रसखान की भाषा - अवतरण इतिहास

आदित्य चौधरी: Text replacement - "डा." to "डॉ."

2021-02-04T09:50:03Z

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	वास्तव में उक्ति वैचित्र्य और वक्रोक्ति का सम्बन्ध कवि की चमत्कारिक अभिव्यक्ति से है। [[कुन्तक\|आचार्य कुन्तक]] ने इसी से वक्रोक्ति को सब कुछ मानकर उसे काव्य के प्राण के रूप में स्वीकार किया है। अन्य आचार्यों ने वक्रोक्ति को अलंकार के अन्तर्गत रखा है।<ref>साहित्य दर्पण, पृ0 674</ref> रसखान के कथन में वक्रता कम मिलती है, क्योंकि उनकी काव्य शक्ति कथन प्रणाली के चमत्कार उत्पादन में व्यय न होकर भावाभिव्यंजना में लगी है। स्वभावत: कुछ वक्रोक्तियों की निबन्धना हो गई है—		वास्तव में उक्ति वैचित्र्य और वक्रोक्ति का सम्बन्ध कवि की चमत्कारिक अभिव्यक्ति से है। [[कुन्तक\|आचार्य कुन्तक]] ने इसी से वक्रोक्ति को सब कुछ मानकर उसे काव्य के प्राण के रूप में स्वीकार किया है। अन्य आचार्यों ने वक्रोक्ति को अलंकार के अन्तर्गत रखा है।<ref>साहित्य दर्पण, पृ0 674</ref> रसखान के कथन में वक्रता कम मिलती है, क्योंकि उनकी काव्य शक्ति कथन प्रणाली के चमत्कार उत्पादन में व्यय न होकर भावाभिव्यंजना में लगी है। स्वभावत: कुछ वक्रोक्तियों की निबन्धना हो गई है—
	गोरस के मिस जो रस चाहत सो रस कान्हजू नेकु न पैहौ।<ref>सुजान रसखान, 42</ref> यहाँ गोपी के कथन की वक्रता दर्शनीय है। कृष्ण के दधि मांगने के बहाने गोपियों से छेड़-छाड़ करने पर गोपी कहती है-'जैहै जो भूषन काहू तिया को तौ मोल छला के लला न बिकैहौ'।<ref>सुजान रसखान, 44</ref>		गोरस के मिस जो रस चाहत सो रस कान्हजू नेकु न पैहौ।<ref>सुजान रसखान, 42</ref> यहाँ गोपी के कथन की वक्रता दर्शनीय है। कृष्ण के दधि मांगने के बहाने गोपियों से छेड़-छाड़ करने पर गोपी कहती है-'जैहै जो भूषन काहू तिया को तौ मोल छला के लला न बिकैहौ'।<ref>सुजान रसखान, 44</ref>
	*भ्रमरगीत-प्रसंग के अन्तर्गत गोपियां वक्रोक्ति के द्वारा उद्धव से कहती हैं—'कारे बिसारे कौ चाहैं उतारयौ अरे विष बावरे राख लगाई कै'।<ref>सुजान रसखान, 204</ref> वक्रोक्ति द्वारा गोपियों के शब्दों से यह ध्वनित हो रहा है कि तुम कितने भी उपाय कर लो किन्तु [[कृष्ण]] के प्रभाव एवं प्रेम को हमसे अलग नहीं कर सकते। [[सूरदास]] की गोपियां वाग्वैदग्ध्य के लिए प्रसिद्ध हैं। उनकी उक्तियां उद्धव को नत मस्तक कर देती हैं। वे पूछ बैठती हैं, 'उद्धव तुम कौन देश के वासी' तथा 'मधुवन तुम कित रहत हरे'। रसखान की गोपियां भी उक्ति वैचित्र्य में किसी से कम नहीं हैं। सम्भवत: रसखान के काव्य में उक्ति वैचित्र्य की मार्मिकता को देखकर ही 'डा. सावित्री सिन्हा' जी ने कहा है- '''रसखानि के वैदग्ध्य में ध्वनि की अपेक्षा उक्ति वैचित्र्य अधिक है।<ref>ब्रजभाषा के कृष्ण भक्ति काव्य में अभिव्यंजनावाद, पृ0 185</ref>''' गोपियां कृष्ण के सलोने रूप और बांकी अदा से प्रभावित हैं। कृष्ण का सौन्दर्य न देखते बनता है न कहते। लोक लाज की चिन्ता न करके कृष्ण को समर्पण करना चाहती है किन्तु लज्जा आ जाने से काम ख़राब हो जाता है यहाँ उसी का पश्चात्ताप हो रहा है-		*भ्रमरगीत-प्रसंग के अन्तर्गत गोपियां वक्रोक्ति के द्वारा उद्धव से कहती हैं—'कारे बिसारे कौ चाहैं उतारयौ अरे विष बावरे राख लगाई कै'।<ref>सुजान रसखान, 204</ref> वक्रोक्ति द्वारा गोपियों के शब्दों से यह ध्वनित हो रहा है कि तुम कितने भी उपाय कर लो किन्तु [[कृष्ण]] के प्रभाव एवं प्रेम को हमसे अलग नहीं कर सकते। [[सूरदास]] की गोपियां वाग्वैदग्ध्य के लिए प्रसिद्ध हैं। उनकी उक्तियां उद्धव को नत मस्तक कर देती हैं। वे पूछ बैठती हैं, 'उद्धव तुम कौन देश के वासी' तथा 'मधुवन तुम कित रहत हरे'। रसखान की गोपियां भी उक्ति वैचित्र्य में किसी से कम नहीं हैं। सम्भवत: रसखान के काव्य में उक्ति वैचित्र्य की मार्मिकता को देखकर ही 'डॉ. सावित्री सिन्हा' जी ने कहा है- '''रसखानि के वैदग्ध्य में ध्वनि की अपेक्षा उक्ति वैचित्र्य अधिक है।<ref>ब्रजभाषा के कृष्ण भक्ति काव्य में अभिव्यंजनावाद, पृ0 185</ref>''' गोपियां कृष्ण के सलोने रूप और बांकी अदा से प्रभावित हैं। कृष्ण का सौन्दर्य न देखते बनता है न कहते। लोक लाज की चिन्ता न करके कृष्ण को समर्पण करना चाहती है किन्तु लज्जा आ जाने से काम ख़राब हो जाता है यहाँ उसी का पश्चात्ताप हो रहा है-
	<poem>आजु री नन्दलला निकस्यौ तुलसीबन तें बनकें मुसकातो।		<poem>आजु री नन्दलला निकस्यौ तुलसीबन तें बनकें मुसकातो।
	देखें बनै न बनै कहते अब सो सुख जो मुख में न समातो।		देखें बनै न बनै कहते अब सो सुख जो मुख में न समातो।

आदित्य चौधरी: Text replacement - "आंखें" to "आँखें"

2021-02-04T05:16:14Z

Text replacement - "आंखें" to "आँखें"

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	यहै दु:ख भारी गहै डगर हमारी माँझ,		यहै दु:ख भारी गहै डगर हमारी माँझ,
	नगर हमारे ग्वाल बगर हमारे को।<ref>सुजान रसखान, 46</ref></poem>		नगर हमारे ग्वाल बगर हमारे को।<ref>सुजान रसखान, 46</ref></poem>
	तीसरी पंक्ति में उपादान लक्षणा है। द्वार-द्वार नाचने वाला आज हमारे सामने ~~आंखें~~ नचा रहा है। उपादान लक्षणा से विदित हो रहा है कि वह हमारे साथ छल कर रहा है।		तीसरी पंक्ति में उपादान लक्षणा है। द्वार-द्वार नाचने वाला आज हमारे सामने आँखें नचा रहा है। उपादान लक्षणा से विदित हो रहा है कि वह हमारे साथ छल कर रहा है।

	====लक्षणलक्षणा====		====लक्षणलक्षणा====

व्यवस्थापन: Text replacement - " शृंगार " to " श्रृंगार "

2017-07-17T08:53:13Z

Text replacement - " शृंगार " to " श्रृंगार "

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	*[[मम्मट]] ने पद रचना या वर्णविन्यास के लिए 'वृत्ति' शब्द का समीचीन व्यवहार किया। ध्वनिवादियों और रसवादियों ने काव्य के प्रत्येक अंग (रस, अलंकार, वृत्ति आदि) का सापेक्ष महत्त्व निर्धारित कर दिया। उनका यह अभिमत संस्कृत काव्य शास्त्र का मानदण्ड बन गया। वैदर्भी आदि रीतियों का जो प्रतिपादन संस्कृत के काव्य शास्त्र में किया गया है उसे हिन्दी कविता पर लागू करना न्याय-संगत नहीं है। अतएव रसखान के काव्य विवेचन में विभिन्न रीतियों के बदले त्रिविद्ध वृत्तियों की विचार-चर्चा ही संगत है, जो इस प्रकार हैं- मधुरा वृत्ति, कोमला वृत्ति और परुषा वृत्ति।		*[[मम्मट]] ने पद रचना या वर्णविन्यास के लिए 'वृत्ति' शब्द का समीचीन व्यवहार किया। ध्वनिवादियों और रसवादियों ने काव्य के प्रत्येक अंग (रस, अलंकार, वृत्ति आदि) का सापेक्ष महत्त्व निर्धारित कर दिया। उनका यह अभिमत संस्कृत काव्य शास्त्र का मानदण्ड बन गया। वैदर्भी आदि रीतियों का जो प्रतिपादन संस्कृत के काव्य शास्त्र में किया गया है उसे हिन्दी कविता पर लागू करना न्याय-संगत नहीं है। अतएव रसखान के काव्य विवेचन में विभिन्न रीतियों के बदले त्रिविद्ध वृत्तियों की विचार-चर्चा ही संगत है, जो इस प्रकार हैं- मधुरा वृत्ति, कोमला वृत्ति और परुषा वृत्ति।
	====माधुर्य गुण मधुरा वृत्ति====		====माधुर्य गुण मधुरा वृत्ति====
	माधुर्य गुण चित्त की वह द्रुत दशा है जिसमें रस या भाव की अनुभूति होती है। लक्षणा के द्वारा हम इस प्रकार की रसानुभूति कराने वाले काव्य में माधुर्य गुण की चर्चा करते हैं। कन्हैयालाल पोद्दार के शब्दों में - 'जिस काव्य रचना से अन्त:करण आनन्द से द्रवीभूत हो जाता है, उस रचना में माधुर्य गुण होता है।<ref>काव्यकल्पद्रुम, भाग 1, पृ0 339</ref>' माधुर्य गुण ~~शृंगार~~ रस के साथ-साथ शान्त रस में भी मिलता है। सरस, मार्मिक और मनोहर प्रसंगों के लिए मधुरा वृत्ति के अनुरूप ही शब्दों का विशेष ध्यान रखा जाता है। रसखान प्रेमोमंग के कवि थे। ~~शृंगार~~ उनका प्रिय रस था। इसलिए उनकी भाषा में स्वभावत: ही माधुर्य गुण पाया जाता है। श्रीकृष्ण की किशोरावस्था की प्रेम लीलाओं के वर्णन में कोमलावृत्ति से पगी हुई भाषा के दर्शन होते हैं। कृष्ण के रूप-सौन्दर्य निरूपण में माधुर्य भरा हुआ है। यथा—		माधुर्य गुण चित्त की वह द्रुत दशा है जिसमें रस या भाव की अनुभूति होती है। लक्षणा के द्वारा हम इस प्रकार की रसानुभूति कराने वाले काव्य में माधुर्य गुण की चर्चा करते हैं। कन्हैयालाल पोद्दार के शब्दों में - 'जिस काव्य रचना से अन्त:करण आनन्द से द्रवीभूत हो जाता है, उस रचना में माधुर्य गुण होता है।<ref>काव्यकल्पद्रुम, भाग 1, पृ0 339</ref>' माधुर्य गुण श्रृंगार रस के साथ-साथ शान्त रस में भी मिलता है। सरस, मार्मिक और मनोहर प्रसंगों के लिए मधुरा वृत्ति के अनुरूप ही शब्दों का विशेष ध्यान रखा जाता है। रसखान प्रेमोमंग के कवि थे। श्रृंगार उनका प्रिय रस था। इसलिए उनकी भाषा में स्वभावत: ही माधुर्य गुण पाया जाता है। श्रीकृष्ण की किशोरावस्था की प्रेम लीलाओं के वर्णन में कोमलावृत्ति से पगी हुई भाषा के दर्शन होते हैं। कृष्ण के रूप-सौन्दर्य निरूपण में माधुर्य भरा हुआ है। यथा—
	<poem>मैन-मनोहर बैन बजै सु सजे तन सोहत पीत पटा है।		<poem>मैन-मनोहर बैन बजै सु सजे तन सोहत पीत पटा है।
	यौं दमकै चमकै झमकै दुति दामिनी की मनो स्याम घटा है।		यौं दमकै चमकै झमकै दुति दामिनी की मनो स्याम घटा है।

व्यवस्थापन: Text replacement - " दुख " to " दु:ख "

2017-06-02T14:05:03Z

Text replacement - " दुख " to " दु:ख "

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	<poem>मैया की सौं सोच कटू मटकी उतारे को न		<poem>मैया की सौं सोच कटू मटकी उतारे को न
	गोरस के ढारे को न चीर चीरि डारे को।		गोरस के ढारे को न चीर चीरि डारे को।
	यहै ~~दुख~~ भारी गहै डगर हमारी माँझ,		यहै दु:ख भारी गहै डगर हमारी माँझ,
	नगर हमारे ग्वाल बगर हमारे को।<ref>सुजान रसखान, 46</ref>		नगर हमारे ग्वाल बगर हमारे को।<ref>सुजान रसखान, 46</ref>

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	मैया की सौं सोच कछू मटकी उतारे को न		मैया की सौं सोच कछू मटकी उतारे को न
	गोरस के ढारे को न चीर चीरि डारे को।		गोरस के ढारे को न चीर चीरि डारे को।
	यहै ~~दुख~~ भारी गहै डगर हमारी माँझ,		यहै दु:ख भारी गहै डगर हमारी माँझ,
	नगर हमारे ग्वाल बगर हमारे को।<ref>सुजान रसखान, 46</ref></poem>		नगर हमारे ग्वाल बगर हमारे को।<ref>सुजान रसखान, 46</ref></poem>
	तीसरी पंक्ति में उपादान लक्षणा है। द्वार-द्वार नाचने वाला आज हमारे सामने आंखें नचा रहा है। उपादान लक्षणा से विदित हो रहा है कि वह हमारे साथ छल कर रहा है।		तीसरी पंक्ति में उपादान लक्षणा है। द्वार-द्वार नाचने वाला आज हमारे सामने आंखें नचा रहा है। उपादान लक्षणा से विदित हो रहा है कि वह हमारे साथ छल कर रहा है।

गोविन्द राम 16 मई 2017 को 10:28 बजे

2017-05-16T10:28:15Z

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	\|मृत्य=प्रामाणिक तथ्य अनुपलब्ध		\|मृत्य=प्रामाणिक तथ्य अनुपलब्ध
	\|मृत्यु स्थान=		\|मृत्यु स्थान=
	\|मुख्य रचनाएँ= 'सुजान रसखान' और 'प्रेमवाटिका'		\|मुख्य रचनाएँ= 'सुजान रसखान' और '[[प्रेमवाटिका]]'
	\|विषय=सगुण कृष्णभक्ति		\|विषय=सगुण कृष्णभक्ति
	\|भाषा=साधारण [[ब्रज भाषा]]		\|भाषा=साधारण [[ब्रज भाषा]]
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	</div></div>		</div></div>
	\|}		\|}
	[[हिन्दी~~]] [[~~साहित्य]] में [[कृष्ण]] भक्त तथा [[रीतिकाल\|रीतिकालीन]] कवियों में रसखान का महत्त्वपूर्ण स्थान है। 'रसखान' ~~को [[~~रस]] की ख़ान कहा जाता है। इनके काव्य में भक्ति, [[श्रृंगार रस]] दोनों प्रधानता से मिलते हैं। रसखान कृष्ण भक्त हैं और प्रभु के सगुण और निर्गुण निराकार रूप के प्रति श्रद्धालु हैं।		[[हिन्दी साहित्य]] में [[कृष्ण]] भक्त तथा [[रीतिकाल\|रीतिकालीन]] कवियों में [[रसखान]] का महत्त्वपूर्ण स्थान है। रसखान को 'रस की ख़ान' कहा जाता है। इनके काव्य में भक्ति, [[श्रृंगार रस]] दोनों प्रधानता से मिलते हैं। रसखान कृष्ण भक्त हैं और प्रभु के सगुण और निर्गुण निराकार रूप के प्रति श्रद्धालु हैं।

	==रसखान की भाषा==		==रसखान की भाषा==
	सोलहवीं शताब्दी में [[ब्रजभाषा]] साहित्यिक आसन पर प्रतिष्ठित हो चुकी थी। भक्त-कवि [[सूरदास]] इसे सार्वदेशिक काव्य भाषा बना चुके ~~थे।~~ किन्तु उनकी शक्ति भाषा सौष्ठव की अपेक्षा भाव द्योतन में अधिक रमी। इसीलिए [[जगन्नाथदास 'रत्नाकर'\|बाबू जगन्नाथदास 'रत्नाकर']] ब्रजभाषा का व्याकरण बनाते समय रसखान, [[बिहारी लाल]] और [[घनानन्द कवि\|घनानन्द]] के काव्याध्ययन को सूरदास से अधिक महत्त्व देते हैं। बिहारी की व्यवस्था कुछ कड़ी तथा भाषा परिमार्जित एवं साहित्यिक है। घनानन्द में भाषा-सौन्दर्य उनकी 'लक्षणा' के कारण माना जाता है। रसखान की भाषा की विशेषता उसकी स्वाभाविकता है। उन्होंने ब्रजभाषा के साथ खिलवाड़ न कर उसके मधुर, सहज एवं स्वाभाविक रूप को अपनाया। साथ ही बोलचाल के शब्दों को साहित्यिक शब्दावली के ~~विकट~~ लाने का सफल प्रयास किया।		सोलहवीं शताब्दी में [[ब्रजभाषा]] साहित्यिक आसन पर प्रतिष्ठित हो चुकी थी। भक्त-कवि [[सूरदास]] इसे सार्वदेशिक काव्य भाषा बना चुके थे किन्तु उनकी शक्ति भाषा सौष्ठव की अपेक्षा भाव द्योतन में अधिक रमी। इसीलिए [[जगन्नाथदास 'रत्नाकर'\|बाबू जगन्नाथदास 'रत्नाकर']] ब्रजभाषा का व्याकरण बनाते समय रसखान, [[बिहारी लाल]] और [[घनानन्द कवि\|घनानन्द]] के काव्याध्ययन को सूरदास से अधिक महत्त्व देते हैं। बिहारी की व्यवस्था कुछ कड़ी तथा भाषा परिमार्जित एवं साहित्यिक है। घनानन्द में भाषा-सौन्दर्य उनकी 'लक्षणा' के कारण माना जाता है। रसखान की भाषा की विशेषता उसकी स्वाभाविकता है। उन्होंने ब्रजभाषा के साथ खिलवाड़ न कर उसके मधुर, सहज एवं स्वाभाविक रूप को अपनाया। साथ ही बोलचाल के शब्दों को साहित्यिक शब्दावली के निकट लाने का सफल प्रयास किया।
	==शब्द-शक्ति-चमत्कार==		==शब्द-शक्ति-चमत्कार==
	प्रत्येक शब्द के अर्थ का बोध शब्द की शक्ति द्वारा होता है। वैयाकरणों ने 'शब्दार्थ-सम्बन्ध: शक्ति' कहकर इसी परिभाषा को सार्थक किया है। शब्द की शक्ति ही उसकी सार्थकता की द्योतक होती है। काव्य में अभीप्सित अर्थ की स्पष्ट अभिव्यक्ति के अतिरिक्त, यह भी आवश्यक है कि भाषा में शिष्टता, रमणीयता, चमत्कारिता और संवेदनशीलता हो। रसखान की भाषा की शक्ति इस लक्ष्य की पूर्ति में कहां तक सफल हो सकी है इसी का विवचेन प्रस्तुत शीर्षक के अन्तर्गत किया गया है।		प्रत्येक शब्द के अर्थ का बोध [[शब्द (व्याकरण)\|शब्द]] की शक्ति द्वारा होता है। वैयाकरणों ने 'शब्दार्थ-सम्बन्ध: शक्ति' कहकर इसी परिभाषा को सार्थक किया है। शब्द की शक्ति ही उसकी सार्थकता की द्योतक होती है। काव्य में अभीप्सित अर्थ की स्पष्ट अभिव्यक्ति के अतिरिक्त, यह भी आवश्यक है कि भाषा में शिष्टता, रमणीयता, चमत्कारिता और संवेदनशीलता हो। रसखान की भाषा की शक्ति इस लक्ष्य की पूर्ति में कहां तक सफल हो सकी है इसी का विवचेन प्रस्तुत शीर्षक के अन्तर्गत किया गया है।
	*~~शब्दशक्तियां~~ तीन मानी गई हैं-		*शब्द शक्तियां तीन मानी गई हैं-
	#अभिधा- अभिधा शक्ति वह शक्ति है जिससे सांकेतिक (प्रसिद्ध) अर्थ का अवबोध हुआ करता है। और इसीलिए उसे शब्द की प्रथम (मुख्य) शक्ति कहते हैं।<ref>साहित्यदर्पण, पृ0 40;</ref>		#अभिधा- अभिधा शक्ति वह शक्ति है जिससे सांकेतिक (प्रसिद्ध) अर्थ का अवबोध हुआ करता है। और इसीलिए उसे शब्द की प्रथम (मुख्य) शक्ति कहते हैं। <ref>साहित्यदर्पण, पृ0 40;</ref>
	#लक्षणा- लक्षणा शक्ति वह शक्ति है जो कहीं मुख्यार्थ के (अन्वयबोध के) बाधित अथवा अनुपपन्न हो जाने पर वहां एक ऐसे अर्थ का अवबोधन करवाया करती है जो कि मुख्यार्थ से (सर्वथा असंबद्ध नहीं अपितु) किसी न किसी रूप से संबद्ध तो अवश्य रहा करता है किन्तु मुख्यार्थ के स्वभाव से भिन्न स्वभाव का ही हुआ करता है और ऐसा होने के कारण रूढ़ि है या प्रयोजन-विवक्षा।<ref>साहित्यदर्पण ,पृ0 48</ref>		#लक्षणा- लक्षणा शक्ति वह शक्ति है जो कहीं मुख्यार्थ के (अन्वयबोध के) बाधित अथवा अनुपपन्न हो जाने पर वहां एक ऐसे अर्थ का अवबोधन करवाया करती है जो कि मुख्यार्थ से (सर्वथा असंबद्ध नहीं अपितु) किसी न किसी रूप से संबद्ध तो अवश्य रहा करता है किन्तु मुख्यार्थ के स्वभाव से भिन्न स्वभाव का ही हुआ करता है और ऐसा होने के कारण रूढ़ि है या प्रयोजन-विवक्षा।<ref>साहित्यदर्पण ,पृ0 48</ref>
	#व्यंजना- व्यंजना शक्ति वह शक्ति है जो अभिधा आदि शक्तियों के शांत हो जाने पर (अपने-अपने कार्य कर चुकने के बाद क्षीण सामर्थ्य हो जाने पर) एक ऐसे अर्थ का अवबोधन कराया करती है जो बाध्य, लक्ष्यादि रूप अर्थों से सर्वथा एक विलक्षण प्रकार का अर्थ हुआ करता है।<ref>साहित्य दर्पण, पृ0 75</ref>		#व्यंजना- व्यंजना शक्ति वह शक्ति है जो अभिधा आदि शक्तियों के शांत हो जाने पर (अपने-अपने कार्य कर चुकने के बाद क्षीण सामर्थ्य हो जाने पर) एक ऐसे अर्थ का अवबोधन कराया करती है जो बाध्य, लक्ष्यादि रूप अर्थों से सर्वथा एक विलक्षण प्रकार का अर्थ हुआ करता है।<ref>साहित्य दर्पण, पृ0 75</ref>

	====अभिधा शक्ति====		====अभिधा शक्ति====
	रसखान के काव्य में भक्ति तथा प्रेम सम्बन्धी पद्यों में, वात्सल्य-वर्णन में, संयोग लीला तथा रूप-चित्रण के सामान्य इतिवृत्तात्मक अंशों में अभिधा शक्ति से द्योतित वाच्यार्थ की प्रधानता स्वभावत: है ही, विशेष भावपूर्ण स्थलों पर अभिधा में भी चमत्कार का निरूपण है—		[[रसखान]] के काव्य में भक्ति तथा प्रेम सम्बन्धी पद्यों में, वात्सल्य-वर्णन में, संयोग लीला तथा रूप-चित्रण के सामान्य इतिवृत्तात्मक अंशों में अभिधा शक्ति से द्योतित वाच्यार्थ की प्रधानता स्वभावत: है ही, विशेष भावपूर्ण स्थलों पर अभिधा में भी चमत्कार का निरूपण है—
	*बैन वही उनको गुन गाइ औ कान वही उन बैन सो सानी।<ref>सुजान रसखान, 4</ref>		*बैन वही उनको गुन गाइ औ कान वही उन बैन सो सानी।<ref>सुजान रसखान, 4</ref>
	*सेष सुरेस दिनेस गनेस प्रजेस धनेस महेस मनावौ।<ref>सुजान रसखान, 5</ref>		*सेष सुरेस दिनेस गनेस प्रजेस धनेस महेस मनावौ।<ref>सुजान रसखान, 5</ref>
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	====लक्षणा-शक्ति====		====लक्षणा-शक्ति====
	लक्षणा शब्द शक्ति वह शब्द शक्ति है जो कहीं मुख्यार्थ के (अन्वयबोध) ~~वाधित~~ हो जाने पर वहां एक ऐसे अर्थ का अवबोधन करवाया करती है, जो मुख्यार्थ से किसी न किसी रूप में संबंध तो अवश्य रहा करता है, किन्तु मुख्यार्थ के स्वभाव से भिन्न स्वभाव का ही हुआ करता है और ऐसा होने का कारण या तो रूढ़ि है या प्रयोजन-विवक्षा।<ref>मुख्यार्थ बाधे तद्युक्तो ययान्योऽर्थ: प्रतीयते। रूढे: प्रयोजनाद्वाऽसौ लक्षणा शक्तिरर्पिता॥ साहित्यदर्पण, पृ0 48</ref> लक्षणा शक्ति के अनेक भेदोपभेद हैं। हम केवल प्रमुख भेदों के आधार पर रसखान के काव्य में प्रयुक्त लक्षणा शक्ति का विवेचन करेंगे।		लक्षणा शब्द शक्ति वह शब्द शक्ति है जो कहीं मुख्यार्थ के (अन्वयबोध) बाधित हो जाने पर वहां एक ऐसे अर्थ का अवबोधन करवाया करती है, जो मुख्यार्थ से किसी न किसी रूप में संबंध तो अवश्य रहा करता है, किन्तु मुख्यार्थ के स्वभाव से भिन्न स्वभाव का ही हुआ करता है और ऐसा होने का कारण या तो रूढ़ि है या प्रयोजन-विवक्षा।<ref>मुख्यार्थ बाधे तद्युक्तो ययान्योऽर्थ: प्रतीयते। रूढे: प्रयोजनाद्वाऽसौ लक्षणा शक्तिरर्पिता॥ साहित्यदर्पण, पृ0 48</ref> लक्षणा शक्ति के अनेक भेदोपभेद हैं। हम केवल प्रमुख भेदों के आधार पर रसखान के काव्य में प्रयुक्त लक्षणा शक्ति का विवेचन करेंगे।

	====रूढ़ि-लक्षणा====		====रूढ़ि-लक्षणा====
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	==उक्ति-वैचित्र्य और वक्रोक्ति-विधान==		==उक्ति-वैचित्र्य और वक्रोक्ति-विधान==

	वास्तव में उक्ति वैचित्र्य और वक्रोक्ति का सम्बन्ध कवि की चमत्कारिक अभिव्यक्ति से है। [[कुन्तक\|आचार्य कुन्तक]] ने इसी से वक्रोक्ति को सब कुछ मानकर उसे काव्य के प्राण के रूप में स्वीकार किया है। अन्य आचार्यों ने वक्रोक्ति को अलंकार के अन्तर्गत रखा है।<ref>साहित्य दर्पण, पृ0 674</ref> रसखान के कथन में वक्रता कम मिलती है, क्योंकि उनकी काव्य शक्ति कथन प्रणाली के चमत्कार उत्पादन में व्यय न होकर भावाभिव्यंजना में लगी है। स्वभावत: कुछ वक्रोक्तियों की निबन्धना हो गई है—		वास्तव में उक्ति वैचित्र्य और वक्रोक्ति का सम्बन्ध कवि की चमत्कारिक अभिव्यक्ति से है। [[कुन्तक\|आचार्य कुन्तक]] ने इसी से वक्रोक्ति को सब कुछ मानकर उसे काव्य के प्राण के रूप में स्वीकार किया है। अन्य आचार्यों ने वक्रोक्ति को अलंकार के अन्तर्गत रखा है।<ref>साहित्य दर्पण, पृ0 674</ref> रसखान के कथन में वक्रता कम मिलती है, क्योंकि उनकी काव्य शक्ति कथन प्रणाली के चमत्कार उत्पादन में व्यय न होकर भावाभिव्यंजना में लगी है। स्वभावत: कुछ वक्रोक्तियों की निबन्धना हो गई है—
	गोरस के मिस जो रस चाहत सो रस कान्हजू नेकु न पैहौ।<ref>सुजान रसखान, 42</ref> यहाँ गोपी के कथन की वक्रता दर्शनीय है। कृष्ण के दधि मांगने के बहाने गोपियों से छेड़-छाड़ करने पर गोपी कहती है-'जैहै जो भूषन काहू तिया को तौ मोल छला के लला न बिकैहौ'।<ref>सुजान रसखान, 44</ref>		गोरस के मिस जो रस चाहत सो रस कान्हजू नेकु न पैहौ।<ref>सुजान रसखान, 42</ref> यहाँ गोपी के कथन की वक्रता दर्शनीय है। कृष्ण के दधि मांगने के बहाने गोपियों से छेड़-छाड़ करने पर गोपी कहती है-'जैहै जो भूषन काहू तिया को तौ मोल छला के लला न बिकैहौ'।<ref>सुजान रसखान, 44</ref>

आदित्य चौधरी: Text replace - "अविभावक" to "अभिभावक"

2015-05-29T04:57:09Z

Text replace - "अविभावक" to "अभिभावक"

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	\|जन्म=सन् 1533 से 1558 बीच (लगभग)		\|जन्म=सन् 1533 से 1558 बीच (लगभग)
	\|जन्म भूमि=पिहानी, [[हरदोई ज़िला]], [[उत्तर प्रदेश]]		\|जन्म भूमि=पिहानी, [[हरदोई ज़िला]], [[उत्तर प्रदेश]]
	\|~~अविभावक~~=		\|अभिभावक=
	\|पति/पत्नी=		\|पति/पत्नी=
	\|संतान=		\|संतान=

रविन्द्र प्रसाद 19 जून 2014 को 05:48 बजे

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	==उक्ति-वैचित्र्य और वक्रोक्ति-विधान==		==उक्ति-वैचित्र्य और वक्रोक्ति-विधान==

	वास्तव में उक्ति वैचित्र्य और वक्रोक्ति का सम्बन्ध कवि की चमत्कारिक अभिव्यक्ति से है। आचार्य कुन्तक ने इसी से वक्रोक्ति को सब कुछ मानकर उसे काव्य के प्राण के रूप में स्वीकार किया है। अन्य आचार्यों ने वक्रोक्ति को अलंकार के अन्तर्गत रखा है।<ref>साहित्य दर्पण, पृ0 674</ref> रसखान के कथन में वक्रता कम मिलती है, क्योंकि उनकी काव्य शक्ति कथन प्रणाली के चमत्कार उत्पादन में व्यय न होकर भावाभिव्यंजना में लगी है। स्वभावत: कुछ वक्रोक्तियों की निबन्धना हो गई है—		वास्तव में उक्ति वैचित्र्य और वक्रोक्ति का सम्बन्ध कवि की चमत्कारिक अभिव्यक्ति से है। [[कुन्तक\|आचार्य कुन्तक]] ने इसी से वक्रोक्ति को सब कुछ मानकर उसे काव्य के प्राण के रूप में स्वीकार किया है। अन्य आचार्यों ने वक्रोक्ति को अलंकार के अन्तर्गत रखा है।<ref>साहित्य दर्पण, पृ0 674</ref> रसखान के कथन में वक्रता कम मिलती है, क्योंकि उनकी काव्य शक्ति कथन प्रणाली के चमत्कार उत्पादन में व्यय न होकर भावाभिव्यंजना में लगी है। स्वभावत: कुछ वक्रोक्तियों की निबन्धना हो गई है—
	गोरस के मिस जो रस चाहत सो रस कान्हजू नेकु न पैहौ।<ref>सुजान रसखान, 42</ref> यहाँ गोपी के कथन की वक्रता दर्शनीय है। कृष्ण के दधि मांगने के बहाने गोपियों से छेड़-छाड़ करने पर गोपी कहती है-'जैहै जो भूषन काहू तिया को तौ मोल छला के लला न बिकैहौ'।<ref>सुजान रसखान, 44</ref>		गोरस के मिस जो रस चाहत सो रस कान्हजू नेकु न पैहौ।<ref>सुजान रसखान, 42</ref> यहाँ गोपी के कथन की वक्रता दर्शनीय है। कृष्ण के दधि मांगने के बहाने गोपियों से छेड़-छाड़ करने पर गोपी कहती है-'जैहै जो भूषन काहू तिया को तौ मोल छला के लला न बिकैहौ'।<ref>सुजान रसखान, 44</ref>
	*भ्रमरगीत-प्रसंग के अन्तर्गत गोपियां वक्रोक्ति के द्वारा उद्धव से कहती हैं—'कारे बिसारे कौ चाहैं उतारयौ अरे विष बावरे राख लगाई कै'।<ref>सुजान रसखान, 204</ref> वक्रोक्ति द्वारा गोपियों के शब्दों से यह ध्वनित हो रहा है कि तुम कितने भी उपाय कर लो किन्तु [[कृष्ण]] के प्रभाव एवं प्रेम को हमसे अलग नहीं कर सकते। [[सूरदास]] की गोपियां वाग्वैदग्ध्य के लिए प्रसिद्ध हैं। उनकी उक्तियां उद्धव को नत मस्तक कर देती हैं। वे पूछ बैठती हैं, 'उद्धव तुम कौन देश के वासी' तथा 'मधुवन तुम कित रहत हरे'। रसखान की गोपियां भी उक्ति वैचित्र्य में किसी से कम नहीं हैं। सम्भवत: रसखान के काव्य में उक्ति वैचित्र्य की मार्मिकता को देखकर ही 'डा. सावित्री सिन्हा' जी ने कहा है- '''रसखानि के वैदग्ध्य में ध्वनि की अपेक्षा उक्ति वैचित्र्य अधिक है।<ref>ब्रजभाषा के कृष्ण भक्ति काव्य में अभिव्यंजनावाद, पृ0 185</ref>''' गोपियां कृष्ण के सलोने रूप और बांकी अदा से प्रभावित हैं। कृष्ण का सौन्दर्य न देखते बनता है न कहते। लोक लाज की चिन्ता न करके कृष्ण को समर्पण करना चाहती है किन्तु लज्जा आ जाने से काम ख़राब हो जाता है यहाँ उसी का पश्चात्ताप हो रहा है-		*भ्रमरगीत-प्रसंग के अन्तर्गत गोपियां वक्रोक्ति के द्वारा उद्धव से कहती हैं—'कारे बिसारे कौ चाहैं उतारयौ अरे विष बावरे राख लगाई कै'।<ref>सुजान रसखान, 204</ref> वक्रोक्ति द्वारा गोपियों के शब्दों से यह ध्वनित हो रहा है कि तुम कितने भी उपाय कर लो किन्तु [[कृष्ण]] के प्रभाव एवं प्रेम को हमसे अलग नहीं कर सकते। [[सूरदास]] की गोपियां वाग्वैदग्ध्य के लिए प्रसिद्ध हैं। उनकी उक्तियां उद्धव को नत मस्तक कर देती हैं। वे पूछ बैठती हैं, 'उद्धव तुम कौन देश के वासी' तथा 'मधुवन तुम कित रहत हरे'। रसखान की गोपियां भी उक्ति वैचित्र्य में किसी से कम नहीं हैं। सम्भवत: रसखान के काव्य में उक्ति वैचित्र्य की मार्मिकता को देखकर ही 'डा. सावित्री सिन्हा' जी ने कहा है- '''रसखानि के वैदग्ध्य में ध्वनि की अपेक्षा उक्ति वैचित्र्य अधिक है।<ref>ब्रजभाषा के कृष्ण भक्ति काव्य में अभिव्यंजनावाद, पृ0 185</ref>''' गोपियां कृष्ण के सलोने रूप और बांकी अदा से प्रभावित हैं। कृष्ण का सौन्दर्य न देखते बनता है न कहते। लोक लाज की चिन्ता न करके कृष्ण को समर्पण करना चाहती है किन्तु लज्जा आ जाने से काम ख़राब हो जाता है यहाँ उसी का पश्चात्ताप हो रहा है-

रविन्द्र प्रसाद 12 जनवरी 2014 को 13:01 बजे

2014-01-12T13:01:29Z

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	==रसखान की भाषा==		==रसखान की भाषा==
	सोलहवीं शताब्दी में [[ब्रजभाषा]] साहित्यिक आसन पर प्रतिष्ठित हो चुकी थी। भक्त-कवि [[सूरदास]] इसे सार्वदेशिक काव्य भाषा बना चुके थे। किन्तु उनकी शक्ति भाषा सौष्ठव की अपेक्षा भाव द्योतन में अधिक रमी। इसीलिए '''~~बाबू जगन्नाथ दास~~ रत्नाकर''' ब्रजभाषा का व्याकरण बनाते समय रसखान, [[बिहारी लाल]] और [[घनानन्द कवि\|घनानन्द]] के काव्याध्ययन को सूरदास से अधिक महत्त्व देते हैं। बिहारी की व्यवस्था कुछ कड़ी तथा भाषा परिमार्जित एवं साहित्यिक है। घनानन्द में भाषा-सौन्दर्य उनकी 'लक्षणा' के कारण माना जाता है। रसखान की भाषा की विशेषता उसकी स्वाभाविकता है। उन्होंने ब्रजभाषा के साथ खिलवाड़ न कर उसके मधुर, सहज एवं स्वाभाविक रूप को अपनाया। साथ ही बोलचाल के शब्दों को साहित्यिक शब्दावली के विकट लाने का सफल प्रयास किया।		सोलहवीं शताब्दी में [[ब्रजभाषा]] साहित्यिक आसन पर प्रतिष्ठित हो चुकी थी। भक्त-कवि [[सूरदास]] इसे सार्वदेशिक काव्य भाषा बना चुके थे। किन्तु उनकी शक्ति भाषा सौष्ठव की अपेक्षा भाव द्योतन में अधिक रमी। इसीलिए [[जगन्नाथदास 'रत्नाकर'\|बाबू जगन्नाथदास 'रत्नाकर']] ब्रजभाषा का व्याकरण बनाते समय रसखान, [[बिहारी लाल]] और [[घनानन्द कवि\|घनानन्द]] के काव्याध्ययन को सूरदास से अधिक महत्त्व देते हैं। बिहारी की व्यवस्था कुछ कड़ी तथा भाषा परिमार्जित एवं साहित्यिक है। घनानन्द में भाषा-सौन्दर्य उनकी 'लक्षणा' के कारण माना जाता है। रसखान की भाषा की विशेषता उसकी स्वाभाविकता है। उन्होंने ब्रजभाषा के साथ खिलवाड़ न कर उसके मधुर, सहज एवं स्वाभाविक रूप को अपनाया। साथ ही बोलचाल के शब्दों को साहित्यिक शब्दावली के विकट लाने का सफल प्रयास किया।
	==शब्द-शक्ति-चमत्कार==		==शब्द-शक्ति-चमत्कार==
	प्रत्येक शब्द के अर्थ का बोध शब्द की शक्ति द्वारा होता है। वैयाकरणों ने 'शब्दार्थ-सम्बन्ध: शक्ति' कहकर इसी परिभाषा को सार्थक किया है। शब्द की शक्ति ही उसकी सार्थकता की द्योतक होती है। काव्य में अभीप्सित अर्थ की स्पष्ट अभिव्यक्ति के अतिरिक्त, यह भी आवश्यक है कि भाषा में शिष्टता, रमणीयता, चमत्कारिता और संवेदनशीलता हो। रसखान की भाषा की शक्ति इस लक्ष्य की पूर्ति में कहां तक सफल हो सकी है इसी का विवचेन प्रस्तुत शीर्षक के अन्तर्गत किया गया है।		प्रत्येक शब्द के अर्थ का बोध शब्द की शक्ति द्वारा होता है। वैयाकरणों ने 'शब्दार्थ-सम्बन्ध: शक्ति' कहकर इसी परिभाषा को सार्थक किया है। शब्द की शक्ति ही उसकी सार्थकता की द्योतक होती है। काव्य में अभीप्सित अर्थ की स्पष्ट अभिव्यक्ति के अतिरिक्त, यह भी आवश्यक है कि भाषा में शिष्टता, रमणीयता, चमत्कारिता और संवेदनशीलता हो। रसखान की भाषा की शक्ति इस लक्ष्य की पूर्ति में कहां तक सफल हो सकी है इसी का विवचेन प्रस्तुत शीर्षक के अन्तर्गत किया गया है।

दिनेश 12 जनवरी 2014 को 12:58 बजे

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	रसखान की भाषा में अनेक देशी बोलियों के शब्द भी मिलते हैं। अपभ्रंश शब्दावली को भी कहीं-कहीं रसखान ने अपनाया है। [[गंगा नदी\|गंगा]]जी में न्हाइ मुक्ताहलहू लुटाय<ref>सुजान रसखान, 11</ref> में 'मुक्ताहल' शब्द अपभ्रंश का है। आज महूं दधि बेचत जाता ही<ref>सुजान रसखान, 43</ref> शब्द अपभ्रंश का है जिसका अर्थ है थी। बेनु बजावत गोधन गावत ग्वालन के संग गोमधि आयो।<ref>सुजान रसखान, 58</ref> अपभ्रंश में सप्तमी का चिह्न 'इ' है और वह इ यहाँ ध में लग गई जिसका अर्थ हुआ गायों के मध्य में।		रसखान की भाषा में अनेक देशी बोलियों के शब्द भी मिलते हैं। अपभ्रंश शब्दावली को भी कहीं-कहीं रसखान ने अपनाया है। [[गंगा नदी\|गंगा]]जी में न्हाइ मुक्ताहलहू लुटाय<ref>सुजान रसखान, 11</ref> में 'मुक्ताहल' शब्द अपभ्रंश का है। आज महूं दधि बेचत जाता ही<ref>सुजान रसखान, 43</ref> शब्द अपभ्रंश का है जिसका अर्थ है थी। बेनु बजावत गोधन गावत ग्वालन के संग गोमधि आयो।<ref>सुजान रसखान, 58</ref> अपभ्रंश में सप्तमी का चिह्न 'इ' है और वह इ यहाँ ध में लग गई जिसका अर्थ हुआ गायों के मध्य में।
	*राजस्थानी के भी एक-दो शब्द रसखान की भाषा में मिल जाते हैं तू गरबाइ कहा झगरै रसखानि तेरे बस बावरी 'हौसै'।<ref>सुजान रसखान, 107</ref> यहाँ होसै शब्द राजस्थानी शब्द 'होसी' का रूप है जिसका अर्थ है होगा।		*राजस्थानी के भी एक-दो शब्द रसखान की भाषा में मिल जाते हैं तू गरबाइ कहा झगरै रसखानि तेरे बस बावरी 'हौसै'।<ref>सुजान रसखान, 107</ref> यहाँ होसै शब्द राजस्थानी शब्द 'होसी' का रूप है जिसका अर्थ है होगा।
	*रसखान की भाषा में कुछ अवधी भाषा के शब्द पाये जाते हैं। ता छिन ते परि बैरी बिसासिनी झांकन देति नहीं है दुआरो<ref> सुजान रसखान, 99</ref>, होत चवाव बचावों सु क्यों अलि भेटियै प्रान पियारो<ref>सभा काशी</ref> यहाँ 'दुबारो' तथा 'पियारो' अवधी 'पियार' तथा 'दुवार' पर आधारित हैं। ब्रजभाषा में ये 'द्वारौ' और 'प्यारो' होंगे।<ref>~~पं.~~ विश्वनाथ प्रसाद मिश्र ने रसखानि (ग्रंथावली) में दोनों को ब्रज भाषा का रूप देकर प्रयुक्त किया है। सुजान रसखान, पद 99</ref>		*रसखान की भाषा में कुछ अवधी भाषा के शब्द पाये जाते हैं। ता छिन ते परि बैरी बिसासिनी झांकन देति नहीं है दुआरो<ref> सुजान रसखान, 99</ref>, होत चवाव बचावों सु क्यों अलि भेटियै प्रान पियारो<ref>सभा काशी</ref> यहाँ 'दुबारो' तथा 'पियारो' अवधी 'पियार' तथा 'दुवार' पर आधारित हैं। ब्रजभाषा में ये 'द्वारौ' और 'प्यारो' होंगे।<ref>[[विश्वनाथ प्रसाद मिश्र]] ने रसखानि (ग्रंथावली) में दोनों को ब्रज भाषा का रूप देकर प्रयुक्त किया है। सुजान रसखान, पद 99</ref>

	यहाँ रसखान की भाषा पर संक्षेप में प्रकाश डाला गया है। उनकी भाषा की सबसे बड़ी विशेषता यह है कि वह बहुत सहज, व्याकरण-सम्मत, भावाभिव्यंजक तथा प्रभावशाली है।		यहाँ रसखान की भाषा पर संक्षेप में प्रकाश डाला गया है। उनकी [[भाषा]] की सबसे बड़ी विशेषता यह है कि वह बहुत सहज, व्याकरण-सम्मत, भावाभिव्यंजक तथा प्रभावशाली है।

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	==टीका टिप्पणी और संदर्भ==		==टीका टिप्पणी और संदर्भ==
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गोविन्द राम 13 दिसम्बर 2013 को 11:11 बजे

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	[[हिन्दी]] [[साहित्य]] में [[कृष्ण]] भक्त तथा रीतिकालीन कवियों में रसखान का महत्त्वपूर्ण स्थान है। 'रसखान' को रस की ख़ान कहा जाता है। इनके काव्य में भक्ति, ~~श्रृगांर~~ रस दोनों प्रधानता से मिलते हैं। रसखान कृष्ण भक्त हैं और प्रभु के सगुण और निर्गुण निराकार रूप के प्रति श्रद्धालु हैं।		[[हिन्दी]] [[साहित्य]] में [[कृष्ण]] भक्त तथा [[रीतिकाल\|रीतिकालीन]] कवियों में रसखान का महत्त्वपूर्ण स्थान है। 'रसखान' को [[रस]] की ख़ान कहा जाता है। इनके काव्य में भक्ति, [[श्रृंगार रस]] दोनों प्रधानता से मिलते हैं। रसखान कृष्ण भक्त हैं और प्रभु के सगुण और निर्गुण निराकार रूप के प्रति श्रद्धालु हैं।

	=='रसखान की भाषा==		==रसखान की भाषा==
	सोलहवीं शताब्दी में [[ब्रजभाषा]] साहित्यिक आसन पर प्रतिष्ठित हो चुकी थी। भक्त-कवि [[सूरदास]] इसे सार्वदेशिक काव्य भाषा बना चुके थे। किन्तु उनकी शक्ति भाषा सौष्ठव की अपेक्षा भाव द्योतन में अधिक रमी। इसीलिए '''बाबू जगन्नाथ दास रत्नाकर''' ब्रजभाषा का व्याकरण बनाते समय रसखान, [[बिहारी लाल]] और [[घनानन्द कवि\|घनानन्द]] के काव्याध्ययन को सूरदास से अधिक महत्त्व देते हैं। बिहारी की व्यवस्था कुछ कड़ी तथा भाषा परिमार्जित एवं साहित्यिक है। घनानन्द में भाषा-सौन्दर्य उनकी 'लक्षणा' के कारण माना जाता है। रसखान की भाषा की विशेषता उसकी स्वाभाविकता है। उन्होंने ब्रजभाषा के साथ खिलवाड़ न कर उसके मधुर, सहज एवं स्वाभाविक रूप को अपनाया। साथ ही बोलचाल के शब्दों को साहित्यिक शब्दावली के विकट लाने का सफल प्रयास किया।		सोलहवीं शताब्दी में [[ब्रजभाषा]] साहित्यिक आसन पर प्रतिष्ठित हो चुकी थी। भक्त-कवि [[सूरदास]] इसे सार्वदेशिक काव्य भाषा बना चुके थे। किन्तु उनकी शक्ति भाषा सौष्ठव की अपेक्षा भाव द्योतन में अधिक रमी। इसीलिए '''बाबू जगन्नाथ दास रत्नाकर''' ब्रजभाषा का व्याकरण बनाते समय रसखान, [[बिहारी लाल]] और [[घनानन्द कवि\|घनानन्द]] के काव्याध्ययन को सूरदास से अधिक महत्त्व देते हैं। बिहारी की व्यवस्था कुछ कड़ी तथा भाषा परिमार्जित एवं साहित्यिक है। घनानन्द में भाषा-सौन्दर्य उनकी 'लक्षणा' के कारण माना जाता है। रसखान की भाषा की विशेषता उसकी स्वाभाविकता है। उन्होंने ब्रजभाषा के साथ खिलवाड़ न कर उसके मधुर, सहज एवं स्वाभाविक रूप को अपनाया। साथ ही बोलचाल के शब्दों को साहित्यिक शब्दावली के विकट लाने का सफल प्रयास किया।
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