योगाचार दर्शन - अवतरण इतिहास

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	[[Category:दर्शन कोश]]		[[Category:दर्शन कोश]]

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	'''परनिष्पन्नलक्षण'''— रूप आदि परतन्त्र धर्मों में आरोपित बाह्यार्थत्व एवं अभिधेयस्वलक्षणत्व परिकल्पित लक्षण हैं, जो परतन्त्र धर्मों में नितान्त असत हैं। परतन्त्र धर्मों में परिकल्पित लक्षण की वस्तुत: अविद्यमानता या रहितता ही 'परिनिष्पन्न लक्षण' है और विज्ञानवादी शास्त्रों में यही (परिनिष्पन्न लक्षण) धर्मधातु, तथता, भूतकोटि, परमार्थ सत्य आदि शब्दों से निर्दिष्ट है। यह परिनिष्पन्न लक्षण परतन्त्र लक्षण से न भिन्न होता है और न अभिन्न। वह स्वभावत: अभिन्न और व्यावृत्तित: भिन्न होता है।		'''परनिष्पन्नलक्षण'''— रूप आदि परतन्त्र धर्मों में आरोपित बाह्यार्थत्व एवं अभिधेयस्वलक्षणत्व परिकल्पित लक्षण हैं, जो परतन्त्र धर्मों में नितान्त असत हैं। परतन्त्र धर्मों में परिकल्पित लक्षण की वस्तुत: अविद्यमानता या रहितता ही 'परिनिष्पन्न लक्षण' है और विज्ञानवादी शास्त्रों में यही (परिनिष्पन्न लक्षण) धर्मधातु, तथता, भूतकोटि, परमार्थ सत्य आदि शब्दों से निर्दिष्ट है। यह परिनिष्पन्न लक्षण परतन्त्र लक्षण से न भिन्न होता है और न अभिन्न। वह स्वभावत: अभिन्न और व्यावृत्तित: भिन्न होता है।
	==प्रमाण और प्रमाणफल व्यवस्था==		==प्रमाण और प्रमाणफल व्यवस्था==
	*बौद्धन्याय के मत में भी दो प्रमाण और [[प्रत्यक्ष]] के चार प्रकार वैसे ही माने जाते है, जैसे सौत्रान्तिक मानते हैं।		*बौद्धन्याय के मत में भी दो प्रमाण और [[प्रत्यक्ष]] के चार प्रकार वैसे ही माने जाते हैं, जैसे सौत्रान्तिक मानते हैं।

	'''प्रमाण'''		'''प्रमाण'''

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	#परिनिष्पन्न लक्षण।		#परिनिष्पन्न लक्षण।

	'''परिकल्पित लक्षण'''— लक्षण को स्वभाव भी कहते हैं, अत: इसे परिकल्पित स्वभाव भी कहा जा सकता है। स्वग्राहक कल्पना द्वारा आरोपित होना परिकल्पित स्वभाव का लक्षण है। रूप, शब्द आदि बाह्य एवं जड़ पदार्थों में तथा इन्द्रिय, विज्ञान आदि आन्तरिक धर्मों मे विकल्पों (कल्पनाओं) द्वारा ग्राह्य-ग्राहक की पृथक् द्रव्यसत्ता एवं बाह्यार्थता का आरोपण किया जाता है, वही बाह्यार्थारोप या ग्राह्य-ग्राहकद्वैत का आरोप 'परिकल्पित लक्षण' है। यहाँ जिस परिकल्पितलक्षण का प्रतिपादन किया जा रहा है, वह परिनिष्पन्नलक्षण या धर्मनैरात्म्य का निषेध्य होता है।		'''परिकल्पित लक्षण'''— लक्षण को स्वभाव भी कहते हैं, अत: इसे परिकल्पित स्वभाव भी कहा जा सकता है। स्वग्राहक कल्पना द्वारा आरोपित होना परिकल्पित स्वभाव का लक्षण है। रूप, शब्द आदि बाह्य एवं जड़ पदार्थों में तथा इन्द्रिय, विज्ञान आदि आन्तरिक धर्मों में विकल्पों (कल्पनाओं) द्वारा ग्राह्य-ग्राहक की पृथक् द्रव्यसत्ता एवं बाह्यार्थता का आरोपण किया जाता है, वही बाह्यार्थारोप या ग्राह्य-ग्राहकद्वैत का आरोप 'परिकल्पित लक्षण' है। यहाँ जिस परिकल्पितलक्षण का प्रतिपादन किया जा रहा है, वह परिनिष्पन्नलक्षण या धर्मनैरात्म्य का निषेध्य होता है।

	'''परतन्त्र लक्षण'''— हेतु-प्रत्ययों से उत्पन्न होना परतन्त्र स्वभाव का लक्षण है। समस्त चित्त-चैतसिक एवं उनमें आभासित रूप आदि धर्म परतन्त्र लक्षण हैं। उदाहरणार्थ रूप और रूपज्ञ चक्षुर्विज्ञान दोनों स्वभावत: अभिन्न और परतन्त्र लक्षण हैं, क्योंकि दोनों एक ही वासना बीज के फल हैं, एक ही काल में उत्पन्न होते हैं और एक ही काल में निरुद्ध होते हैं।		'''परतन्त्र लक्षण'''— हेतु-प्रत्ययों से उत्पन्न होना परतन्त्र स्वभाव का लक्षण है। समस्त चित्त-चैतसिक एवं उनमें आभासित रूप आदि धर्म परतन्त्र लक्षण हैं। उदाहरणार्थ रूप और रूपज्ञ चक्षुर्विज्ञान दोनों स्वभावत: अभिन्न और परतन्त्र लक्षण हैं, क्योंकि दोनों एक ही वासना बीज के फल हैं, एक ही काल में उत्पन्न होते हैं और एक ही काल में निरुद्ध होते हैं।

गोविन्द राम: /* प्रमाण और प्रमाणफल व्यवस्था */

2011-01-10T07:09:22Z

प्रमाण और प्रमाणफल व्यवस्था

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	'''परनिष्पन्नलक्षण'''— रूप आदि परतन्त्र धर्मों में आरोपित बाह्यार्थत्व एवं अभिधेयस्वलक्षणत्व परिकल्पित लक्षण हैं, जो परतन्त्र धर्मों में नितान्त असत हैं। परतन्त्र धर्मों में परिकल्पित लक्षण की वस्तुत: अविद्यमानता या रहितता ही 'परिनिष्पन्न लक्षण' है और विज्ञानवादी शास्त्रों में यही (परिनिष्पन्न लक्षण) धर्मधातु, तथता, भूतकोटि, परमार्थ सत्य आदि शब्दों से निर्दिष्ट है। यह परिनिष्पन्न लक्षण परतन्त्र लक्षण से न भिन्न होता है और न अभिन्न। वह स्वभावत: अभिन्न और व्यावृत्तित: भिन्न होता है।		'''परनिष्पन्नलक्षण'''— रूप आदि परतन्त्र धर्मों में आरोपित बाह्यार्थत्व एवं अभिधेयस्वलक्षणत्व परिकल्पित लक्षण हैं, जो परतन्त्र धर्मों में नितान्त असत हैं। परतन्त्र धर्मों में परिकल्पित लक्षण की वस्तुत: अविद्यमानता या रहितता ही 'परिनिष्पन्न लक्षण' है और विज्ञानवादी शास्त्रों में यही (परिनिष्पन्न लक्षण) धर्मधातु, तथता, भूतकोटि, परमार्थ सत्य आदि शब्दों से निर्दिष्ट है। यह परिनिष्पन्न लक्षण परतन्त्र लक्षण से न भिन्न होता है और न अभिन्न। वह स्वभावत: अभिन्न और व्यावृत्तित: भिन्न होता है।
	==प्रमाण और प्रमाणफल व्यवस्था==		==प्रमाण और प्रमाणफल व्यवस्था==
	*बौद्धन्याय के मत में भी दो प्रमाण और प्रत्यक्ष के चार प्रकार वैसे ही माने जाते है, जैसे सौत्रान्तिक मानते हैं।		*बौद्धन्याय के मत में भी दो प्रमाण और [[प्रत्यक्ष]] के चार प्रकार वैसे ही माने जाते है, जैसे सौत्रान्तिक मानते हैं।

	'''प्रमाण'''		'''प्रमाण'''
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	*प्रतिभास-अनिश्चायक- विषय का प्रतिभास होने पर भी जब निश्चय नहीं होता, तो ऐसे ज्ञान को 'प्रतिभास -अनिश्चायक' कहते हैं। उदाहरणार्थ दूर से आते हुए अपने गुरु का ज्ञान में प्रतिभास होने पर भी यह निश्चय नहीं होता कि प्रतिभासित व्यक्ति गुरु ही है तथा अन्यगतमानस पुद्गल का श्रोत्रविज्ञान और पृथग्जन का रुपज्ञ, शब्दज्ञ आदि मानस प्रत्यक्ष 'प्रतिभास-अनिश्चायक' ज्ञान है।		*प्रतिभास-अनिश्चायक- विषय का प्रतिभास होने पर भी जब निश्चय नहीं होता, तो ऐसे ज्ञान को 'प्रतिभास -अनिश्चायक' कहते हैं। उदाहरणार्थ दूर से आते हुए अपने गुरु का ज्ञान में प्रतिभास होने पर भी यह निश्चय नहीं होता कि प्रतिभासित व्यक्ति गुरु ही है तथा अन्यगतमानस पुद्गल का श्रोत्रविज्ञान और पृथग्जन का रुपज्ञ, शब्दज्ञ आदि मानस प्रत्यक्ष 'प्रतिभास-अनिश्चायक' ज्ञान है।
	*6.और 7. स्पष्ट है।		*6.और 7. स्पष्ट है।
	*सभी मनोविचार अविसंवादी ज्ञान नहीं होते, क्योंकि वे संशय एवं विपर्यय आदि मिथ्या विप्रतिपत्तियों का निरास कर विषय का स्पष्ट परिच्छेद (अवबोध) नहीं करते। अविसंवादी ज्ञान होने के लिए विप्रतिपत्तियों का निरास करना आवश्यक है। अन्यथा परवादी द्वारा संशय पैदा किया जा सकता है।		*सभी मनोविचार अविसंवादी ज्ञान नहीं होते, क्योंकि वे संशय एवं विपर्यय आदि मिथ्या विप्रतिपत्तियों का निरास कर विषय का स्पष्ट परिच्छेद (अवबोध) नहीं करते। अविसंवादी ज्ञान होने के लिए विप्रतिपत्तियों का निरास करना आवश्यक है। अन्यथा परवादी द्वारा संशय पैदा किया जा सकता है।

	==प्रमाणफल==		==प्रमाणफल==
	*इसकी दो प्रकार से व्यवस्था की जाती है, -		*इसकी दो प्रकार से व्यवस्था की जाती है, -

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	'''असाधारण'''— प्रज्ञप्त नील प्रमेय में अनधिगत अविसंवादी ज्ञान प्रमाण तथा प्रज्ञप्त नील का परिच्छेद 'प्रमाणफल' हैं।		'''असाधारण'''— प्रज्ञप्त नील प्रमेय में अनधिगत अविसंवादी ज्ञान प्रमाण तथा प्रज्ञप्त नील का परिच्छेद 'प्रमाणफल' हैं।
	<br />		<br />
	==~~सम्बंधित लिंक~~==		==संबंधित लेख==
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	{{बौद्ध दर्शन}}		{{बौद्ध दर्शन}}

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	{{बौद्ध दर्शन}}		{{बौद्ध दर्शन}}
	[[Category:दर्शन कोश]]		[[Category:दर्शन कोश]]
	~~[[Category:दर्शन]]~~
	[[Category:बौद्ध दर्शन]]		[[Category:बौद्ध दर्शन]]
	[[Category:बौद्ध धर्म]][[Category:बौद्ध धर्म कोश]]		[[Category:बौद्ध धर्म]][[Category:बौद्ध धर्म कोश]]
	__INDEX__		__INDEX__

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	'''असाधारण'''— प्रज्ञप्त नील प्रमेय में अनधिगत अविसंवादी ज्ञान प्रमाण तथा प्रज्ञप्त नील का परिच्छेद 'प्रमाणफल' हैं।		'''असाधारण'''— प्रज्ञप्त नील प्रमेय में अनधिगत अविसंवादी ज्ञान प्रमाण तथा प्रज्ञप्त नील का परिच्छेद 'प्रमाणफल' हैं।
	<br />		<br />
			==सम्बंधित लिंक==
			{{बौद्ध दर्शन2}}
	{{बौद्ध दर्शन}}		{{बौद्ध दर्शन}}
	[[Category:दर्शन कोश]]		[[Category:दर्शन कोश]]

Nikhil 22 अप्रैल 2010 को 10:27 बजे

2010-04-22T10:27:41Z

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	==योगाचार दर्शन==		'''योगाचार दर्शन'''(विज्ञानवाद)<br />
	{{tocright}}		{{tocright}}
	~~(विज्ञानवाद)~~
	==परिभाषा==		==परिभाषा==
	*जो 'बाह्यार्थ सर्वथा असत हैं और एकमात्र विज्ञान ही सत है'- ऐसा मानते हैं, वे विज्ञानवादी कहलाते हैं।		*जो 'बाह्यार्थ सर्वथा असत हैं और एकमात्र विज्ञान ही सत है'- ऐसा मानते हैं, वे विज्ञानवादी कहलाते हैं।