रसखान का दर्शन - अवतरण इतिहास

आदित्य चौधरी: Text replacement - "सूफियाना" to "सूफ़ियाना"

2021-02-10T06:15:04Z

Text replacement - "सूफियाना" to "सूफ़ियाना"

← पुराना अवतरण		06:15, 10 फ़रवरी 2021 का अवतरण
पंक्ति 203:		पंक्ति 203:
	रहै एकरस चाहि कै, प्रेम बखानौ सोइ॥<ref>प्रेम वाटिका, 22</ref></poem>		रहै एकरस चाहि कै, प्रेम बखानौ सोइ॥<ref>प्रेम वाटिका, 22</ref></poem>
	==ज़िक्रफ़िक्र==		==ज़िक्रफ़िक्र==
	सूफी अनुशासन के विधायक तत्त्वों में ज़िक्र को सभी रहस्यवादी सूफी एक मत से स्वीकार करते हैं। क़ुरान में धर्म पर ईमान लाने वालों को उपदेश दिया गया है कि ईश्वर का स्मरण प्राय करते रहो।<ref>शारटर एंसाइक्लोपीडिया आफ इस्लामख् पृ0 75</ref> ख़ुदा के नाम के अनेक पर्याय हैं जिनके जप पर महत्त्व दिया गया है, 'ज़िक्र ही पहली सीढ़ी निजत्व को भूलना है और अन्तिम सीढ़ी उपासक का उपासना-कार्य में इस प्रकार लुप्त हो जाना कि उसे उपासना की चेतना न रहे और वह उपास्य में ऐसा लवलीन हो जाय कि उसका स्वयं तक लौटना प्रतिबंधित हो जाय।<ref>इस्लाम के सूर्फ साधक, पृ0 40</ref> रसखान के काव्य में हमें ज़िक्र का निरूपण पद: पद: मिलता है। यह दूसरी बात है कि उन्होंने ज़िक्र का आधार कृष्ण और कृष्ण लीलाओं को बनाया। उस युग में कृष्णलीला को अलौकिक रहस्य प्राप्ति का मार्ग मानना कोई आश्चर्यजनक बात नहीं मानी गई होगी। कृष्ण काव्य के इस स्वरूप को देखकर ही सम्भवत: मीर अब्दुलवाहिद विलग्रामी ने अपने ग्रंथ हकाएके हिन्दी को तीन भागों में बांटा है। प्रथम भाग में ध्रुव-पद में प्रयुक्त हिन्दी-शब्दों के ~~सूफियाना~~ अर्थ दिये गए हैं। दूसरे भाग में उन हिन्दी शब्दों की व्याख्या है जो विष्णु-पद में प्रयुक्त होते थे। तीसरे भाग में अन्य प्रकार के गीतों और काव्यों आदि में आय शब्दों की व्याख्या की गयी है।<ref> हकाएके हिन्दी, पृ0 6</ref> उदाहरणार्थ यदि हिन्दी काव्यों में कृष्ण अथवा अन्य नामों का उल्लेख हो तो उससे मुहम्मद साहब की ओर संकेत होता है, कभी केवल मनुष्य से तात्पर्य, कभी मनुष्य की वास्तविकता समझी जाती है जो परमेश्वर के जात (सत्ता) की वहदत (एक होना) से संबंधित होती है।<ref>हकाएके हिन्दी, पृ0 73</ref> कहीं-कहीं कन्हैया मारग रोकी से इबलीस के नाना प्रकार से मार्ग-भ्रष्ट करने की ओर संकेत होता है।<ref>हकाएके हिन्दी पृ0 80</ref> [[होली]] खेलने की चर्चा लगभग समस्त कृष्ण-भक्त कवियों ने किया है। उसका संकेत [[अग्निदेव\|अग्नि]] की ओर किया जाता है जो आशिकों के हृदय को सजाए हुए है और इस अग्नि ने उनके अस्तित्व को सिर से पैर तक घेर रखा		सूफी अनुशासन के विधायक तत्त्वों में ज़िक्र को सभी रहस्यवादी सूफी एक मत से स्वीकार करते हैं। क़ुरान में धर्म पर ईमान लाने वालों को उपदेश दिया गया है कि ईश्वर का स्मरण प्राय करते रहो।<ref>शारटर एंसाइक्लोपीडिया आफ इस्लामख् पृ0 75</ref> ख़ुदा के नाम के अनेक पर्याय हैं जिनके जप पर महत्त्व दिया गया है, 'ज़िक्र ही पहली सीढ़ी निजत्व को भूलना है और अन्तिम सीढ़ी उपासक का उपासना-कार्य में इस प्रकार लुप्त हो जाना कि उसे उपासना की चेतना न रहे और वह उपास्य में ऐसा लवलीन हो जाय कि उसका स्वयं तक लौटना प्रतिबंधित हो जाय।<ref>इस्लाम के सूर्फ साधक, पृ0 40</ref> रसखान के काव्य में हमें ज़िक्र का निरूपण पद: पद: मिलता है। यह दूसरी बात है कि उन्होंने ज़िक्र का आधार कृष्ण और कृष्ण लीलाओं को बनाया। उस युग में कृष्णलीला को अलौकिक रहस्य प्राप्ति का मार्ग मानना कोई आश्चर्यजनक बात नहीं मानी गई होगी। कृष्ण काव्य के इस स्वरूप को देखकर ही सम्भवत: मीर अब्दुलवाहिद विलग्रामी ने अपने ग्रंथ हकाएके हिन्दी को तीन भागों में बांटा है। प्रथम भाग में ध्रुव-पद में प्रयुक्त हिन्दी-शब्दों के सूफ़ियाना अर्थ दिये गए हैं। दूसरे भाग में उन हिन्दी शब्दों की व्याख्या है जो विष्णु-पद में प्रयुक्त होते थे। तीसरे भाग में अन्य प्रकार के गीतों और काव्यों आदि में आय शब्दों की व्याख्या की गयी है।<ref> हकाएके हिन्दी, पृ0 6</ref> उदाहरणार्थ यदि हिन्दी काव्यों में कृष्ण अथवा अन्य नामों का उल्लेख हो तो उससे मुहम्मद साहब की ओर संकेत होता है, कभी केवल मनुष्य से तात्पर्य, कभी मनुष्य की वास्तविकता समझी जाती है जो परमेश्वर के जात (सत्ता) की वहदत (एक होना) से संबंधित होती है।<ref>हकाएके हिन्दी, पृ0 73</ref> कहीं-कहीं कन्हैया मारग रोकी से इबलीस के नाना प्रकार से मार्ग-भ्रष्ट करने की ओर संकेत होता है।<ref>हकाएके हिन्दी पृ0 80</ref> [[होली]] खेलने की चर्चा लगभग समस्त कृष्ण-भक्त कवियों ने किया है। उसका संकेत [[अग्निदेव\|अग्नि]] की ओर किया जाता है जो आशिकों के हृदय को सजाए हुए है और इस अग्नि ने उनके अस्तित्व को सिर से पैर तक घेर रखा
	है।<ref>हकाएके हिन्दी पृ0 102</ref> रसखान ने होली के पदों के माध्यम से इस आग का ज़िक्र किया है।<ref>सुजान रसखान, 191, 192, 193, 194, 195, 196, 197, 198</ref> रसखान उस अलौकिक रहस्य की चर्चा कृष्ण के ज़िक्र के माध्यम से करते हैं। यदि उनकी जिह्वा किसी शब्द का उच्चारण करे तो केवल उनके नाम का हो—		है।<ref>हकाएके हिन्दी पृ0 102</ref> रसखान ने होली के पदों के माध्यम से इस आग का ज़िक्र किया है।<ref>सुजान रसखान, 191, 192, 193, 194, 195, 196, 197, 198</ref> रसखान उस अलौकिक रहस्य की चर्चा कृष्ण के ज़िक्र के माध्यम से करते हैं। यदि उनकी जिह्वा किसी शब्द का उच्चारण करे तो केवल उनके नाम का हो—
	जो रसना रसना विलसै तेहि देहु सदा निज नाम उचारन।<ref>प्रेम वाटिका, 40</ref>		जो रसना रसना विलसै तेहि देहु सदा निज नाम उचारन।<ref>प्रेम वाटिका, 40</ref>

आदित्य चौधरी: Text replacement - "शृंखला" to "श्रृंखला"

2021-02-09T11:07:11Z

Text replacement - "शृंखला" to "श्रृंखला"

← पुराना अवतरण		11:07, 9 फ़रवरी 2021 का अवतरण
पंक्ति 63:		पंक्ति 63:
	इस प्रकार यह शुद्ध अद्वैतवादी पुष्टि मार्ग से भी अलग हो जाते हैं। मिश्र जी के अनुसार रसखान ने भक्तों की गीति और रीति दोनों का ही त्याग कर दिया। इसी से उन्हें स्वच्छंद मार्गी प्रेमोन्मत्त गायक ही कहा जा सकता है भक्त नहीं। यद्यपि मिश्र जी का विवेचन अत्यन्त तर्कपूर्ण है किन्तु फिर भी कुछ विचारणीय विषय रह जाता है। ग्रंथावली की भूमिका में स्थान-स्थान पर यह कहा गया है यदि कोई इन्हें भक्ति विषयक रचना के कारण भक्त कहता है तो कहे, स्वच्छंद प्रेममार्गी भक्त कहा जाय तो कोई बाधा नहीं।<ref>रसखानि (ग्रंथावली), प्रस्तावना, पृ0 22</ref> इन बातों से यह स्पष्ट हो गया कि मिश्र जी इनकी कविता को भक्ति का विषय मानते हैं और अगर कोई इन्हें भक्त कवि कहे तो उसमें कोई आपत्ति भी नहीं मानते। यहाँ तक कि जब उन्हें भक्तों की श्रेणी से खारिज करने की बात आती है तो ज़ोरदार शब्दों में यह भी कहते हैं कि इन्हें भक्तों की श्रेणी से खारिज करने की आवश्यकता नहीं। इससे सिद्ध होता है कि मिश्र जी भी इस बात को मानते हैं कि वे शक्त थे। इनकी रचना भक्ति प्रधान है। इन दो तथ्यों को प्राय: सभी ने पूर्णरूपेण स्वीकार भी किया है।		इस प्रकार यह शुद्ध अद्वैतवादी पुष्टि मार्ग से भी अलग हो जाते हैं। मिश्र जी के अनुसार रसखान ने भक्तों की गीति और रीति दोनों का ही त्याग कर दिया। इसी से उन्हें स्वच्छंद मार्गी प्रेमोन्मत्त गायक ही कहा जा सकता है भक्त नहीं। यद्यपि मिश्र जी का विवेचन अत्यन्त तर्कपूर्ण है किन्तु फिर भी कुछ विचारणीय विषय रह जाता है। ग्रंथावली की भूमिका में स्थान-स्थान पर यह कहा गया है यदि कोई इन्हें भक्ति विषयक रचना के कारण भक्त कहता है तो कहे, स्वच्छंद प्रेममार्गी भक्त कहा जाय तो कोई बाधा नहीं।<ref>रसखानि (ग्रंथावली), प्रस्तावना, पृ0 22</ref> इन बातों से यह स्पष्ट हो गया कि मिश्र जी इनकी कविता को भक्ति का विषय मानते हैं और अगर कोई इन्हें भक्त कवि कहे तो उसमें कोई आपत्ति भी नहीं मानते। यहाँ तक कि जब उन्हें भक्तों की श्रेणी से खारिज करने की बात आती है तो ज़ोरदार शब्दों में यह भी कहते हैं कि इन्हें भक्तों की श्रेणी से खारिज करने की आवश्यकता नहीं। इससे सिद्ध होता है कि मिश्र जी भी इस बात को मानते हैं कि वे शक्त थे। इनकी रचना भक्ति प्रधान है। इन दो तथ्यों को प्राय: सभी ने पूर्णरूपेण स्वीकार भी किया है।
	{{tocright}}		{{tocright}}
	अब प्रश्न यह उठता है कि जब वे भक्त थे और उनकी रचना भक्ति प्रधान है तो उसका कोई दर्शन भी अवश्य होगा। जहां आलोचक की जानकारी के लिए नियमों की ~~शृंखला~~ में कोई वस्तु नहीं बंधती, वहां उसे स्वच्छंद कह दिया जाता है। पर वास्तव में ऐसी बात नहीं। प्रत्येक कार्य का मूल कारण अवश्य रहता है। मिश्र जी ने एक बात बार-बार कही है कि रसखान में विदेशीपन की झलक अवश्य दिखाइर पड़ती है।<ref>रसखानि (ग्रंथावली), प्रस्तावना, पृ0 24</ref> यह प्रेममार्गी भक्त थे।<ref>रसखानि (ग्रंथावली), प्रस्तावना, पृ0 22</ref> लौकिक पक्ष में इनका विरह फ़ारसी काव्य की वंदना से प्रभावित है, अलौकिक पक्ष में सूफियों की प्रेमपीर से। आगे कहते हैं स्वच्छंद कवियों ने प्रेम की पीर सूफी कवियों से ही ली है इसमें कोई संदेह नहीं।<ref>रसखानि (ग्रंथावली), प्रस्तावना, पृ0 18</ref> रसखान जैसे पिछले कांटे के कृष्णभक्त कवि सूफी संतों और फ़ारसी साहित्य की प्रवृत्ति से प्रभावित हुए हैं, यह असंदिग्ध है।<ref>रसखानि (ग्रंथावली), प्रस्तावना, पृ0 18</ref>		अब प्रश्न यह उठता है कि जब वे भक्त थे और उनकी रचना भक्ति प्रधान है तो उसका कोई दर्शन भी अवश्य होगा। जहां आलोचक की जानकारी के लिए नियमों की श्रृंखला में कोई वस्तु नहीं बंधती, वहां उसे स्वच्छंद कह दिया जाता है। पर वास्तव में ऐसी बात नहीं। प्रत्येक कार्य का मूल कारण अवश्य रहता है। मिश्र जी ने एक बात बार-बार कही है कि रसखान में विदेशीपन की झलक अवश्य दिखाइर पड़ती है।<ref>रसखानि (ग्रंथावली), प्रस्तावना, पृ0 24</ref> यह प्रेममार्गी भक्त थे।<ref>रसखानि (ग्रंथावली), प्रस्तावना, पृ0 22</ref> लौकिक पक्ष में इनका विरह फ़ारसी काव्य की वंदना से प्रभावित है, अलौकिक पक्ष में सूफियों की प्रेमपीर से। आगे कहते हैं स्वच्छंद कवियों ने प्रेम की पीर सूफी कवियों से ही ली है इसमें कोई संदेह नहीं।<ref>रसखानि (ग्रंथावली), प्रस्तावना, पृ0 18</ref> रसखान जैसे पिछले कांटे के कृष्णभक्त कवि सूफी संतों और फ़ारसी साहित्य की प्रवृत्ति से प्रभावित हुए हैं, यह असंदिग्ध है।<ref>रसखानि (ग्रंथावली), प्रस्तावना, पृ0 18</ref>
	*सूफी साधना में सूफी मत गणित की तरह कोई वस्तु नहीं जो समझाने से समझ में आ जाय। न ही चलचित्र की भांति कोई कला है कि चित्रों के देखने से सारी स्थिति स्पष्ट हो जाय।		*सूफी साधना में सूफी मत गणित की तरह कोई वस्तु नहीं जो समझाने से समझ में आ जाय। न ही चलचित्र की भांति कोई कला है कि चित्रों के देखने से सारी स्थिति स्पष्ट हो जाय।
	*डॉ. ताराचंद के अनुसार तसव्वुफ वास्तव में गहन पवित्रता, उपासना, तल्लीनता एवं आत्मसमर्पण का धर्म है। मुहब्बत उसका आवेग है। काव्य, संगीत नृत्य उसकी साधना और लौकिक अवस्था से गुज़र कर ख़ुदा से मिल जाना उसका लक्ष्य है।<ref>इंफ्लूएंस आफ इस्लाम ओन इंडियन कल्चर, पृ0 83</ref> सूफियों के संबंध में कहा गया है कि जब प्रेम का पूर्ण स्फुरण हो जाता है तब वे संसार को समझने-देखने लगते हैं। उनके हृदय में मुसलमान, इसाई, हिन्दू का भेदभाव नहीं रह जाता। उसका धर्म केवल एक रह जाता है, वह है प्रेम का धर्म।		*डॉ. ताराचंद के अनुसार तसव्वुफ वास्तव में गहन पवित्रता, उपासना, तल्लीनता एवं आत्मसमर्पण का धर्म है। मुहब्बत उसका आवेग है। काव्य, संगीत नृत्य उसकी साधना और लौकिक अवस्था से गुज़र कर ख़ुदा से मिल जाना उसका लक्ष्य है।<ref>इंफ्लूएंस आफ इस्लाम ओन इंडियन कल्चर, पृ0 83</ref> सूफियों के संबंध में कहा गया है कि जब प्रेम का पूर्ण स्फुरण हो जाता है तब वे संसार को समझने-देखने लगते हैं। उनके हृदय में मुसलमान, इसाई, हिन्दू का भेदभाव नहीं रह जाता। उसका धर्म केवल एक रह जाता है, वह है प्रेम का धर्म।

व्यवस्थापन: Text replacement - " जगत " to " जगत् "

2017-06-30T14:01:11Z

Text replacement - " जगत " to " जगत् "

← पुराना अवतरण		14:01, 30 जून 2017 का अवतरण
पंक्ति 150:		पंक्ति 150:
	*सच्चा प्रेमी मृत्यु से भयभीत नहीं होता। वह उसे एक यात्रा का अवसान और दूसरी यात्रा का प्रारंभ समझता है। निजामी ने लैला मजनू में मृत्यु के दर्शन किये हैं। उनके अनुसार यह मौत नहीं, बाग़ और बोस्तां है यह दोस्त के महल का रास्ता है। इसके बिना महबूबा तक पहुंचना नहीं होगा।<ref>लैला मजनू, पृ0 4</ref> इसी [[मसनवी]] में उन्होंने कहा है, अगर मैं अक्ल की आंख से देखूं तो यह मौत, मौत नहीं है बल्कि एक जगह से दूसरी जगह जाना है। इसी सिद्धांत में विश्वास रखते हुए रसखान ने भी कहा है—		*सच्चा प्रेमी मृत्यु से भयभीत नहीं होता। वह उसे एक यात्रा का अवसान और दूसरी यात्रा का प्रारंभ समझता है। निजामी ने लैला मजनू में मृत्यु के दर्शन किये हैं। उनके अनुसार यह मौत नहीं, बाग़ और बोस्तां है यह दोस्त के महल का रास्ता है। इसके बिना महबूबा तक पहुंचना नहीं होगा।<ref>लैला मजनू, पृ0 4</ref> इसी [[मसनवी]] में उन्होंने कहा है, अगर मैं अक्ल की आंख से देखूं तो यह मौत, मौत नहीं है बल्कि एक जगह से दूसरी जगह जाना है। इसी सिद्धांत में विश्वास रखते हुए रसखान ने भी कहा है—
	<poem>प्रेम प्रेम सब कोउ कहत, प्रेम न जानत कोइ।		<poem>प्रेम प्रेम सब कोउ कहत, प्रेम न जानत कोइ।
	जौ जन जानै प्रेम तौ, मरै ~~जगत~~ क्यौं रोइ॥<ref>प्रेम वाटिका 2</ref>		जौ जन जानै प्रेम तौ, मरै जगत् क्यौं रोइ॥<ref>प्रेम वाटिका 2</ref>
	इसी भाव का फ़ारसी के प्रसिद्ध कवि हाफिज ने इस प्रकार वर्णन किया है—		इसी भाव का फ़ारसी के प्रसिद्ध कवि हाफिज ने इस प्रकार वर्णन किया है—
	हरगिज नमीरद आकि दिलश जेंदाशुद्ध बइश्क।		हरगिज नमीरद आकि दिलश जेंदाशुद्ध बइश्क।
पंक्ति 219:		पंक्ति 219:
	*यह अवस्था तर्के-तर्क की अवस्था है। साधक इस अवस्था में इतना निर्लिप्त हो जाता है कि सब कुछ तर्क (त्याग) कर देता है। मुक्ति भी उसकी दृष्टि में निस्सार हो जाती है। इस सम्बन्ध में रसखान कहते हैं—		*यह अवस्था तर्के-तर्क की अवस्था है। साधक इस अवस्था में इतना निर्लिप्त हो जाता है कि सब कुछ तर्क (त्याग) कर देता है। मुक्ति भी उसकी दृष्टि में निस्सार हो जाती है। इस सम्बन्ध में रसखान कहते हैं—
	<poem>याही तें सब मुक्ति तें, लही बढ़ाई प्रेम।		<poem>याही तें सब मुक्ति तें, लही बढ़ाई प्रेम।
	प्रेम भए नसि जाहिं सब, बंधे ~~जगत~~ के नाम॥<ref>आइनए मारफत, पृ0 87</ref></poem>		प्रेम भए नसि जाहिं सब, बंधे जगत् के नाम॥<ref>आइनए मारफत, पृ0 87</ref></poem>
	==फना==		==फना==
	तसव्वुफ में फना को अंतिम सोपान माना गया है। साधक इस स्थिति में अपने व्यक्तित्व को पूर्णतया ईश्वर को समर्पित कर अपनी इच्छाओं एवं अहम् भावनाओं को समाप्त कर दे।<ref>सुजान रसखान, 4</ref> उसकी स्मृति में इतना तल्लीन हो जाय कि उसे अपनी सुधि न रहे। आत्म विस्तृति की यह अवस्था ही फना कहलाती है। रसखान के काव्य में इस आत्म विस्तृति और समर्पण का विवेचन मिलता है—		तसव्वुफ में फना को अंतिम सोपान माना गया है। साधक इस स्थिति में अपने व्यक्तित्व को पूर्णतया ईश्वर को समर्पित कर अपनी इच्छाओं एवं अहम् भावनाओं को समाप्त कर दे।<ref>सुजान रसखान, 4</ref> उसकी स्मृति में इतना तल्लीन हो जाय कि उसे अपनी सुधि न रहे। आत्म विस्तृति की यह अवस्था ही फना कहलाती है। रसखान के काव्य में इस आत्म विस्तृति और समर्पण का विवेचन मिलता है—

व्यवस्थापन: Text replacement - " दुख " to " दु:ख "

2017-06-02T14:05:27Z

Text replacement - " दुख " to " दु:ख "

← पुराना अवतरण		14:05, 2 जून 2017 का अवतरण
पंक्ति 171:		पंक्ति 171:
	*तवक्कुल पर अटल विश्वास रखते हुए रसखान अपने मन को सांत्वना देते हुए कहते हैं—		*तवक्कुल पर अटल विश्वास रखते हुए रसखान अपने मन को सांत्वना देते हुए कहते हैं—
	द्रौपदी औ गनिका गज गीध अजामिल सों कियौं सो न निहारो।		द्रौपदी औ गनिका गज गीध अजामिल सों कियौं सो न निहारो।
	गौतम-गेहनो कैसी तरी, प्रहलाद कों कैसे हरयौ ~~दुख~~ भारो।		गौतम-गेहनो कैसी तरी, प्रहलाद कों कैसे हरयौ दु:ख भारो।
	काहे को सोच करै रसखानि कहा करि है रविनंद बिचारो।		काहे को सोच करै रसखानि कहा करि है रविनंद बिचारो।
	ताखन जाखन राखियै माखन चाखन हारो सो राखन हारो॥<ref>सुजान रसखान, 18</ref>		ताखन जाखन राखियै माखन चाखन हारो सो राखन हारो॥<ref>सुजान रसखान, 18</ref>

आदित्य चौधरी: Text replace - "अविभावक" to "अभिभावक"

2015-05-29T04:56:44Z

Text replace - "अविभावक" to "अभिभावक"

← पुराना अवतरण		04:56, 29 मई 2015 का अवतरण
पंक्ति 9:		पंक्ति 9:
	\|जन्म=सन् 1533 से 1558 बीच (लगभग)		\|जन्म=सन् 1533 से 1558 बीच (लगभग)
	\|जन्म भूमि=पिहानी, [[हरदोई ज़िला]], [[उत्तर प्रदेश]]		\|जन्म भूमि=पिहानी, [[हरदोई ज़िला]], [[उत्तर प्रदेश]]
	\|~~अविभावक~~=		\|अभिभावक=
	\|पति/पत्नी=		\|पति/पत्नी=
	\|संतान=		\|संतान=

रविन्द्र प्रसाद 20 मई 2015 को 13:52 बजे

2015-05-20T13:52:44Z

← पुराना अवतरण		13:52, 20 मई 2015 का अवतरण
पंक्ति 74:		पंक्ति 74:
	*सैयद अतहर अब्बास रिजवी के अनुसार इन हिन्दी कविताओं में भारतीय तथा हिन्दू संस्कार मूलरूप में विद्यमान रहते थे। हकाएके-हिन्दी के अध्ययन से पता चलता है कि ध्रुवपद तथा विष्णुपद को सबसे अधिक प्रसिद्धि प्राप्त थी। श्रीकृष्ण तथा [[राधा]] की प्रेम-कथाएं सूफियों को भी अलौकिक रहस्य से पूर्ण ज्ञात होती थीं। इन कविताओं का 'समा' में गाया जाना आलिमों को तो अच्छा लगता ही न होगा। कदाचित कुछ सूफी भी इन हिन्दी गानों की कटु आलोचना करते होंगे। अत: इन कविताओं का आध्यात्मिक रहस्य बताना भी परम आवश्यक हो गया है। अब्दुल वाहिद सूफी ने हकाएके हिन्दी में उन ही शब्दों के रहस्य की बड़ी गूढ़ व्याख्या है जो उस समय हिन्दी गानों में प्रयोग में आते थे।<ref>हकाएके हिन्दी, पृ0 22</ref>		*सैयद अतहर अब्बास रिजवी के अनुसार इन हिन्दी कविताओं में भारतीय तथा हिन्दू संस्कार मूलरूप में विद्यमान रहते थे। हकाएके-हिन्दी के अध्ययन से पता चलता है कि ध्रुवपद तथा विष्णुपद को सबसे अधिक प्रसिद्धि प्राप्त थी। श्रीकृष्ण तथा [[राधा]] की प्रेम-कथाएं सूफियों को भी अलौकिक रहस्य से पूर्ण ज्ञात होती थीं। इन कविताओं का 'समा' में गाया जाना आलिमों को तो अच्छा लगता ही न होगा। कदाचित कुछ सूफी भी इन हिन्दी गानों की कटु आलोचना करते होंगे। अत: इन कविताओं का आध्यात्मिक रहस्य बताना भी परम आवश्यक हो गया है। अब्दुल वाहिद सूफी ने हकाएके हिन्दी में उन ही शब्दों के रहस्य की बड़ी गूढ़ व्याख्या है जो उस समय हिन्दी गानों में प्रयोग में आते थे।<ref>हकाएके हिन्दी, पृ0 22</ref>
	*रसखान ने भी कृष्ण का निरूपण अलौकिक सौंदर्य या रहस्य के प्रतीक या आधार रूप में किया। यह भी संभव है कि रसखान मीर अब्दुल वाहिद और उनकी रचना हकाएके हिन्दी से भी परिचित रहे हों क्योंकि वे आयु में रसखान से लगभग चौंतीस वर्ष बड़े थे। अत: उस समय की परिस्थिति और सूफी मत के स्वरूप को देखते हुए रसखान ने भी उसका निरूपण मौलिक ढंग से किया जो उनकी प्रतिभा और मस्त स्वभाव के अनुकूल सर्वथा है।		*रसखान ने भी कृष्ण का निरूपण अलौकिक सौंदर्य या रहस्य के प्रतीक या आधार रूप में किया। यह भी संभव है कि रसखान मीर अब्दुल वाहिद और उनकी रचना हकाएके हिन्दी से भी परिचित रहे हों क्योंकि वे आयु में रसखान से लगभग चौंतीस वर्ष बड़े थे। अत: उस समय की परिस्थिति और सूफी मत के स्वरूप को देखते हुए रसखान ने भी उसका निरूपण मौलिक ढंग से किया जो उनकी प्रतिभा और मस्त स्वभाव के अनुकूल सर्वथा है।
	*स्वच्छन्द कवि होने के कारण रसखान से सूफी सिद्धांतों के पूर्ण विवेचन की आशा नहीं करनी चाहिए। संभवत: इसी कारण रसखान के काव्य में सूफी मत के सिद्धान्तों का विधिवत निरूपण नहीं मिलता। स्त्री के रूप में अलौकिक सौंदर्य की चर्चा तथा मसनवी शैली के भी दर्शन नहीं होते। किन्तु रसखान के काव्य का अनुशीलन करने पर ज्ञात होता है कि सूफी मत का विधिवत निरूपण न होने पर उनके काव्य दर्शन पर सूफी साधना का व्यापक प्रभाव पड़ा। उनकी भक्ति का बाहरी स्वरूप भारतीय है किंतु आत्मा सूफी से रंजित है। सूफी साधना के उस स्वरूप का विवेचन प्रस्तुत है जो रसखान के काव्य में परिलक्षित होता है।		*स्वच्छन्द कवि होने के कारण रसखान से सूफी सिद्धांतों के पूर्ण विवेचन की आशा नहीं करनी चाहिए। संभवत: इसी कारण रसखान के काव्य में सूफी मत के सिद्धान्तों का विधिवत निरूपण नहीं मिलता। स्त्री के रूप में अलौकिक सौंदर्य की चर्चा तथा [[मसनवी]] शैली के भी दर्शन नहीं होते। किन्तु रसखान के काव्य का अनुशीलन करने पर ज्ञात होता है कि सूफी मत का विधिवत निरूपण न होने पर उनके काव्य दर्शन पर सूफी साधना का व्यापक प्रभाव पड़ा। उनकी भक्ति का बाहरी स्वरूप भारतीय है किंतु आत्मा सूफी से रंजित है। सूफी साधना के उस स्वरूप का विवेचन प्रस्तुत है जो रसखान के काव्य में परिलक्षित होता है।
	*इश्क (प्रेम) 'किसी के गुण पर जब रुझान होता है तो उस दशा को मुहब्बत कहते हैं लेकिन जब यह मुहब्बत बढ़ते-बढ़ते तीव्र हो जाती है तो इश्क कहलाती है। यही आशिक (प्रेमी) माशूक (प्रिय) के मिलन का कारण बन जाती है। तसव्वुक पूर्णतया इश्क पर आधारित है। साधक को ख़ुदा के औसाफ (गुण) नज़र आने लगते हैं और प्रेम बढ़ता ही जाता है। प्रेम की अधिकता के कारण ख़ुदा की प्राप्ति के मार्ग में साधक सबको त्यागने लगता है। यहाँ तक कि लोक-परलोक का भेद समाप्त हो जाता है। ख़ुदा के अतिरिक्त उसे और किसी की चिन्ता नहीं रहती। ऐसी अवस्था आ जाती है कि इश्क में तल्लीन साधक को संसार का कोई दु:ख दु:ख नहीं प्रतीत होता। हर समय मृत्यु की प्रतीक्षा रहती है कि आत्मा स्वतंत्र होकर वास्तविक प्रिय से जा मिले।<ref>आइनाए मारफत, पृ0 101</ref> रसखान में इस इश्क का पूर्ण निरूपण मिलता है। मनुष्य का ख़ुदा से इश्क करना, स्वयं को उसमें लीन कर देना सूफी मत की संगेबुनियाद (नींव) है।<ref>मीर नम्बर दिल्ली कॉलेज उर्दू पत्रिका पृ0 223</ref> सूफियों ने प्रेम के दो सोपान माने हैं: इश्के मजाजी और इश्के हकीकी (अलौकिक)। सूफी साधक इश्के मजाजी के माध्यम से इश्के हकीकी को प्राप्त करता है। रसखान ने अलौकिक सत्ता की प्राप्ति का आधार इश्क को मानते हुए लौकिक अलौकिक दोनों प्रेमों की चर्चा की है। बिना प्रेम के किसी भी प्रकार के आनन्द की प्राप्ति संभव नही-		*इश्क (प्रेम) 'किसी के गुण पर जब रुझान होता है तो उस दशा को मुहब्बत कहते हैं लेकिन जब यह मुहब्बत बढ़ते-बढ़ते तीव्र हो जाती है तो इश्क कहलाती है। यही आशिक (प्रेमी) माशूक (प्रिय) के मिलन का कारण बन जाती है। तसव्वुक पूर्णतया इश्क पर आधारित है। साधक को ख़ुदा के औसाफ (गुण) नज़र आने लगते हैं और प्रेम बढ़ता ही जाता है। प्रेम की अधिकता के कारण ख़ुदा की प्राप्ति के मार्ग में साधक सबको त्यागने लगता है। यहाँ तक कि लोक-परलोक का भेद समाप्त हो जाता है। ख़ुदा के अतिरिक्त उसे और किसी की चिन्ता नहीं रहती। ऐसी अवस्था आ जाती है कि इश्क में तल्लीन साधक को संसार का कोई दु:ख दु:ख नहीं प्रतीत होता। हर समय मृत्यु की प्रतीक्षा रहती है कि आत्मा स्वतंत्र होकर वास्तविक प्रिय से जा मिले।<ref>आइनाए मारफत, पृ0 101</ref> रसखान में इस इश्क का पूर्ण निरूपण मिलता है। मनुष्य का ख़ुदा से इश्क करना, स्वयं को उसमें लीन कर देना सूफी मत की संगेबुनियाद (नींव) है।<ref>मीर नम्बर दिल्ली कॉलेज उर्दू पत्रिका पृ0 223</ref> सूफियों ने प्रेम के दो सोपान माने हैं: इश्के मजाजी और इश्के हकीकी (अलौकिक)। सूफी साधक इश्के मजाजी के माध्यम से इश्के हकीकी को प्राप्त करता है। रसखान ने अलौकिक सत्ता की प्राप्ति का आधार इश्क को मानते हुए लौकिक अलौकिक दोनों प्रेमों की चर्चा की है। बिना प्रेम के किसी भी प्रकार के आनन्द की प्राप्ति संभव नही-
	<poem>आनन्द अनुभव होत नहिं बिना प्रेम जग जान।		<poem>आनन्द अनुभव होत नहिं बिना प्रेम जग जान।
पंक्ति 148:		पंक्ति 148:
	जो जातें जामैं बहुरि जा हित कहियत बेष।		जो जातें जामैं बहुरि जा हित कहियत बेष।
	सो सब प्रेमहिं प्रेम है जग रसखानि असेष॥<ref>प्रेम वाटिका 46</ref></poem>		सो सब प्रेमहिं प्रेम है जग रसखानि असेष॥<ref>प्रेम वाटिका 46</ref></poem>
	*सच्चा प्रेमी मृत्यु से भयभीत नहीं होता। वह उसे एक यात्रा का अवसान और दूसरी यात्रा का प्रारंभ समझता है। निजामी ने लैला मजनू में मृत्यु के दर्शन किये हैं। उनके अनुसार यह मौत नहीं, बाग़ और बोस्तां है यह दोस्त के महल का रास्ता है। इसके बिना महबूबा तक पहुंचना नहीं होगा।<ref>लैला मजनू, पृ0 4</ref> इसी मसनवी में उन्होंने कहा है, अगर मैं अक्ल की आंख से देखूं तो यह मौत, मौत नहीं है बल्कि एक जगह से दूसरी जगह जाना है। इसी सिद्धांत में विश्वास रखते हुए रसखान ने भी कहा है—		*सच्चा प्रेमी मृत्यु से भयभीत नहीं होता। वह उसे एक यात्रा का अवसान और दूसरी यात्रा का प्रारंभ समझता है। निजामी ने लैला मजनू में मृत्यु के दर्शन किये हैं। उनके अनुसार यह मौत नहीं, बाग़ और बोस्तां है यह दोस्त के महल का रास्ता है। इसके बिना महबूबा तक पहुंचना नहीं होगा।<ref>लैला मजनू, पृ0 4</ref> इसी [[मसनवी]] में उन्होंने कहा है, अगर मैं अक्ल की आंख से देखूं तो यह मौत, मौत नहीं है बल्कि एक जगह से दूसरी जगह जाना है। इसी सिद्धांत में विश्वास रखते हुए रसखान ने भी कहा है—
	<poem>प्रेम प्रेम सब कोउ कहत, प्रेम न जानत कोइ।		<poem>प्रेम प्रेम सब कोउ कहत, प्रेम न जानत कोइ।
	जौ जन जानै प्रेम तौ, मरै जगत क्यौं रोइ॥<ref>प्रेम वाटिका 2</ref>		जौ जन जानै प्रेम तौ, मरै जगत क्यौं रोइ॥<ref>प्रेम वाटिका 2</ref>

रविन्द्र प्रसाद 7 मई 2014 को 13:30 बजे

2014-05-07T13:30:33Z

← पुराना अवतरण		13:30, 7 मई 2014 का अवतरण
पंक्ति 77:		पंक्ति 77:
	*इश्क (प्रेम) 'किसी के गुण पर जब रुझान होता है तो उस दशा को मुहब्बत कहते हैं लेकिन जब यह मुहब्बत बढ़ते-बढ़ते तीव्र हो जाती है तो इश्क कहलाती है। यही आशिक (प्रेमी) माशूक (प्रिय) के मिलन का कारण बन जाती है। तसव्वुक पूर्णतया इश्क पर आधारित है। साधक को ख़ुदा के औसाफ (गुण) नज़र आने लगते हैं और प्रेम बढ़ता ही जाता है। प्रेम की अधिकता के कारण ख़ुदा की प्राप्ति के मार्ग में साधक सबको त्यागने लगता है। यहाँ तक कि लोक-परलोक का भेद समाप्त हो जाता है। ख़ुदा के अतिरिक्त उसे और किसी की चिन्ता नहीं रहती। ऐसी अवस्था आ जाती है कि इश्क में तल्लीन साधक को संसार का कोई दु:ख दु:ख नहीं प्रतीत होता। हर समय मृत्यु की प्रतीक्षा रहती है कि आत्मा स्वतंत्र होकर वास्तविक प्रिय से जा मिले।<ref>आइनाए मारफत, पृ0 101</ref> रसखान में इस इश्क का पूर्ण निरूपण मिलता है। मनुष्य का ख़ुदा से इश्क करना, स्वयं को उसमें लीन कर देना सूफी मत की संगेबुनियाद (नींव) है।<ref>मीर नम्बर दिल्ली कॉलेज उर्दू पत्रिका पृ0 223</ref> सूफियों ने प्रेम के दो सोपान माने हैं: इश्के मजाजी और इश्के हकीकी (अलौकिक)। सूफी साधक इश्के मजाजी के माध्यम से इश्के हकीकी को प्राप्त करता है। रसखान ने अलौकिक सत्ता की प्राप्ति का आधार इश्क को मानते हुए लौकिक अलौकिक दोनों प्रेमों की चर्चा की है। बिना प्रेम के किसी भी प्रकार के आनन्द की प्राप्ति संभव नही-		*इश्क (प्रेम) 'किसी के गुण पर जब रुझान होता है तो उस दशा को मुहब्बत कहते हैं लेकिन जब यह मुहब्बत बढ़ते-बढ़ते तीव्र हो जाती है तो इश्क कहलाती है। यही आशिक (प्रेमी) माशूक (प्रिय) के मिलन का कारण बन जाती है। तसव्वुक पूर्णतया इश्क पर आधारित है। साधक को ख़ुदा के औसाफ (गुण) नज़र आने लगते हैं और प्रेम बढ़ता ही जाता है। प्रेम की अधिकता के कारण ख़ुदा की प्राप्ति के मार्ग में साधक सबको त्यागने लगता है। यहाँ तक कि लोक-परलोक का भेद समाप्त हो जाता है। ख़ुदा के अतिरिक्त उसे और किसी की चिन्ता नहीं रहती। ऐसी अवस्था आ जाती है कि इश्क में तल्लीन साधक को संसार का कोई दु:ख दु:ख नहीं प्रतीत होता। हर समय मृत्यु की प्रतीक्षा रहती है कि आत्मा स्वतंत्र होकर वास्तविक प्रिय से जा मिले।<ref>आइनाए मारफत, पृ0 101</ref> रसखान में इस इश्क का पूर्ण निरूपण मिलता है। मनुष्य का ख़ुदा से इश्क करना, स्वयं को उसमें लीन कर देना सूफी मत की संगेबुनियाद (नींव) है।<ref>मीर नम्बर दिल्ली कॉलेज उर्दू पत्रिका पृ0 223</ref> सूफियों ने प्रेम के दो सोपान माने हैं: इश्के मजाजी और इश्के हकीकी (अलौकिक)। सूफी साधक इश्के मजाजी के माध्यम से इश्के हकीकी को प्राप्त करता है। रसखान ने अलौकिक सत्ता की प्राप्ति का आधार इश्क को मानते हुए लौकिक अलौकिक दोनों प्रेमों की चर्चा की है। बिना प्रेम के किसी भी प्रकार के आनन्द की प्राप्ति संभव नही-
	<poem>आनन्द अनुभव होत नहिं बिना प्रेम जग जान।		<poem>आनन्द अनुभव होत नहिं बिना प्रेम जग जान।
	कै वह बिषयानन्द कै ब्रह्मानन्द बखान॥<ref>प्रेम वाटिका 11</ref></poem>		कै वह बिषयानन्द कै ब्रह्मानन्द बखान॥<ref>[[प्रेम वाटिका]], 11</ref></poem>
	*ज्ञान, कर्म और उपासना के द्वारा सूफी साधक को ख़ुदा की प्राप्ति नहीं। यह सूफी मत की चार अवस्थाओं में से प्रथम अवस्था शरीयत मानी गई है। रसखान उस हकीकत मत इश्क के द्वारा ही पहुंचते हैं। उसी के माध्यम से उन्हें दृढ़ निश्चय की प्राप्ति होती है-		*ज्ञान, कर्म और उपासना के द्वारा सूफी साधक को ख़ुदा की प्राप्ति नहीं। यह सूफी मत की चार अवस्थाओं में से प्रथम अवस्था शरीयत मानी गई है। रसखान उस हकीकत मत इश्क के द्वारा ही पहुंचते हैं। उसी के माध्यम से उन्हें दृढ़ निश्चय की प्राप्ति होती है-
	<poem>ज्ञान कर्म रु उपासना, सब अहमिति को मूल।		<poem>ज्ञान कर्म रु उपासना, सब अहमिति को मूल।

गोविन्द राम 13 दिसम्बर 2013 को 11:22 बजे

2013-12-13T11:22:41Z

← पुराना अवतरण		11:22, 13 दिसम्बर 2013 का अवतरण
पंक्ति 44:		पंक्ति 44:
	</div></div>		</div></div>
	\|}		\|}
	[[हिन्दी साहित्य में [[कृष्ण]] भक्त तथा [[रीतिकाल\|रीतिकालीन]] कवियों में रसखान का महत्त्वपूर्ण स्थान है। 'रसखान' को रस की ख़ान कहा जाता है। इनके काव्य में भक्ति, [[श्रृंगार रस]] दोनों प्रधानता से मिलते हैं। रसखान कृष्ण भक्त हैं और प्रभु के सगुण और निर्गुण निराकार रूप के प्रति श्रद्धालु हैं।		[[हिन्दी साहित्य]] में [[कृष्ण]] भक्त तथा [[रीतिकाल\|रीतिकालीन]] कवियों में रसखान का महत्त्वपूर्ण स्थान है। 'रसखान' को रस की ख़ान कहा जाता है। इनके काव्य में भक्ति, [[श्रृंगार रस]] दोनों प्रधानता से मिलते हैं। रसखान कृष्ण भक्त हैं और प्रभु के सगुण और निर्गुण निराकार रूप के प्रति श्रद्धालु हैं।

	==रसखान का दर्शन==		==रसखान का दर्शन==

गोविन्द राम 13 दिसम्बर 2013 को 11:21 बजे

2013-12-13T11:21:39Z

बदलाव दिखाएँ

व्यवस्थापन: Text replace - "श्रृंखला" to "शृंखला"

2013-06-29T10:39:42Z

Text replace - "श्रृंखला" to "शृंखला"

← पुराना अवतरण		10:39, 29 जून 2013 का अवतरण
पंक्ति 21:		पंक्ति 21:
	इस प्रकार यह शुद्ध अद्वैतवादी पुष्टि मार्ग से भी अलग हो जाते हैं। मिश्र जी के अनुसार रसखान ने भक्तों की गीति और रीति दोनों का ही त्याग कर दिया। इसी से उन्हें स्वच्छंद मार्गी प्रेमोन्मत्त गायक ही कहा जा सकता है भक्त नहीं। यद्यपि मिश्र जी का विवेचन अत्यन्त तर्कपूर्ण है किन्तु फिर भी कुछ विचारणीय विषय रह जाता है। ग्रंथावली की भूमिका में स्थान-स्थान पर यह कहा गया है यदि कोई इन्हें भक्ति विषयक रचना के कारण भक्त कहता है तो कहे, स्वच्छंद प्रेममार्गी भक्त कहा जाय तो कोई बाधा नहीं।<ref>रसखानि (ग्रंथावली), प्रस्तावना, पृ0 22</ref> इन बातों से यह स्पष्ट हो गया कि मिश्र जी इनकी कविता को भक्ति का विषय मानते हैं और अगर कोई इन्हें भक्त कवि कहे तो उसमें कोई आपत्ति भी नहीं मानते। यहाँ तक कि जब उन्हें भक्तों की श्रेणी से खारिज करने की बात आती है तो ज़ोरदार शब्दों में यह भी कहते हैं कि इन्हें भक्तों की श्रेणी से खारिज करने की आवश्यकता नहीं। इससे सिद्ध होता है कि मिश्र जी भी इस बात को मानते हैं कि वे शक्त थे। इनकी रचना भक्ति प्रधान है। इन दो तथ्यों को प्राय: सभी ने पूर्णरूपेण स्वीकार भी किया है।		इस प्रकार यह शुद्ध अद्वैतवादी पुष्टि मार्ग से भी अलग हो जाते हैं। मिश्र जी के अनुसार रसखान ने भक्तों की गीति और रीति दोनों का ही त्याग कर दिया। इसी से उन्हें स्वच्छंद मार्गी प्रेमोन्मत्त गायक ही कहा जा सकता है भक्त नहीं। यद्यपि मिश्र जी का विवेचन अत्यन्त तर्कपूर्ण है किन्तु फिर भी कुछ विचारणीय विषय रह जाता है। ग्रंथावली की भूमिका में स्थान-स्थान पर यह कहा गया है यदि कोई इन्हें भक्ति विषयक रचना के कारण भक्त कहता है तो कहे, स्वच्छंद प्रेममार्गी भक्त कहा जाय तो कोई बाधा नहीं।<ref>रसखानि (ग्रंथावली), प्रस्तावना, पृ0 22</ref> इन बातों से यह स्पष्ट हो गया कि मिश्र जी इनकी कविता को भक्ति का विषय मानते हैं और अगर कोई इन्हें भक्त कवि कहे तो उसमें कोई आपत्ति भी नहीं मानते। यहाँ तक कि जब उन्हें भक्तों की श्रेणी से खारिज करने की बात आती है तो ज़ोरदार शब्दों में यह भी कहते हैं कि इन्हें भक्तों की श्रेणी से खारिज करने की आवश्यकता नहीं। इससे सिद्ध होता है कि मिश्र जी भी इस बात को मानते हैं कि वे शक्त थे। इनकी रचना भक्ति प्रधान है। इन दो तथ्यों को प्राय: सभी ने पूर्णरूपेण स्वीकार भी किया है।

	अब प्रश्न यह उठता है कि जब वे भक्त थे और उनकी रचना भक्ति प्रधान है तो उसका कोई दर्शन भी अवश्य होगा। जहां आलोचक की जानकारी के लिए नियमों की ~~श्रृंखला~~ में कोई वस्तु नहीं बंधती, वहां उसे स्वच्छंद कह दिया जाता है। पर वास्तव में ऐसी बात नहीं। प्रत्येक कार्य का मूल कारण अवश्य रहता है। मिश्र जी ने एक बात बार-बार कही है कि रसखान में विदेशीपन की झलक अवश्य दिखाइर पड़ती है।<ref>रसखानि (ग्रंथावली), प्रस्तावना, पृ0 24</ref> यह प्रेममार्गी भक्त थे।<ref>रसखानि (ग्रंथावली), प्रस्तावना, पृ0 22</ref> लौकिक पक्ष में इनका विरह फ़ारसी काव्य की वंदना से प्रभावित है, अलौकिक पक्ष में सूफियों की प्रेमपीर से। आगे कहते हैं स्वच्छंद कवियों ने प्रेम की पीर सूफी कवियों से ही ली है इसमें कोई संदेह नहीं।<ref>रसखानि (ग्रंथावली), प्रस्तावना, पृ0 18</ref> रसखान जैसे पिछले कांटे के कृष्णभक्त कवि सूफी संतों और फ़ारसी साहित्य की प्रवृत्ति से प्रभावित हुए हैं, यह असंदिग्ध है।<ref>रसखानि (ग्रंथावली), प्रस्तावना, पृ0 18</ref>		अब प्रश्न यह उठता है कि जब वे भक्त थे और उनकी रचना भक्ति प्रधान है तो उसका कोई दर्शन भी अवश्य होगा। जहां आलोचक की जानकारी के लिए नियमों की शृंखला में कोई वस्तु नहीं बंधती, वहां उसे स्वच्छंद कह दिया जाता है। पर वास्तव में ऐसी बात नहीं। प्रत्येक कार्य का मूल कारण अवश्य रहता है। मिश्र जी ने एक बात बार-बार कही है कि रसखान में विदेशीपन की झलक अवश्य दिखाइर पड़ती है।<ref>रसखानि (ग्रंथावली), प्रस्तावना, पृ0 24</ref> यह प्रेममार्गी भक्त थे।<ref>रसखानि (ग्रंथावली), प्रस्तावना, पृ0 22</ref> लौकिक पक्ष में इनका विरह फ़ारसी काव्य की वंदना से प्रभावित है, अलौकिक पक्ष में सूफियों की प्रेमपीर से। आगे कहते हैं स्वच्छंद कवियों ने प्रेम की पीर सूफी कवियों से ही ली है इसमें कोई संदेह नहीं।<ref>रसखानि (ग्रंथावली), प्रस्तावना, पृ0 18</ref> रसखान जैसे पिछले कांटे के कृष्णभक्त कवि सूफी संतों और फ़ारसी साहित्य की प्रवृत्ति से प्रभावित हुए हैं, यह असंदिग्ध है।<ref>रसखानि (ग्रंथावली), प्रस्तावना, पृ0 18</ref>
	*सूफी साधना में सूफी मत गणित की तरह कोई वस्तु नहीं जो समझाने से समझ में आ जाय। न ही चलचित्र की भांति कोई कला है कि चित्रों के देखने से सारी स्थिति स्पष्ट हो जाय।		*सूफी साधना में सूफी मत गणित की तरह कोई वस्तु नहीं जो समझाने से समझ में आ जाय। न ही चलचित्र की भांति कोई कला है कि चित्रों के देखने से सारी स्थिति स्पष्ट हो जाय।
	*डॉ. ताराचंद के अनुसार तसव्वुफ वास्तव में गहन पवित्रता, उपासना, तल्लीनता एवं आत्मसमर्पण का धर्म है। मुहब्बत उसका आवेग है। काव्य, संगीत नृत्य उसकी साधना और लौकिक अवस्था से गुज़र कर ख़ुदा से मिल जाना उसका लक्ष्य है।<ref>इंफ्लूएंस आफ इस्लाम ओन इंडियन कल्चर, पृ0 83</ref> सूफियों के संबंध में कहा गया है कि जब प्रेम का पूर्ण स्फुरण हो जाता है तब वे संसार को समझने-देखने लगते हैं। उनके हृदय में मुसलमान, इसाई, हिन्दू का भेदभाव नहीं रह जाता। उसका धर्म केवल एक रह जाता है, वह है प्रेम का धर्म।		*डॉ. ताराचंद के अनुसार तसव्वुफ वास्तव में गहन पवित्रता, उपासना, तल्लीनता एवं आत्मसमर्पण का धर्म है। मुहब्बत उसका आवेग है। काव्य, संगीत नृत्य उसकी साधना और लौकिक अवस्था से गुज़र कर ख़ुदा से मिल जाना उसका लक्ष्य है।<ref>इंफ्लूएंस आफ इस्लाम ओन इंडियन कल्चर, पृ0 83</ref> सूफियों के संबंध में कहा गया है कि जब प्रेम का पूर्ण स्फुरण हो जाता है तब वे संसार को समझने-देखने लगते हैं। उनके हृदय में मुसलमान, इसाई, हिन्दू का भेदभाव नहीं रह जाता। उसका धर्म केवल एक रह जाता है, वह है प्रेम का धर्म।