थिति किस प्रकार एक अलंकार से बढ़ते-बढ़ते रस तक पहुँच गई, इसका कुछ आभास उपर्युक्त विवेचन से हो जाता है।		*[[मम्मट]] के रस निरूपण से पूर्व ‘तद्विशेषानाह’ की व्याख्या करते हुए ‘बालबोधनी’ टीकाकार ने जो टिप्पणी दी है, उससे पूर्वोक्त ‘प्रेयस्’ विषयक अनुभानाश्रित धारणा प्रत्यक्ष हो जाती है-‘किसी की सम्मति है कि एक श्रृंगार रस ही रस है, किसी ने प्रेयांस, दान्त, उद्धत के साथ वर्णित नव रस को द्वादश रस माना है। जिस रस का स्थायी भाव स्नेह हो, उसको प्रेयांस कहते हैं और इसी का नाम वात्सल्य है’। स्पष्टत: ही टीकाकार ने यहाँ भोजरात की मान्यता का सन्दर्भ देते हुए प्रेयांस को ही वात्सल्य बताया है, जिसका संकत ‘वत्सलप्रकृते:’ के रूप में ‘सरस्वतीकण्ठामरण’ में ही मिल जाता है। संस्कृत काव्यशास्त्र में वात्सल्य की स्थिति किस प्रकार एक अलंकार से बढ़ते-बढ़ते रस तक पहुँच गई, इसका कुछ आभास उपर्युक्त विवेचन से हो जाता है।
	;स्थायी भाव		;स्थायी भाव
	वात्सल्य के स्थायी सम्बन्ध में भी कहीं-कहीं भिन्न मत व्यक्त किया गया है। कवि कर्णपूर ने ‘ममकार’ को, ‘मन्दारमरन्दचम्पू’ के रचयिता ने कार्पण्य को इसका स्थायी भाव माना है। प्रारम्भ में वात्सल्य का अन्तर्भाव श्रृंगार के अन्तर्गत ही किया जाता रहा, क्योंकि वत्सलता रतिका ही एक विशिष्ट रूप है। सोमेश्वर ने रति के तीन भेद बताते हुए लिखा है - ‘स्नेह, भक्ति, वात्सल्य रति के ही विशेष रूप हैं। तुल्यों की अन्योन्य रति का नाम स्नेह, उत्तम में अनुत्तम की रति का नाम भक्ति और अनुत्तम में उत्तम रति का नाम वात्सल्य है’ (काव्यप्रकाश की काव्यादर्श टीका)। यहाँ स्नेह, भक्ति और वात्सल्य में भेद किया गया है। इससे वात्सल्य भक्ति की भावना का विलोम सिद्ध होता है। उत्तम और अनुत्तम शब्दों से कदाचित श्रेष्ठता का अर्थ न लेकर छोट-बड़े का अर्थ ही लिया गया प्रतीत होता है।<ref> अयोध्यासिंह उपाध्याय ‘हरिओध’ का ‘वात्सल्य रस’ नामक लेख कोषोत्सव स्मारक संग्रह</ref>।		वात्सल्य के स्थायी सम्बन्ध में भी कहीं-कहीं भिन्न मत व्यक्त किया गया है। कवि कर्णपूर ने ‘ममकार’ को, ‘मन्दारमरन्दचम्पू’ के रचयिता ने कार्पण्य को इसका स्थायी भाव माना है। प्रारम्भ में वात्सल्य का अन्तर्भाव श्रृंगार के अन्तर्गत ही किया जाता रहा, क्योंकि वत्सलता रतिका ही एक विशिष्ट रूप है। सोमेश्वर ने रति के तीन भेद बताते हुए लिखा है - ‘स्नेह, भक्ति, वात्सल्य रति के ही विशेष रूप हैं। तुल्यों की अन्योन्य रति का नाम स्नेह, उत्तम में अनुत्तम की रति का नाम भक्ति और अनुत्तम में उत्तम रति का नाम वात्सल्य है’ (काव्यप्रकाश की काव्यादर्श टीका)। यहाँ स्नेह, भक्ति और वात्सल्य में भेद किया गया है। इससे वात्सल्य भक्ति की भावना का विलोम सिद्ध होता है। उत्तम और अनुत्तम शब्दों से कदाचित श्रेष्ठता का अर्थ न लेकर छोट-बड़े का अर्थ ही लिया गया प्रतीत होता है।<ref> अयोध्यासिंह उपाध्याय ‘हरिओध’ का ‘वात्सल्य रस’ नामक लेख कोषोत्सव स्मारक संग्रह</ref>।

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'''वात्सल्य''' शब्द वत्स से व्युत्पन्न और पुत्रादिविषयक रति का पर्याय है। इसका प्रयोग [[रस]] की अपेक्षा भाव के लिए अधिक उपयुक्त है, कदाचित इसीलिए प्राचीन आचार्यों ने ‘वात्सल्य रस’ न लिखकर ‘वत्सल रस’ लिखा और वत्सलता या वात्सल्य को उसका स्थायी भाव माना,
'''वात्सल्य''' शब्द वत्स से व्युत्पन्न और पुत्रादिविषयक रति का पर्याय है। इसका प्रयोग [[रस]] की अपेक्षा भाव के लिए अधिक उपयुक्त है, कदाचित इसीलिए प्राचीन आचार्यों ने ‘वात्सल्य रस’ न लिखकर ‘वत्सल रस’ लिखा और वत्सलता या वात्सल्य को उसका स्थायी भाव माना,

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भोजराज<ref> 11 शती ईसा पूर्वा.</ref> -

<poem>‘श्रृंगारवीर-करुणाद्भुतरौद्रहास्यवीभत्रावत्सलभयानकशान्तनाम्न:’ <ref>श्रृं.प्र., 1 : 6)</ref>।
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विश्वनाथ<ref> 14 शती ईसा पूर्वा.</ref> ने इसका लक्षण दिया है -
विश्वनाथ<ref> 14 शती ईसा पूर्वा.</ref> ने इसका लक्षण दिया है -

‘स्फुटं चमत्कारितया वत्सलं च रस विदु:।</poem>
‘स्फुटं चमत्कारितया वत्सलं च रस विदु:।</poem>

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	'''वात्सल्य''' शब्द वत्स से व्युत्पन्न और पुत्रादिविषयक रति का पर्याय है। इसका प्रयोग [[रस]] की अपेक्षा भाव के लिए अधिक उपयुक्त है, कदाचित इसीलिए प्राचीन आचार्यों ने ‘वात्सल्य रस’ न लिखकर ‘वत्सल रस’ लिखा और वत्सलता या वात्सल्य को उसका स्थायी भाव माना,		'''वात्सल्य''' शब्द वत्स से व्युत्पन्न और पुत्रादिविषयक रति का पर्याय है। इसका प्रयोग [[रस]] की अपेक्षा भाव के लिए अधिक उपयुक्त है, कदाचित इसीलिए प्राचीन आचार्यों ने ‘वात्सल्य रस’ न लिखकर ‘वत्सल रस’ लिखा और वत्सलता या वात्सल्य को उसका स्थायी भाव माना,
	*भोजराज<ref> 11 शती ईसा पूर्वा.</ref> -		*भोजराज<ref> 11 शती ईसा पूर्वा.</ref> -
	<poem>‘श्रृंगारवीर-करुणाद्भुतरौद्रहास्यवीभत्रावत्सलभयानकशान्तनाम्न:’ <ref>(श्रृं.प्र., 1 : 6)</ref>।		<poem>‘श्रृंगारवीर-करुणाद्भुतरौद्रहास्यवीभत्रावत्सलभयानकशान्तनाम्न:’ <ref>श्रृं.प्र., 1 : 6)</ref>।
	*विश्वनाथ<ref> 14 शती ईसा पूर्वा.</ref> ने इसका लक्षण दिया है -		*विश्वनाथ<ref> 14 शती ईसा पूर्वा.</ref> ने इसका लक्षण दिया है -
	‘स्फुटं चमत्कारितया वत्सलं च रस विदु:।</poem>		‘स्फुटं चमत्कारितया वत्सलं च रस विदु:।</poem>

मेघा 2 जुलाई 2011 को 07:48 बजे

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	*भोजराज<ref> 11 शती ईसा पूर्वा.</ref> ने ‘श्रृंगार’ को रसराज सिद्ध करने के प्रसंग में अन्य रसों की गणना करते हुए उनकी संख्या ‘वत्सल रस’ को मिलाकर दस बतायी है, जिससे स्पष्टतया ज्ञात होता है कि उनके समय तक वात्सल्य रस के उद्गम को भी मान्यता प्राप्त हो चुकी थी।		*भोजराज<ref> 11 शती ईसा पूर्वा.</ref> ने ‘श्रृंगार’ को रसराज सिद्ध करने के प्रसंग में अन्य रसों की गणना करते हुए उनकी संख्या ‘वत्सल रस’ को मिलाकर दस बतायी है, जिससे स्पष्टतया ज्ञात होता है कि उनके समय तक वात्सल्य रस के उद्गम को भी मान्यता प्राप्त हो चुकी थी।
	*विश्वनाथ के ‘साहित्यदर्पण’ में जिस सांगोपांग रूप में इसका निरूपण हुआ है, उससे ज्ञात होता है कि काल-क्रम में इसको अधिकाधिक मान्यता एवं विकास प्राप्त होता गया। ऐसा प्रतीत होता है कि वात्सल्य रस का उदगम स्रोत दृश्य काव्य में न होकर श्रव्य काव्य में निहित है।		*विश्वनाथ के ‘साहित्यदर्पण’ में जिस सांगोपांग रूप में इसका निरूपण हुआ है, उससे ज्ञात होता है कि काल-क्रम में इसको अधिकाधिक मान्यता एवं विकास प्राप्त होता गया। ऐसा प्रतीत होता है कि वात्सल्य रस का उदगम स्रोत दृश्य काव्य में न होकर श्रव्य काव्य में निहित है।
	*[[भरतमुनि]] <ref>3 ~~शती ईसा पूर्वा.~~</ref> के ‘[[नाट्य शास्त्र भरतमुनि\|नाट्यशास्त्र]]’ में ऐसा कोई सूत्र नहीं है, जिससे इसकी सिद्धि हो सके। आठ नाट्यशास्त्रों के साथ शान्त के मिलाने पर अधिक से अधिक नौ रसों को ही स्वीकृति उसमें मिलती है।		*[[भरतमुनि]] <ref>3 शताब्दी ईस्वी</ref> के ‘[[नाट्य शास्त्र भरतमुनि\|नाट्यशास्त्र]]’ में ऐसा कोई सूत्र नहीं है, जिससे इसकी सिद्धि हो सके। आठ नाट्यशास्त्रों के साथ शान्त के मिलाने पर अधिक से अधिक नौ रसों को ही स्वीकृति उसमें मिलती है।
	;वात्सल्य रस का उद्गम		;वात्सल्य रस का उद्गम
	भामह, दण्डी, उद्भट और रुद्रट जैसे आलंकारिकों द्वारा मान्य ‘ग्रेयस’ नामक अलंकार से वात्सल्य रस के उद्गम का कुछ सम्बन्ध सम्भव दिखाई देता है। ‘प्रेय:प्रियतराख्यानम्’ कहकर दण्डी <ref>6 शती ईसा पूर्वा</ref> ने ‘प्रेयस्’ अलंकार को प्रीति भाव से सम्बद्ध बताया। उद्भट <ref>8-9 शती ईसा पूर्वा</ref> ने इसका जो उदाहरण दिया है, उसमें ‘सुतवाल्लभ्यान्निविशेषा स्पृहावती’, ‘मृगी की गोद में बैठे मृग-शावक का’ भावपूर्ण चित्र समाविष्ट है, जिससे ‘प्रेयस्’ के वात्सल्य भाव होने का आभास मिलने लगता है।		भामह, दण्डी, उद्भट और रुद्रट जैसे आलंकारिकों द्वारा मान्य ‘ग्रेयस’ नामक अलंकार से वात्सल्य रस के उद्गम का कुछ सम्बन्ध सम्भव दिखाई देता है। ‘प्रेय:प्रियतराख्यानम्’ कहकर दण्डी <ref>6 शती ईसा पूर्वा</ref> ने ‘प्रेयस्’ अलंकार को प्रीति भाव से सम्बद्ध बताया। उद्भट <ref>8-9 शती ईसा पूर्वा</ref> ने इसका जो उदाहरण दिया है, उसमें ‘सुतवाल्लभ्यान्निविशेषा स्पृहावती’, ‘मृगी की गोद में बैठे मृग-शावक का’ भावपूर्ण चित्र समाविष्ट है, जिससे ‘प्रेयस्’ के वात्सल्य भाव होने का आभास मिलने लगता है।

मेघा: /* वात्सल्य रस के उद्गम */

2011-07-02T05:51:59Z

वात्सल्य रस के उद्गम

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	ठुमुकि ठुमुकि पग धरनी रेंगत, जननी देखि दिखावै’ <ref>सूर सागर सा. : गो.ली, 21</ref> इसमें केवल वात्सल्य भाव व्यंजित है, स्थायी का परिस्फुटन नहीं हुआ है।</poem>		ठुमुकि ठुमुकि पग धरनी रेंगत, जननी देखि दिखावै’ <ref>सूर सागर सा. : गो.ली, 21</ref> इसमें केवल वात्सल्य भाव व्यंजित है, स्थायी का परिस्फुटन नहीं हुआ है।</poem>
	==वात्सल्य रस के उद्गम==		==वात्सल्य रस के उद्गम==
	'''वात्सल्य''' शब्द वत्स से व्युत्पन्न और पुत्रादिविषयक रति का पर्याय है। इसका प्रयोग [[रस]] की अपेक्षा भाव के लिए अधिक उपयुक्त है, कदाचित इसीलिए प्राचीन आचार्यों ने ‘वात्सल्य रस’ न लिखकर ‘वत्सल रस’ लिखा और वत्सलता या वात्सल्य को उसका स्थायी भाव माना, *भोजराज<ref> 11 शती ईसा पूर्वा.</ref> -		'''वात्सल्य''' शब्द वत्स से व्युत्पन्न और पुत्रादिविषयक रति का पर्याय है। इसका प्रयोग [[रस]] की अपेक्षा भाव के लिए अधिक उपयुक्त है, कदाचित इसीलिए प्राचीन आचार्यों ने ‘वात्सल्य रस’ न लिखकर ‘वत्सल रस’ लिखा और वत्सलता या वात्सल्य को उसका स्थायी भाव माना,
			*भोजराज<ref> 11 शती ईसा पूर्वा.</ref> -
	<poem>‘श्रृंगारवीर-करुणाद्भुतरौद्रहास्यवीभत्रावत्सलभयानकशान्तनाम्न:’ <ref>(श्रृं.प्र., 1 : 6)</ref>।		<poem>‘श्रृंगारवीर-करुणाद्भुतरौद्रहास्यवीभत्रावत्सलभयानकशान्तनाम्न:’ <ref>(श्रृं.प्र., 1 : 6)</ref>।
	*विश्वनाथ<ref> 14 शती ईसा पूर्वा.</ref> ने इसका लक्षण दिया है -		*विश्वनाथ<ref> 14 शती ईसा पूर्वा.</ref> ने इसका लक्षण दिया है -
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	{{संदर्भ ग्रंथ}}		{{संदर्भ ग्रंथ}}

	==टीका टिप्पणी और संदर्भ==		==टीका टिप्पणी और संदर्भ==
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मेघा 2 जुलाई 2011 को 05:50 बजे

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	*सोमेश्वर भक्ति एवं वात्सल्य को ‘रति’ के ही विशेष रूप मानते हैं - ‘स्नेहो भक्तिर्वात्सल्यमिति रतेरेव विशेष:’, लेकिन अपत्य-स्नेह की उत्कटता, आस्वादनीयता, पुरुषार्थोपयोगिता इत्यादि गुणों पर विचार करने से प्रतीत होता है कि वात्सल्य एक स्वतंत्र प्रधान भाव है, जो स्थायी ही समझा जाना चाहिए।		*सोमेश्वर भक्ति एवं वात्सल्य को ‘रति’ के ही विशेष रूप मानते हैं - ‘स्नेहो भक्तिर्वात्सल्यमिति रतेरेव विशेष:’, लेकिन अपत्य-स्नेह की उत्कटता, आस्वादनीयता, पुरुषार्थोपयोगिता इत्यादि गुणों पर विचार करने से प्रतीत होता है कि वात्सल्य एक स्वतंत्र प्रधान भाव है, जो स्थायी ही समझा जाना चाहिए।
	*भोज इत्यादि कतिपय आचार्यों ने इसकी सत्ता का प्राधान्य स्वीकार किया है।		*भोज इत्यादि कतिपय आचार्यों ने इसकी सत्ता का प्राधान्य स्वीकार किया है।
	*विश्वनाथ ने प्रस्फुट चमत्कार के कारण वत्सल रस का स्वतंत्र अस्तित्व निरूपित कर ‘वत्सलता-स्नेह’ <ref>वात्सल्य</ref> को इसका स्थायी भाव स्पष्ट रूप से माना है - ‘स्थायी वत्सलता-स्नेह: पुत्राथालम्बनं ~~मतम्’~~ <ref>साहित्य दर्पण, 3:251</ref>।		*विश्वनाथ ने प्रस्फुट चमत्कार के कारण वत्सल रस का स्वतंत्र अस्तित्व निरूपित कर ‘वत्सलता-स्नेह’ <ref>वात्सल्य</ref> को इसका स्थायी भाव स्पष्ट रूप से माना है - ‘स्थायी वत्सलता-स्नेह: पुत्राथालम्बनं मतम्’।<ref>साहित्य दर्पण, 3:251</ref>
	*हर्ष, गर्व, आवेग, अनिष्ट की आशंका इत्यादि वात्सल्य के व्यभिचारी भाव हैं। उदाहरण -		*हर्ष, गर्व, आवेग, अनिष्ट की आशंका इत्यादि वात्सल्य के व्यभिचारी भाव हैं। उदाहरण -
	<poem>‘चलत देखि जसुमति सुख पावै।		<poem>‘चलत देखि जसुमति सुख पावै।
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	*विश्वनाथ<ref> 14 शती ईसा पूर्वा.</ref> ने इसका लक्षण दिया है -		*विश्वनाथ<ref> 14 शती ईसा पूर्वा.</ref> ने इसका लक्षण दिया है -
	‘स्फुटं चमत्कारितया वत्सलं च रस विदु:।</poem>		‘स्फुटं चमत्कारितया वत्सलं च रस विदु:।</poem>
	स्थायी वत्सलतास्नेह: पुत्राद्यालम्बनं मतम्’ <ref>साहित्य दर्पण, 3 : 251~~</ref>~~, अर्थात प्रकट चमत्कार होने के कारण वत्सल को भी रस माना जाता है। वात्सल्य स्नेह इसका स्थायी भाव होता है तथा पुत्रादि ~~आलम्बन।~~ आगे उसका विस्तार देते हुए कहते हैं - ‘बाल सुलभ चेष्टाओं के साथ-साथ उसकी विद्या, शौर्य, दया आदि विशेषताएँ उद्दीपन हैं। आलिंगन, अंगसंस्पर्श, शिर का चूमना, देखना, रोमांच, आनन्दाश्रु आदि अनुभव है। अनिष्ट की आशंका, हर्ष, गर्व आदि संचारी माने जाते हैं। इस रस का वर्ण पद्य-गर्भ की छवि जैसा और [[देवता]], लोकमाता या जगदम्बा है’<ref>साहित्य दर्पण, 3 : 253-54</ref>।		स्थायी वत्सलतास्नेह: पुत्राद्यालम्बनं मतम्’ <ref>साहित्य दर्पण, 3 : 251, अर्थात प्रकट चमत्कार होने के कारण वत्सल को भी रस माना जाता है।</ref> वात्सल्य स्नेह इसका '''स्थायी भाव''' होता है तथा पुत्रादि '''आलम्बन'''। आगे उसका विस्तार देते हुए कहते हैं - ‘बाल सुलभ चेष्टाओं के साथ-साथ उसकी विद्या, शौर्य, दया आदि विशेषताएँ उद्दीपन हैं। आलिंगन, अंगसंस्पर्श, शिर का चूमना, देखना, रोमांच, आनन्दाश्रु आदि अनुभव है। अनिष्ट की आशंका, हर्ष, गर्व आदि संचारी माने जाते हैं। इस रस का वर्ण पद्य-गर्भ की छवि जैसा और [[देवता]], लोकमाता या जगदम्बा है’<ref>साहित्य दर्पण, 3 : 253-54</ref>।
	*भोजराज<ref> 11 शती ईसा पूर्वा.</ref> ने ‘श्रृंगार’ को रसराज सिद्ध करने के प्रसंग में अन्य रसों की गणना करते हुए उनकी संख्या ‘वत्सल रस’ को मिलाकर दस बतायी है, जिससे स्पष्टतया ज्ञात होता है कि उनके समय तक वात्सल्य रस के उद्गम को भी मान्यता प्राप्त हो चुकी थी।		*भोजराज<ref> 11 शती ईसा पूर्वा.</ref> ने ‘श्रृंगार’ को रसराज सिद्ध करने के प्रसंग में अन्य रसों की गणना करते हुए उनकी संख्या ‘वत्सल रस’ को मिलाकर दस बतायी है, जिससे स्पष्टतया ज्ञात होता है कि उनके समय तक वात्सल्य रस के उद्गम को भी मान्यता प्राप्त हो चुकी थी।
	*विश्वनाथ के ‘साहित्यदर्पण’ में जिस सांगोपांग रूप में इसका निरूपण हुआ है, उससे ज्ञात होता है कि काल-क्रम में इसको अधिकाधिक मान्यता एवं विकास प्राप्त होता गया। ऐसा प्रतीत होता है कि वात्सल्य रस का उदगम स्रोत दृश्य काव्य में न होकर श्रव्य काव्य में निहित है।		*विश्वनाथ के ‘साहित्यदर्पण’ में जिस सांगोपांग रूप में इसका निरूपण हुआ है, उससे ज्ञात होता है कि काल-क्रम में इसको अधिकाधिक मान्यता एवं विकास प्राप्त होता गया। ऐसा प्रतीत होता है कि वात्सल्य रस का उदगम स्रोत दृश्य काव्य में न होकर श्रव्य काव्य में निहित है।

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	'''वात्सल्य''' शब्द वत्स से व्युत्पन्न और पुत्रादिविषयक रति का पर्याय है। इसका प्रयोग [[रस]] की अपेक्षा भाव के लिए अधिक उपयुक्त है, कदाचित इसीलिए प्राचीन आचार्यों ने ‘वात्सल्य रस’ न लिखकर ‘वत्सल रस’ लिखा और वत्सलता या वात्सल्य को उसका स्थायी भाव माना,		'''वात्सल्य''' शब्द वत्स से व्युत्पन्न और पुत्रादिविषयक रति का पर्याय है। इसका प्रयोग [[रस]] की अपेक्षा भाव के लिए अधिक उपयुक्त है, कदाचित इसीलिए प्राचीन आचार्यों ने ‘वात्सल्य रस’ न लिखकर ‘वत्सल रस’ लिखा और वत्सलता या वात्सल्य को उसका स्थायी भाव माना,
	*भोजराज<ref> 11 शती ईसा पूर्वा.</ref> -		*भोजराज<ref> 11 शती ईसा पूर्वा.</ref> -
	<poem>‘श्रृंगारवीर-करुणाद्भुतरौद्रहास्यवीभत्रावत्सलभयानकशान्तनाम्न:’ <ref>श्रृं.प्र., 1 : 6)</ref>।		<poem>‘श्रृंगारवीर-करुणाद्भुतरौद्रहास्यवीभत्रावत्सलभयानकशान्तनाम्न:’ <ref>श्रृं.प्र., 1 : 6</ref>।
	*विश्वनाथ<ref> 14 शती ईसा पूर्वा.</ref> ने इसका लक्षण दिया है -		*विश्वनाथ<ref> 14 शती ईसा पूर्वा.</ref> ने इसका लक्षण दिया है -
	‘स्फुटं चमत्कारितया वत्सलं च रस विदु:।</poem>		‘स्फुटं चमत्कारितया वत्सलं च रस विदु:।</poem>