मौर्योत्तर काल - अवतरण इतिहास

आदित्य चौधरी: Text replacement - "शृंखला" to "श्रृंखला"

2021-02-09T10:37:29Z

Text replacement - "शृंखला" to "श्रृंखला"

← पुराना अवतरण		10:37, 9 फ़रवरी 2021 का अवतरण
पंक्ति 19:		पंक्ति 19:
	==कुषाण==		==कुषाण==
	{{main\|कुषाण वंश}}		{{main\|कुषाण वंश}}
	[[मौर्योत्तरकालीन विदेशी आक्रमण\|मौर्योत्तरकालीन विदेशी आक्रमणों]] की ~~शृंखला~~ में यूची अत्यन्त महत्त्वपूर्ण हैं। लगभग ई. पू. 165 में इसके पड़ौसी क़बीले हिंग नू ने यूचियों के नेता को मारकर उन्हें पश्चिमी चीन का क्षेत्र छोड़ने पर विवश कर दिया था। इसी क्षेत्र में यह क़बीला दो शाखाओं में विभक्त हो गया -		[[मौर्योत्तरकालीन विदेशी आक्रमण\|मौर्योत्तरकालीन विदेशी आक्रमणों]] की श्रृंखला में यूची अत्यन्त महत्त्वपूर्ण हैं। लगभग ई. पू. 165 में इसके पड़ौसी क़बीले हिंग नू ने यूचियों के नेता को मारकर उन्हें पश्चिमी चीन का क्षेत्र छोड़ने पर विवश कर दिया था। इसी क्षेत्र में यह क़बीला दो शाखाओं में विभक्त हो गया -
	#कनिष्क यूची, जो [[तिब्बत]] की ओर चले गए।		#कनिष्क यूची, जो [[तिब्बत]] की ओर चले गए।
	#ज्येष्ठ यूची जो पश्चिम की ओर बढ़े और उन्होंने [[बैक्ट्रिया]], [[पार्थिया]], आदि के शासकों को पराजित किया।		#ज्येष्ठ यूची जो पश्चिम की ओर बढ़े और उन्होंने [[बैक्ट्रिया]], [[पार्थिया]], आदि के शासकों को पराजित किया।
पंक्ति 88:		पंक्ति 88:
	[[बुद्ध]] की मृत्यु के तुरन्त बाद ही उनकी शिक्षाओं के तात्पर्य के सम्बन्ध में वाद विवाद प्रारम्भ हो गया था और कई परिषदों द्वारा उस विवाद को सुलझाने की असफल चेष्टा की गई। [[कनिष्क]] के समय तक आते आते [[बौद्ध धर्म]] की 18 विभिन्न शाखाएँ विद्यामान थीं। परम्परा के अनुसार कनिष्क के समय में चौथी बौद्ध संगीति में बौद्ध धर्म औपचारिक रूप से [[हीनयान]] एवं [[महायान]] नामक दो शाखाओं में बँट गया। इस काल की यह विशेषता थी कि ज्ञानमार्ग अथवा कर्ममार्ग की अपेक्षा भक्तिमार्ग अधिक लोकप्रिय हो रहा था। बौद्ध धर्म में महायान सम्प्रदाय का उदय इस प्रवृत्ति का द्योतक है। हीनयान सम्प्रदाय में वृद्ध मानव के पथप्रदर्शक मात्र थे, अब वे [[देवता]] माने जाने लगे।		[[बुद्ध]] की मृत्यु के तुरन्त बाद ही उनकी शिक्षाओं के तात्पर्य के सम्बन्ध में वाद विवाद प्रारम्भ हो गया था और कई परिषदों द्वारा उस विवाद को सुलझाने की असफल चेष्टा की गई। [[कनिष्क]] के समय तक आते आते [[बौद्ध धर्म]] की 18 विभिन्न शाखाएँ विद्यामान थीं। परम्परा के अनुसार कनिष्क के समय में चौथी बौद्ध संगीति में बौद्ध धर्म औपचारिक रूप से [[हीनयान]] एवं [[महायान]] नामक दो शाखाओं में बँट गया। इस काल की यह विशेषता थी कि ज्ञानमार्ग अथवा कर्ममार्ग की अपेक्षा भक्तिमार्ग अधिक लोकप्रिय हो रहा था। बौद्ध धर्म में महायान सम्प्रदाय का उदय इस प्रवृत्ति का द्योतक है। हीनयान सम्प्रदाय में वृद्ध मानव के पथप्रदर्शक मात्र थे, अब वे [[देवता]] माने जाने लगे।

	महायान शाखा की प्रमुख विशेषता थी [[बोधिसत्व]] की धारणा, जिसने अन्य प्राणियों के कल्याण के लिए कई बार जन्म लिया है और जो भविष्य में भी प्राणियों के त्राण के लिए आएगा। बुद्ध का यह रूप '''मैत्रेय बुद्ध''' के नाम से विख्यात हुआ। समय के साथ साथ बोधिसत्वों की एक ~~शृंखला~~ विकसित हो गई। हीनयान में प्रत्येक के सामने व्यक्तिगत निर्वाण प्राप्ति के लिए [[अर्हत]] पद प्राप्त करने का आदर्श था। महायान सम्प्रदाय ने प्रत्येक व्यक्ति के सामने बोधिसत्व का आदर्श रखा। बुद्ध को एक धार्मिक उपदेशक के रूप में न देखकर एक परित्राता भगवान के रूप में देखा जाने लगा और उनकी मूर्तियों की उपासना प्रारम्भ हो गई। बुद्ध के जीवन चिह्नों की उपासना पूर्ववत चलती रही किन्तु अब उसका स्थान 'मूर्ति पूजा' लेने लगी। बुद्ध को एक भगवान के रूप में देखा जाने लगा, जिनसे उनके उपासक दया की आशा कर सकते थे। इस प्रकार महायान बौद्ध धर्म में भक्ति की धारणा का विकास हुआ। बुद्ध के दिव्य गुणों पर ज़ोर देने के लिए इस काल में उनकी जीवन कथा फिर से लिखी गई। इस उद्देश्य से लिखी प्रारम्भिक पुस्तकों में महावस्तु, [[ललितविस्तर]] और [[अश्वघोष]] कृत [[बुद्धचरित\|बुद्ध चरित्र]] का उल्लेख करना अनुचित न होगा।		महायान शाखा की प्रमुख विशेषता थी [[बोधिसत्व]] की धारणा, जिसने अन्य प्राणियों के कल्याण के लिए कई बार जन्म लिया है और जो भविष्य में भी प्राणियों के त्राण के लिए आएगा। बुद्ध का यह रूप '''मैत्रेय बुद्ध''' के नाम से विख्यात हुआ। समय के साथ साथ बोधिसत्वों की एक श्रृंखला विकसित हो गई। हीनयान में प्रत्येक के सामने व्यक्तिगत निर्वाण प्राप्ति के लिए [[अर्हत]] पद प्राप्त करने का आदर्श था। महायान सम्प्रदाय ने प्रत्येक व्यक्ति के सामने बोधिसत्व का आदर्श रखा। बुद्ध को एक धार्मिक उपदेशक के रूप में न देखकर एक परित्राता भगवान के रूप में देखा जाने लगा और उनकी मूर्तियों की उपासना प्रारम्भ हो गई। बुद्ध के जीवन चिह्नों की उपासना पूर्ववत चलती रही किन्तु अब उसका स्थान 'मूर्ति पूजा' लेने लगी। बुद्ध को एक भगवान के रूप में देखा जाने लगा, जिनसे उनके उपासक दया की आशा कर सकते थे। इस प्रकार महायान बौद्ध धर्म में भक्ति की धारणा का विकास हुआ। बुद्ध के दिव्य गुणों पर ज़ोर देने के लिए इस काल में उनकी जीवन कथा फिर से लिखी गई। इस उद्देश्य से लिखी प्रारम्भिक पुस्तकों में महावस्तु, [[ललितविस्तर]] और [[अश्वघोष]] कृत [[बुद्धचरित\|बुद्ध चरित्र]] का उल्लेख करना अनुचित न होगा।

	====<u>जैन धर्म</u>====		====<u>जैन धर्म</u>====

व्यवस्थापन: Text replacement - "पश्चात " to "पश्चात् "

2017-11-07T07:29:33Z

Text replacement - "पश्चात " to "पश्चात् "

← पुराना अवतरण		07:29, 7 नवम्बर 2017 का अवतरण
पंक्ति 39:		पंक्ति 39:

	==व्यापार एवं नगर==		==व्यापार एवं नगर==
	आर्थिक रूप से इस काल का एक उज्ज्वल पक्ष है वाणिज्य व्यापार का विकास एवं उन्नति। व्यापार की प्रगति के लिए प्रारम्भिक आधार तो मौर्यों ने ही प्रदान किया था, जिन्होंने आन्तरिक यातायात के साधनों एवं मार्गों को काफ़ी विकसित किया था। [[पाटलिपुत्र]] को [[तक्षशिला]] से जोड़ने वाला मार्ग मौर्यों की ही देन था। स्थल मार्ग से पाटलिपुत्र [[ताम्रलिप्ति]] से जुड़ा था, जो [[बर्मा]] एवं [[श्रीलंका]] के जहाज़ों के लिए प्रमुख बंदरगाह था। दक्षिण भारत के स्थल मार्गों का विकास मौर्यों के ~~पश्चात~~ हुआ। ये मार्ग नदी घाटियों के साथ साथ या तटीय प्रदेश में या पर्वतीय दर्रों में विकसित किए गए।		आर्थिक रूप से इस काल का एक उज्ज्वल पक्ष है वाणिज्य व्यापार का विकास एवं उन्नति। व्यापार की प्रगति के लिए प्रारम्भिक आधार तो मौर्यों ने ही प्रदान किया था, जिन्होंने आन्तरिक यातायात के साधनों एवं मार्गों को काफ़ी विकसित किया था। [[पाटलिपुत्र]] को [[तक्षशिला]] से जोड़ने वाला मार्ग मौर्यों की ही देन था। स्थल मार्ग से पाटलिपुत्र [[ताम्रलिप्ति]] से जुड़ा था, जो [[बर्मा]] एवं [[श्रीलंका]] के जहाज़ों के लिए प्रमुख बंदरगाह था। दक्षिण भारत के स्थल मार्गों का विकास मौर्यों के पश्चात् हुआ। ये मार्ग नदी घाटियों के साथ साथ या तटीय प्रदेश में या पर्वतीय दर्रों में विकसित किए गए।

	इसके अतिरिक्त देश के विभिन्न भाग अब उन व्यापारिक मार्गों से जुड़ गए थे जिनमें से कुछ मध्य [[एशिया]] एवं पश्चिम एशिया को जाते थे। एक स्थल मार्ग द्वारा तक्षशिला [[क़ाबुल]] से जुड़ गया था। जहाँ से विभिन्न दिशाओं को मार्ग जाते थे। उत्तरवर्ती मार्ग [[बैक्ट्रिया]] से होकर [[कैस्पियन सागर]] होता हुआ कृष्ण सागर को जाता था। एक मार्ग [[कंधार]] से हेरात होकर [[ईरान]] जाता था। यहाँ से व्यापारी स्थल मार्ग से पूर्वी [[भूमध्य सागर]] तक जाते थे। ईसा की पहली शती में हिप्पालस नामक ग्रीक नाविक ने [[अरब सागर]] में चलने वाली मानसून हवाओं की जानकारी दी, जिससे अरब सागर से यात्रा की जा सकती थी और इस प्रकार [[भारत]] और पश्चिमी एशिया के बंदरगाहों के बीच कम समय लगता था।		इसके अतिरिक्त देश के विभिन्न भाग अब उन व्यापारिक मार्गों से जुड़ गए थे जिनमें से कुछ मध्य [[एशिया]] एवं पश्चिम एशिया को जाते थे। एक स्थल मार्ग द्वारा तक्षशिला [[क़ाबुल]] से जुड़ गया था। जहाँ से विभिन्न दिशाओं को मार्ग जाते थे। उत्तरवर्ती मार्ग [[बैक्ट्रिया]] से होकर [[कैस्पियन सागर]] होता हुआ कृष्ण सागर को जाता था। एक मार्ग [[कंधार]] से हेरात होकर [[ईरान]] जाता था। यहाँ से व्यापारी स्थल मार्ग से पूर्वी [[भूमध्य सागर]] तक जाते थे। ईसा की पहली शती में हिप्पालस नामक ग्रीक नाविक ने [[अरब सागर]] में चलने वाली मानसून हवाओं की जानकारी दी, जिससे अरब सागर से यात्रा की जा सकती थी और इस प्रकार [[भारत]] और पश्चिमी एशिया के बंदरगाहों के बीच कम समय लगता था।

व्यवस्थापन: Text replacement - " जगत " to " जगत् "

2017-06-30T14:04:16Z

Text replacement - " जगत " to " जगत् "

← पुराना अवतरण		14:04, 30 जून 2017 का अवतरण
पंक्ति 118:		पंक्ति 118:
	*ई. पू. दूसरी शती के मध्य में [[पतंजलि]] ने अपना "[[महाभाष्य]]" लिखा जो उनके पूर्ववर्ती वैयाकरण [[पाणिनी]] की प्रसिद्ध रचना '[[अष्टाध्यायी]]' की टीका है।		*ई. पू. दूसरी शती के मध्य में [[पतंजलि]] ने अपना "[[महाभाष्य]]" लिखा जो उनके पूर्ववर्ती वैयाकरण [[पाणिनी]] की प्रसिद्ध रचना '[[अष्टाध्यायी]]' की टीका है।
	*चिकित्सा शास्त्र पर भी मौलिक ग्रंथ लिख गए, जिनमें सबसे प्रसिद्ध [[चरक]] कृत संहिता है। चरक [[कुषाण]] शासक [[कनिष्क]] का समकालीन था। इस क्षेत्र में एक अन्य प्रसिद्ध व्यक्ति सुश्रुत है।		*चिकित्सा शास्त्र पर भी मौलिक ग्रंथ लिख गए, जिनमें सबसे प्रसिद्ध [[चरक]] कृत संहिता है। चरक [[कुषाण]] शासक [[कनिष्क]] का समकालीन था। इस क्षेत्र में एक अन्य प्रसिद्ध व्यक्ति सुश्रुत है।
	*चिकित्सा शास्त्र एवं ज्योतिष शास्त्र में [[भारत]] ने पश्चिमी ~~जगत~~ से सम्पर्क द्वारा बहुत लाभ उठाया।		*चिकित्सा शास्त्र एवं ज्योतिष शास्त्र में [[भारत]] ने पश्चिमी जगत् से सम्पर्क द्वारा बहुत लाभ उठाया।
	*कुछ विद्वानों के अनुसार भरत का "नाट्य शास्त्र" और वात्स्यायन का "कामसूत्र" भी इसी काल की रचनाएँ हैं।		*कुछ विद्वानों के अनुसार भरत का "नाट्य शास्त्र" और वात्स्यायन का "कामसूत्र" भी इसी काल की रचनाएँ हैं।
	*भारत की सर्वप्रसिद्ध स्मृति '[[मनुस्मृति]]' ई. पू. दूसरी शती से ईसा की दूसरी शती के मध्य लिखी गई। इसी समय में ब्राह्मणों ने महाकाव्यों में भी संशोधन किए।		*भारत की सर्वप्रसिद्ध स्मृति '[[मनुस्मृति]]' ई. पू. दूसरी शती से ईसा की दूसरी शती के मध्य लिखी गई। इसी समय में ब्राह्मणों ने महाकाव्यों में भी संशोधन किए।

आशा चौधरी: /* जैन धर्म */

2017-03-14T18:48:32Z

जैन धर्म

← पुराना अवतरण		18:48, 14 मार्च 2017 का अवतरण
पंक्ति 92:		पंक्ति 92:
	====<u>जैन धर्म</u>====		====<u>जैन धर्म</u>====
	{{main\|जैन धर्म\|तीर्थंकर उपदेश\|\|जैन संग्रहालय मथुरा}}		{{main\|जैन धर्म\|तीर्थंकर उपदेश\|\|जैन संग्रहालय मथुरा}}
	[[बौद्ध धर्म]] की भाँति ही जैन धर्म में भी परिवर्तन आया। ईसा की प्रथम शताब्दी के आसपास जैन धर्म में भी विभाजन हो गया। रूढ़िवादी जैन दिगम्बर एवं उदारवादी [[श्वेताम्बर]] कहलाए। [[बौद्ध धर्म]] की भाँति ही [[जैन ~~धर्~~]]म में भी मूर्तिपूजा का विकास हुआ।		[[बौद्ध धर्म]] की भाँति ही जैन धर्म में भी परिवर्तन आया। ईसा की प्रथम शताब्दी के आसपास जैन धर्म में भी विभाजन हो गया। रूढ़िवादी जैन दिगम्बर एवं उदारवादी [[श्वेताम्बर]] कहलाए। [[बौद्ध धर्म]] की भाँति ही [[जैन धर्म]] में भी मूर्तिपूजा का विकास हुआ।

	ये प्रचलित धर्म बौद्ध एवं जैन [[वैदिक धर्म]] के विरुद्ध थे जिसमें पशु बलि आदि सम्मिलित थी और याज्ञिक अनुष्ठान थे। लोग भक्ति पर आधारित मूर्तिपूजक सम्प्रदाय की ओर आकृष्ट होने लगे। बौद्ध धर्म तथा अन्य शास्त्र विरोधी धार्मिक सम्प्रदायों के भीषण प्रहारों ने वैदिक प्रथाओं तथा [[ब्राह्मण\|ब्राह्मणों]] की प्रतिष्ठा एवं प्रभुत्व को काफ़ी आघात पहुँचाया। ब्राह्मण लोग, जिनकी स्थिति [[यज्ञ\|यज्ञों]] के लिए माँग में कमी हो जाने के कारण ब्राह्मणो स्थिति गिर रही थी, अतः वे जीविका के कुछ अन्य साधनों का सहारा लेने के लिए बाध्य हो गए।		ये प्रचलित धर्म बौद्ध एवं जैन [[वैदिक धर्म]] के विरुद्ध थे जिसमें पशु बलि आदि सम्मिलित थी और याज्ञिक अनुष्ठान थे। लोग भक्ति पर आधारित मूर्तिपूजक सम्प्रदाय की ओर आकृष्ट होने लगे। बौद्ध धर्म तथा अन्य शास्त्र विरोधी धार्मिक सम्प्रदायों के भीषण प्रहारों ने वैदिक प्रथाओं तथा [[ब्राह्मण\|ब्राह्मणों]] की प्रतिष्ठा एवं प्रभुत्व को काफ़ी आघात पहुँचाया। ब्राह्मण लोग, जिनकी स्थिति [[यज्ञ\|यज्ञों]] के लिए माँग में कमी हो जाने के कारण ब्राह्मणो स्थिति गिर रही थी, अतः वे जीविका के कुछ अन्य साधनों का सहारा लेने के लिए बाध्य हो गए।

	दूसरी ओर, नए आर्थिक एवं राजनीतिक तत्वों से उत्पन्न स्थिति से निबटने के लिए तथा ब्राह्मणधर्मी सामाजिक व्यवस्था को बनाए रखने के लिए ब्राह्मणों ने अनेक लोकप्रिय उपासना विधियों को अपना लिया। वैदिक देवताओं के स्थान पर नवीन देववर्ग का उदय हुआ, जिनमें [[ब्रह्मा]] [[विष्णु]] [[महेश]] की त्रिमूर्ति बहुत ही विख्यात है। ब्रह्मा का स्रष्टा, विष्णु का भर्त्ता एवं शिव का संहारकर्त्ता का है। धीरे धीरे शिव एवं विष्णु अधिक प्रचलित देवता हो गए एवं उनके अनुयायी शैव एवं वैष्णव कहे जाने लगे। इस नवोदित ब्राह्मण धर्म में भी वैदिक धर्म के कर्मकाण्डों के स्थान पर '''भक्ति''' का प्राधान्य दिया गया।		दूसरी ओर, नए आर्थिक एवं राजनीतिक तत्वों से उत्पन्न स्थिति से निबटने के लिए तथा ब्राह्मणधर्मी सामाजिक व्यवस्था को बनाए रखने के लिए ब्राह्मणों ने अनेक लोकप्रिय उपासना विधियों को अपना लिया। वैदिक देवताओं के स्थान पर नवीन देववर्ग का उदय हुआ, जिनमें [[ब्रह्मा]] [[विष्णु]] [[महेश]] की त्रिमूर्ति बहुत ही विख्यात है। ब्रह्मा का स्रष्टा, विष्णु का भर्त्ता एवं शिव का संहारकर्त्ता का है। धीरे धीरे शिव एवं विष्णु अधिक प्रचलित देवता हो गए एवं उनके अनुयायी शैव एवं वैष्णव कहे जाने लगे। इस नवोदित ब्राह्मण धर्म में भी वैदिक धर्म के कर्मकाण्डों के स्थान पर '''भक्ति''' का प्राधान्य दिया गया।

	====<u>कला</u>====		====<u>कला</u>====
	इस काल में कला का आधार मुख्यतः बौद्ध धर्म ही रहा। धनी व्यापारियों की विभिन्न श्रेणियों एवं शासकों द्वारा इसे बहुत प्रोत्साहन दिया गया। इस समय के कला स्मारक, [[स्तूप]], गुहा मन्दिर (जिन्हें [[चैत्य गृह\|चैत्य]] कहा जाता है) एवं संघाराम अथवा विहार है। पर्वतों में खोदी गई गुफ़ाएँ मन्दिरों एवं भिक्षुओं के निवास स्थान के रूप में प्रयुक्त होती थीं। पश्चिम दक्कन में [[सातवाहन \|सातवाहन]] एवं उनके उत्तरवर्ती राजाओं ने बहुत सी बड़ी बड़ी गुफ़ाएँ खुदवाईं।		इस काल में कला का आधार मुख्यतः बौद्ध धर्म ही रहा। धनी व्यापारियों की विभिन्न श्रेणियों एवं शासकों द्वारा इसे बहुत प्रोत्साहन दिया गया। इस समय के कला स्मारक, [[स्तूप]], गुहा मन्दिर (जिन्हें [[चैत्य गृह\|चैत्य]] कहा जाता है) एवं संघाराम अथवा विहार है। पर्वतों में खोदी गई गुफ़ाएँ मन्दिरों एवं भिक्षुओं के निवास स्थान के रूप में प्रयुक्त होती थीं। पश्चिम दक्कन में [[सातवाहन \|सातवाहन]] एवं उनके उत्तरवर्ती राजाओं ने बहुत सी बड़ी बड़ी गुफ़ाएँ खुदवाईं।

रविन्द्र प्रसाद: /* महायान बौद्ध धर्म का उदय */

2014-10-10T12:19:10Z

महायान बौद्ध धर्म का उदय

← पुराना अवतरण		12:19, 10 अक्टूबर 2014 का अवतरण
पंक्ति 88:		पंक्ति 88:
	[[बुद्ध]] की मृत्यु के तुरन्त बाद ही उनकी शिक्षाओं के तात्पर्य के सम्बन्ध में वाद विवाद प्रारम्भ हो गया था और कई परिषदों द्वारा उस विवाद को सुलझाने की असफल चेष्टा की गई। [[कनिष्क]] के समय तक आते आते [[बौद्ध धर्म]] की 18 विभिन्न शाखाएँ विद्यामान थीं। परम्परा के अनुसार कनिष्क के समय में चौथी बौद्ध संगीति में बौद्ध धर्म औपचारिक रूप से [[हीनयान]] एवं [[महायान]] नामक दो शाखाओं में बँट गया। इस काल की यह विशेषता थी कि ज्ञानमार्ग अथवा कर्ममार्ग की अपेक्षा भक्तिमार्ग अधिक लोकप्रिय हो रहा था। बौद्ध धर्म में महायान सम्प्रदाय का उदय इस प्रवृत्ति का द्योतक है। हीनयान सम्प्रदाय में वृद्ध मानव के पथप्रदर्शक मात्र थे, अब वे [[देवता]] माने जाने लगे।		[[बुद्ध]] की मृत्यु के तुरन्त बाद ही उनकी शिक्षाओं के तात्पर्य के सम्बन्ध में वाद विवाद प्रारम्भ हो गया था और कई परिषदों द्वारा उस विवाद को सुलझाने की असफल चेष्टा की गई। [[कनिष्क]] के समय तक आते आते [[बौद्ध धर्म]] की 18 विभिन्न शाखाएँ विद्यामान थीं। परम्परा के अनुसार कनिष्क के समय में चौथी बौद्ध संगीति में बौद्ध धर्म औपचारिक रूप से [[हीनयान]] एवं [[महायान]] नामक दो शाखाओं में बँट गया। इस काल की यह विशेषता थी कि ज्ञानमार्ग अथवा कर्ममार्ग की अपेक्षा भक्तिमार्ग अधिक लोकप्रिय हो रहा था। बौद्ध धर्म में महायान सम्प्रदाय का उदय इस प्रवृत्ति का द्योतक है। हीनयान सम्प्रदाय में वृद्ध मानव के पथप्रदर्शक मात्र थे, अब वे [[देवता]] माने जाने लगे।

	महायान शाखा की प्रमुख विशेषता थी [[बोधिसत्व]] की धारणा, जिसने अन्य प्राणियों के कल्याण के लिए कई बार जन्म लिया है और जो भविष्य में भी प्राणियों के त्राण के लिए आएगा। बुद्ध का यह रूप '''मैत्रेय बुद्ध''' के नाम से विख्यात हुआ। समय के साथ साथ बोधिसत्वों की एक शृंखला विकसित हो गई। हीनयान में प्रत्येक के सामने व्यक्तिगत निर्वाण प्राप्ति के लिए अर्हत पद प्राप्त करने का आदर्श था। महायान सम्प्रदाय ने प्रत्येक व्यक्ति के सामने बोधिसत्व का आदर्श रखा। बुद्ध को एक धार्मिक उपदेशक के रूप में न देखकर एक परित्राता भगवान के रूप में देखा जाने लगा और उनकी मूर्तियों की उपासना प्रारम्भ हो गई। बुद्ध के जीवन चिह्नों की उपासना पूर्ववत चलती रही किन्तु अब उसका स्थान 'मूर्ति पूजा' लेने लगी। बुद्ध को एक भगवान के रूप में देखा जाने लगा, जिनसे उनके उपासक दया की आशा कर सकते थे। इस प्रकार महायान बौद्ध धर्म में भक्ति की धारणा का विकास हुआ। बुद्ध के दिव्य गुणों पर ज़ोर देने के लिए इस काल में उनकी जीवन कथा फिर से लिखी गई। इस उद्देश्य से लिखी प्रारम्भिक पुस्तकों में महावस्तु, [[ललितविस्तर]] और [[अश्वघोष]] कृत [[बुद्धचरित\|बुद्ध चरित्र]] का उल्लेख करना अनुचित न होगा।		महायान शाखा की प्रमुख विशेषता थी [[बोधिसत्व]] की धारणा, जिसने अन्य प्राणियों के कल्याण के लिए कई बार जन्म लिया है और जो भविष्य में भी प्राणियों के त्राण के लिए आएगा। बुद्ध का यह रूप '''मैत्रेय बुद्ध''' के नाम से विख्यात हुआ। समय के साथ साथ बोधिसत्वों की एक शृंखला विकसित हो गई। हीनयान में प्रत्येक के सामने व्यक्तिगत निर्वाण प्राप्ति के लिए [[अर्हत]] पद प्राप्त करने का आदर्श था। महायान सम्प्रदाय ने प्रत्येक व्यक्ति के सामने बोधिसत्व का आदर्श रखा। बुद्ध को एक धार्मिक उपदेशक के रूप में न देखकर एक परित्राता भगवान के रूप में देखा जाने लगा और उनकी मूर्तियों की उपासना प्रारम्भ हो गई। बुद्ध के जीवन चिह्नों की उपासना पूर्ववत चलती रही किन्तु अब उसका स्थान 'मूर्ति पूजा' लेने लगी। बुद्ध को एक भगवान के रूप में देखा जाने लगा, जिनसे उनके उपासक दया की आशा कर सकते थे। इस प्रकार महायान बौद्ध धर्म में भक्ति की धारणा का विकास हुआ। बुद्ध के दिव्य गुणों पर ज़ोर देने के लिए इस काल में उनकी जीवन कथा फिर से लिखी गई। इस उद्देश्य से लिखी प्रारम्भिक पुस्तकों में महावस्तु, [[ललितविस्तर]] और [[अश्वघोष]] कृत [[बुद्धचरित\|बुद्ध चरित्र]] का उल्लेख करना अनुचित न होगा।

	====<u>जैन धर्म</u>====		====<u>जैन धर्म</u>====

रविन्द्र प्रसाद 22 अगस्त 2014 को 13:00 बजे

2014-08-22T13:00:55Z

← पुराना अवतरण		13:00, 22 अगस्त 2014 का अवतरण
पंक्ति 106:		पंक्ति 106:
	जैन धर्म के अनुयायियों ने [[मथुरा]] में मूर्तिकला की एक शैली को प्रश्रय दिया, जहाँ शिल्पियों ने [[महावीर]] की एक मूर्ति बनाई। यह कला शैली, जो '''मथुरा शैली''' के नाम से प्रसिद्ध है, ई. पू. पहली शताब्दी के अन्त में प्रारम्भ हुई। कालान्तर में [[कुषाण]] शासकों का प्रश्रय पाकर यह फली फूली। प्रायः ऐसा कहा जाता है कि कुषाणों के संरक्षण के फलस्वरूप [[बौद्ध धर्म]] का विकास हुआ। यद्यपि यह असत्य नहीं है किन्तु एकपक्षीय अवश्य है। केवल मथुरा से ही ऐसे सैकड़ों अवशेष मूर्तियाँ, आयागपट्ट, आदि मिले हैं, जो कुषाण संरक्षण में बने और जैन धर्म के विभिन्न पहलुओं पर प्रकाश डालते हैं।		जैन धर्म के अनुयायियों ने [[मथुरा]] में मूर्तिकला की एक शैली को प्रश्रय दिया, जहाँ शिल्पियों ने [[महावीर]] की एक मूर्ति बनाई। यह कला शैली, जो '''मथुरा शैली''' के नाम से प्रसिद्ध है, ई. पू. पहली शताब्दी के अन्त में प्रारम्भ हुई। कालान्तर में [[कुषाण]] शासकों का प्रश्रय पाकर यह फली फूली। प्रायः ऐसा कहा जाता है कि कुषाणों के संरक्षण के फलस्वरूप [[बौद्ध धर्म]] का विकास हुआ। यद्यपि यह असत्य नहीं है किन्तु एकपक्षीय अवश्य है। केवल मथुरा से ही ऐसे सैकड़ों अवशेष मूर्तियाँ, आयागपट्ट, आदि मिले हैं, जो कुषाण संरक्षण में बने और जैन धर्म के विभिन्न पहलुओं पर प्रकाश डालते हैं।
	====<u>गांधार शैली</u>====		====<u>गांधार शैली</u>====
	ई. पू. प्रथम शताब्दी के मध्य से उत्तर पश्चिम में [[गंधार]] में कला की एक और शैला का विकास हुआ, जिसे '''गांधार शैली''' कहते हैं। इस शैली को ग्रीक बौद्ध शैली भी कहा जाता है। इसका सर्वाधिक विकास कुषाण काल में हुआ। इस काल की विषयवस्तु बौद्ध परम्परा से ली गई थी, किन्तु निर्माण का ढंग यूनानी था। गांधार शैली की प्रारम्भिक बौद्ध मूर्तियों में बुद्ध का मुख ग्रीक देवता अपोलो से मिलता जुलता है। मूर्तियों का परिवेश रोमन 'टोगा' जैसा है। ईस्वी सन् की तीसरी शती में गांधार कला के उदाहरण 'हद्दा' और 'जौलियन' में मिले हैं। ये कला की दृष्टि से बहुत उत्कृष्ट हैं। यही कला हद्दा से 'बामियान' और वहाँ से 'चीनी तुर्किस्तान' और [[चीन]] पहुँची। गांधार कला के अंतर्गत मूर्तियों में शरीर की आकृति को सर्वथा यथार्थ दिखाने का प्रयत्न किया गया है। मथुरा शैली में शरीर को यथार्थ दिखलाने का प्रयत्न नहीं किया गया है, अपितु मुखाकृति में आध्यात्मिक सुख और शान्ति व्यक्त की गई है। दूसरे शब्दों में गांधार कला यथार्थवादी थी और मथुरा की आदर्शवादी।		ई. पू. प्रथम शताब्दी के मध्य से उत्तर पश्चिम में [[गंधार]] में कला की एक और शैला का विकास हुआ, जिसे '''गांधार शैली''' कहते हैं। इस शैली को ग्रीक बौद्ध शैली भी कहा जाता है। इसका सर्वाधिक विकास कुषाण काल में हुआ। इस काल की विषयवस्तु बौद्ध परम्परा से ली गई थी, किन्तु निर्माण का ढंग यूनानी था। गांधार शैली की प्रारम्भिक बौद्ध मूर्तियों में बुद्ध का मुख ग्रीक [[अपोलो\|देवता अपोलो]] से मिलता जुलता है। मूर्तियों का परिवेश रोमन 'टोगा' जैसा है। ईस्वी सन् की तीसरी शती में गांधार कला के उदाहरण 'हद्दा' और 'जौलियन' में मिले हैं। ये कला की दृष्टि से बहुत उत्कृष्ट हैं। यही कला हद्दा से 'बामियान' और वहाँ से 'चीनी तुर्किस्तान' और [[चीन]] पहुँची। गांधार कला के अंतर्गत मूर्तियों में शरीर की आकृति को सर्वथा यथार्थ दिखाने का प्रयत्न किया गया है। मथुरा शैली में शरीर को यथार्थ दिखलाने का प्रयत्न नहीं किया गया है, अपितु मुखाकृति में आध्यात्मिक सुख और शान्ति व्यक्त की गई है। दूसरे शब्दों में गांधार कला यथार्थवादी थी और मथुरा की आदर्शवादी।

	जहाँ तक ब्राह्मण धर्म का सवाल है, उसके भी अवशेष कुछ कम नहीं। [[मथुरा]], [[लखनऊ]], [[बनारस]] (भारत कला भवन) आदि अनेकों संग्रहालयों में इस काल के [[विष्णु]], [[शिव]], स्कन्द [[कार्तिकेय]] के निरूपणों के उदाहरण प्राप्य हैं। [[कृष्ण]] लीला के कुछ अत्यन्त महत्त्वपूर्ण एवं सुन्दर निरूपण इसी काल में मथुरा शैली में मिलते हैं।		जहाँ तक ब्राह्मण धर्म का सवाल है, उसके भी अवशेष कुछ कम नहीं। [[मथुरा]], [[लखनऊ]], [[बनारस]] (भारत कला भवन) आदि अनेकों संग्रहालयों में इस काल के [[विष्णु]], [[शिव]], स्कन्द [[कार्तिकेय]] के निरूपणों के उदाहरण प्राप्य हैं। [[कृष्ण]] लीला के कुछ अत्यन्त महत्त्वपूर्ण एवं सुन्दर निरूपण इसी काल में मथुरा शैली में मिलते हैं।

रविन्द्र प्रसाद 20 जून 2014 को 08:21 बजे

2014-06-20T08:21:38Z

← पुराना अवतरण		08:21, 20 जून 2014 का अवतरण
पंक्ति 16:		पंक्ति 16:
	==शक==		==शक==
	{{main\|शक साम्राज्य}}		{{main\|शक साम्राज्य}}
	लगभग ई. पू. 165 में यह क़बीला 'यूची' नामक एक अन्य क़बीले के द्वारा मध्य एशिया से खदेड़ दिया गया था। इसने आगे बढ़ते हुए बैक्ट्रिया, पार्थिया आदि पर आक्रमण किया, फिर और आगे बढ़कर हिन्द—पार्थियन राजाओं से युद्ध किया। भारत में शक राजा अपने आप को क्षत्रप कहते थे। शक शासकों की भारत में दो शाखाएँ हो गई थीं। एक उत्तरी क्षत्रप कहलाते थे जो तक्षशिला एवं मथुरा में थे और दूसरे पश्चिमी क्षत्रप कहलाते थे जो नासिक एवं उज्जैन के थे। पश्चिमी क्षत्रप अधिक प्रसिद्ध थे। इस वंश का अन्तिम राजा रुद्रसिंह तृतीय था। [[चंद्रगुप्त विक्रमादित्य]] ने उसे मारकर पश्चिमी क्षत्रपों के राज्य को [[गुप्त साम्राज्य]] में मिला लिया।		लगभग ई. पू. 165 में यह क़बीला 'यूची' नामक एक अन्य क़बीले के द्वारा [[मध्य एशिया]] से खदेड़ दिया गया था। इसने आगे बढ़ते हुए बैक्ट्रिया, पार्थिया आदि पर आक्रमण किया, फिर और आगे बढ़कर हिन्द—पार्थियन राजाओं से युद्ध किया। भारत में शक राजा अपने आप को क्षत्रप कहते थे। शक शासकों की भारत में दो शाखाएँ हो गई थीं। एक उत्तरी क्षत्रप कहलाते थे जो तक्षशिला एवं मथुरा में थे और दूसरे पश्चिमी क्षत्रप कहलाते थे जो नासिक एवं उज्जैन के थे। पश्चिमी क्षत्रप अधिक प्रसिद्ध थे। इस वंश का अन्तिम राजा रुद्रसिंह तृतीय था। [[चंद्रगुप्त विक्रमादित्य]] ने उसे मारकर पश्चिमी क्षत्रपों के राज्य को [[गुप्त साम्राज्य]] में मिला लिया।
	==कुषाण==		==कुषाण==
	{{main\|कुषाण वंश}}		{{main\|कुषाण वंश}}
पंक्ति 43:		पंक्ति 43:
	इसके अतिरिक्त देश के विभिन्न भाग अब उन व्यापारिक मार्गों से जुड़ गए थे जिनमें से कुछ मध्य [[एशिया]] एवं पश्चिम एशिया को जाते थे। एक स्थल मार्ग द्वारा तक्षशिला [[क़ाबुल]] से जुड़ गया था। जहाँ से विभिन्न दिशाओं को मार्ग जाते थे। उत्तरवर्ती मार्ग [[बैक्ट्रिया]] से होकर [[कैस्पियन सागर]] होता हुआ कृष्ण सागर को जाता था। एक मार्ग [[कंधार]] से हेरात होकर [[ईरान]] जाता था। यहाँ से व्यापारी स्थल मार्ग से पूर्वी [[भूमध्य सागर]] तक जाते थे। ईसा की पहली शती में हिप्पालस नामक ग्रीक नाविक ने [[अरब सागर]] में चलने वाली मानसून हवाओं की जानकारी दी, जिससे अरब सागर से यात्रा की जा सकती थी और इस प्रकार [[भारत]] और पश्चिमी एशिया के बंदरगाहों के बीच कम समय लगता था।		इसके अतिरिक्त देश के विभिन्न भाग अब उन व्यापारिक मार्गों से जुड़ गए थे जिनमें से कुछ मध्य [[एशिया]] एवं पश्चिम एशिया को जाते थे। एक स्थल मार्ग द्वारा तक्षशिला [[क़ाबुल]] से जुड़ गया था। जहाँ से विभिन्न दिशाओं को मार्ग जाते थे। उत्तरवर्ती मार्ग [[बैक्ट्रिया]] से होकर [[कैस्पियन सागर]] होता हुआ कृष्ण सागर को जाता था। एक मार्ग [[कंधार]] से हेरात होकर [[ईरान]] जाता था। यहाँ से व्यापारी स्थल मार्ग से पूर्वी [[भूमध्य सागर]] तक जाते थे। ईसा की पहली शती में हिप्पालस नामक ग्रीक नाविक ने [[अरब सागर]] में चलने वाली मानसून हवाओं की जानकारी दी, जिससे अरब सागर से यात्रा की जा सकती थी और इस प्रकार [[भारत]] और पश्चिमी एशिया के बंदरगाहों के बीच कम समय लगता था।

	उत्तर पश्चिम भारत की इंडो ग्रीक, [[कुषाण]] एवं [[शक]] विजयों के द्वारा पश्चिमी एवं मध्य एशिया में घनिष्ठ सम्बन्ध स्थापित हुए। मध्य एशिया से यह व्यापारिक मार्ग गुज़रता था जो [[चीन]] को [[रोमन साम्राज्य]] के पश्चिमी प्रान्तों से जोड़ता था। जिसे '[[सिल्क मार्ग]]' कहा जाता था, क्योंकि चीन से होने वाला रेशम का समस्त व्यापार अधिकतर इसी मार्ग से होता था। इस चीनी रेशम व्यापार में भारतीय व्यापारियों ने मध्यस्थ के रूप में भाग लेना प्रारम्भ किया। इन प्रदेशों से होकर जाने वाले व्यापार में अधिकतर उत्तर पश्चिम के व्यापारी भाग लेते थे। पश्चिमी एवं दक्षिणी भारत के व्यापारी दक्षिण अरब, लाल सागर तथा ऐलेक्ज़ेन्ड्रिया के क्षेत्रों से जुड़े हुए थे।		उत्तर पश्चिम भारत की इंडो ग्रीक, [[कुषाण]] एवं [[शक]] विजयों के द्वारा पश्चिमी एवं [[मध्य एशिया]] में घनिष्ठ सम्बन्ध स्थापित हुए। मध्य एशिया से यह व्यापारिक मार्ग गुज़रता था जो [[चीन]] को [[रोमन साम्राज्य]] के पश्चिमी प्रान्तों से जोड़ता था। जिसे '[[सिल्क मार्ग]]' कहा जाता था, क्योंकि चीन से होने वाला रेशम का समस्त व्यापार अधिकतर इसी मार्ग से होता था। इस चीनी रेशम व्यापार में भारतीय व्यापारियों ने मध्यस्थ के रूप में भाग लेना प्रारम्भ किया। इन प्रदेशों से होकर जाने वाले व्यापार में अधिकतर उत्तर पश्चिम के व्यापारी भाग लेते थे। पश्चिमी एवं दक्षिणी भारत के व्यापारी दक्षिण अरब, लाल सागर तथा ऐलेक्ज़ेन्ड्रिया के क्षेत्रों से जुड़े हुए थे।
	==रोमन साम्राज्य==		==रोमन साम्राज्य==
	{{main\|भारत में यवन साम्राज्य}}		{{main\|भारत में यवन साम्राज्य}}
पंक्ति 55:		पंक्ति 55:
	ई. पू. और ईसा की शती के प्रारम्भ में व्यापार के विकास के साथ ही मुद्रा व्यवस्था का विकास जुड़ा था। [[रोम]] से आने वाला सोना अधिकतर सर्राफ़ के काम आता था और सम्भवतः बड़े स्तर के व्यापारिक लेन देन में भी इसका प्रयोग होता था। किन्तु भारत में भी मुद्रा विकास के संकेतों में कमी नहीं है। उत्तर में इंडोग्रीक शासकों ने सोने के सिक्के चलाए। कुषाण शासकों ने भी बहुत बड़ी मात्रा में सोने के सिक्कों का प्रयोग किया। सम्भवतः सोने और चाँदी के ये सिक्के दैनिक जीवन में प्रयुक्त नहीं होते थे। इसलिए दैनिक जीवन में व्यापारिक उपयोग के लिए कुषाण शासकों ने ताँबे के सिक्के भी प्रचलित किए। यह इस बात का प्रमाण है कि दैनिक जीवन में भी मुद्रा का चलन हो गया था।		ई. पू. और ईसा की शती के प्रारम्भ में व्यापार के विकास के साथ ही मुद्रा व्यवस्था का विकास जुड़ा था। [[रोम]] से आने वाला सोना अधिकतर सर्राफ़ के काम आता था और सम्भवतः बड़े स्तर के व्यापारिक लेन देन में भी इसका प्रयोग होता था। किन्तु भारत में भी मुद्रा विकास के संकेतों में कमी नहीं है। उत्तर में इंडोग्रीक शासकों ने सोने के सिक्के चलाए। कुषाण शासकों ने भी बहुत बड़ी मात्रा में सोने के सिक्कों का प्रयोग किया। सम्भवतः सोने और चाँदी के ये सिक्के दैनिक जीवन में प्रयुक्त नहीं होते थे। इसलिए दैनिक जीवन में व्यापारिक उपयोग के लिए कुषाण शासकों ने ताँबे के सिक्के भी प्रचलित किए। यह इस बात का प्रमाण है कि दैनिक जीवन में भी मुद्रा का चलन हो गया था।

	इसके अतिरिक्त भारतीय मुद्रा की कलात्मकता पर विदेशों विजेताओं का बहुत ही प्रभाव पड़ा। बैक्ट्रियाई शासकों के द्वारा ज़ारी किए गए सिक्कों में शासक की आकृति और नाम ख़ुदा होता था। इन आकृतियों एवं चिह्नों, जैसे देवताओं के चित्रों में कलात्मकता का वह स्तर है जो भारतीय सिक्कों ने अब तक प्राप्त नहीं किया था। [[मौर्य काल]] के अन्त तक सिक्कों पर केवल कोई चिह्न अंकित होता था। उन पर चिह्न कोई भी हो किन्तु शासकों के नाम आदि नहीं होते थे। प्रारम्भिक सिक्कों में प्रदर्शित पौराणिक कथाएँ ग्रीक हैं एवं सिक्कों पर खुदी आकृतियाँ ग्रीक स्रोतों से ली जाने लगीं और [[खरोष्ठी]] तथा ग्रीक दोनों लिपियों में लिखी जाने लगी। मुद्राओं की यह कलात्मकता एवं विनिमय में नियमित रूप से मुद्रा का प्रयोग वास्तव में इस युग की एक बड़ी देन है। मुद्रा व्यवस्था एवं व्यापार की ही प्रगति के परिणामस्वरूप देश में कई नगरों का विकास हुआ और साथ ही साथ कारीगरी एवं शिल्प का भी विकास हुआ। विवेच्य काल में अर्थात ईसा की प्रथम तीन शताब्दियों के दौरान सम्पूर्ण भारत, विशेषकर गंगा घाटी, [[महाराष्ट्र]], [[कर्नाटक]] आदि क्षेत्रों में जो [[उत्खनन]] हुए हैं, उनसे यह पता चलता है कि यह नगरों के प्रतिष्ठान का काल है। इस प्रकार के अवशेष मध्य एशिया में भी मिलते हैं। शहरीकरण के साक्ष्यों की दृष्टि से यह एक अभूतपूर्व काल था।		इसके अतिरिक्त भारतीय मुद्रा की कलात्मकता पर विदेशों विजेताओं का बहुत ही प्रभाव पड़ा। बैक्ट्रियाई शासकों के द्वारा ज़ारी किए गए सिक्कों में शासक की आकृति और नाम ख़ुदा होता था। इन आकृतियों एवं चिह्नों, जैसे देवताओं के चित्रों में कलात्मकता का वह स्तर है जो भारतीय सिक्कों ने अब तक प्राप्त नहीं किया था। [[मौर्य काल]] के अन्त तक सिक्कों पर केवल कोई चिह्न अंकित होता था। उन पर चिह्न कोई भी हो किन्तु शासकों के नाम आदि नहीं होते थे। प्रारम्भिक सिक्कों में प्रदर्शित पौराणिक कथाएँ ग्रीक हैं एवं सिक्कों पर खुदी आकृतियाँ ग्रीक स्रोतों से ली जाने लगीं और [[खरोष्ठी]] तथा ग्रीक दोनों लिपियों में लिखी जाने लगी। मुद्राओं की यह कलात्मकता एवं विनिमय में नियमित रूप से मुद्रा का प्रयोग वास्तव में इस युग की एक बड़ी देन है। मुद्रा व्यवस्था एवं व्यापार की ही प्रगति के परिणामस्वरूप देश में कई नगरों का विकास हुआ और साथ ही साथ कारीगरी एवं शिल्प का भी विकास हुआ। विवेच्य काल में अर्थात ईसा की प्रथम तीन शताब्दियों के दौरान सम्पूर्ण भारत, विशेषकर गंगा घाटी, [[महाराष्ट्र]], [[कर्नाटक]] आदि क्षेत्रों में जो [[उत्खनन]] हुए हैं, उनसे यह पता चलता है कि यह नगरों के प्रतिष्ठान का काल है। इस प्रकार के अवशेष [[मध्य एशिया]] में भी मिलते हैं। शहरीकरण के साक्ष्यों की दृष्टि से यह एक अभूतपूर्व काल था।

	==कारीगरी एवं शिल्प का विकास==		==कारीगरी एवं शिल्प का विकास==
पंक्ति 120:		पंक्ति 120:
	*कुछ विद्वानों के अनुसार भरत का "नाट्य शास्त्र" और वात्स्यायन का "कामसूत्र" भी इसी काल की रचनाएँ हैं।		*कुछ विद्वानों के अनुसार भरत का "नाट्य शास्त्र" और वात्स्यायन का "कामसूत्र" भी इसी काल की रचनाएँ हैं।
	*भारत की सर्वप्रसिद्ध स्मृति '[[मनुस्मृति]]' ई. पू. दूसरी शती से ईसा की दूसरी शती के मध्य लिखी गई। इसी समय में ब्राह्मणों ने महाकाव्यों में भी संशोधन किए।		*भारत की सर्वप्रसिद्ध स्मृति '[[मनुस्मृति]]' ई. पू. दूसरी शती से ईसा की दूसरी शती के मध्य लिखी गई। इसी समय में ब्राह्मणों ने महाकाव्यों में भी संशोधन किए।
	*संस्कृत काव्य की प्रारम्भिक शैली की महत्त्वपूर्ण कृति अश्वघोष का '[[बुद्धचरित]]' है। अश्वघोष कनिष्क का समकालीन था। इसी का एक अन्य छंदबद्ध काव्य 'सौन्दरानन्द' है, जो [[बुद्ध]] के सौतेले भाई आनन्द के बौद्ध में धर्म दीक्षित होने के प्रसंग पर आधारित है। अश्वघोष के नाटकों के कुछ भाग मध्य एशिया के एक विहार में प्राप्त हुए थे।		*संस्कृत काव्य की प्रारम्भिक शैली की महत्त्वपूर्ण कृति अश्वघोष का '[[बुद्धचरित]]' है। अश्वघोष कनिष्क का समकालीन था। इसी का एक अन्य छंदबद्ध काव्य 'सौन्दरानन्द' है, जो [[बुद्ध]] के सौतेले भाई आनन्द के बौद्ध में धर्म दीक्षित होने के प्रसंग पर आधारित है। अश्वघोष के नाटकों के कुछ भाग [[मध्य एशिया]] के एक विहार में प्राप्त हुए थे।
	*सम्भवतः सबसे पहले सम्पूर्ण नाटक रचने का श्रेय भास को है। इनमें से सर्वप्रसिद्ध हैं "[[स्वप्नवासवदत्तम]]", जो राजा उदयन एवं वासवदत्ता की कथा पर आधारित है। ये काव्य राजदरबार के लिए लिखे गए थे। किन्तु अब सामान्यतः संस्कृत भाषा की क्लिष्टता में वृद्धि हो रही थी। यह केवल ब्राह्मणों की भाषा न रहकर शासकवर्ग की भाषा बन रही थी। राजकीय अभिलेखों की भाषा भी अब आडंबरपूर्ण होती जा रही थी।		*सम्भवतः सबसे पहले सम्पूर्ण नाटक रचने का श्रेय भास को है। इनमें से सर्वप्रसिद्ध हैं "[[स्वप्नवासवदत्तम]]", जो राजा उदयन एवं वासवदत्ता की कथा पर आधारित है। ये काव्य राजदरबार के लिए लिखे गए थे। किन्तु अब सामान्यतः संस्कृत भाषा की क्लिष्टता में वृद्धि हो रही थी। यह केवल ब्राह्मणों की भाषा न रहकर शासकवर्ग की भाषा बन रही थी। राजकीय अभिलेखों की भाषा भी अब आडंबरपूर्ण होती जा रही थी।
	*मौर्यों एवं सातवाहनों द्वारा प्रयुक्त सामान्य प्राकृत भाषा का स्थान अब संस्कृत ले रही थी।		*मौर्यों एवं सातवाहनों द्वारा प्रयुक्त सामान्य प्राकृत भाषा का स्थान अब संस्कृत ले रही थी।

रविन्द्र प्रसाद 8 जून 2014 को 11:27 बजे

2014-06-08T11:27:12Z

← पुराना अवतरण		11:27, 8 जून 2014 का अवतरण
पंक्ति 92:		पंक्ति 92:
	====<u>जैन धर्म</u>====		====<u>जैन धर्म</u>====
	{{main\|जैन धर्म\|तीर्थंकर उपदेश\|\|जैन संग्रहालय मथुरा}}		{{main\|जैन धर्म\|तीर्थंकर उपदेश\|\|जैन संग्रहालय मथुरा}}
	[[बौद्ध धर्म]] की भाँति ही जैन धर्म में भी परिवर्तन आया। ईसा की प्रथम शताब्दी के आसपास जैन धर्म में भी विभाजन हो गया। रूढ़िवादी जैन दिगम्बर एवं उदारवादी श्वेताम्बर कहलाए। बौद्ध धर्म की भाँति ही जैन ~~धर्म~~ में भी मूर्तिपूजा का विकास हुआ।		[[बौद्ध धर्म]] की भाँति ही जैन धर्म में भी परिवर्तन आया। ईसा की प्रथम शताब्दी के आसपास जैन धर्म में भी विभाजन हो गया। रूढ़िवादी जैन दिगम्बर एवं उदारवादी [[श्वेताम्बर]] कहलाए। [[बौद्ध धर्म]] की भाँति ही [[जैन धर्]]म में भी मूर्तिपूजा का विकास हुआ।

	ये प्रचलित धर्म बौद्ध एवं जैन [[वैदिक धर्म]] के विरुद्ध थे जिसमें पशु बलि आदि सम्मिलित थी और याज्ञिक अनुष्ठान थे। लोग भक्ति पर आधारित मूर्तिपूजक सम्प्रदाय की ओर आकृष्ट होने लगे। बौद्ध धर्म तथा अन्य शास्त्र विरोधी धार्मिक सम्प्रदायों के भीषण प्रहारों ने वैदिक प्रथाओं तथा [[ब्राह्मण\|ब्राह्मणों]] की प्रतिष्ठा एवं प्रभुत्व को काफ़ी आघात पहुँचाया। ब्राह्मण लोग, जिनकी स्थिति [[यज्ञ\|यज्ञों]] के लिए माँग में कमी हो जाने के कारण ब्राह्मणो स्थिति गिर रही थी, अतः वे जीविका के कुछ अन्य साधनों का सहारा लेने के लिए बाध्य हो गए।		ये प्रचलित धर्म बौद्ध एवं जैन [[वैदिक धर्म]] के विरुद्ध थे जिसमें पशु बलि आदि सम्मिलित थी और याज्ञिक अनुष्ठान थे। लोग भक्ति पर आधारित मूर्तिपूजक सम्प्रदाय की ओर आकृष्ट होने लगे। बौद्ध धर्म तथा अन्य शास्त्र विरोधी धार्मिक सम्प्रदायों के भीषण प्रहारों ने वैदिक प्रथाओं तथा [[ब्राह्मण\|ब्राह्मणों]] की प्रतिष्ठा एवं प्रभुत्व को काफ़ी आघात पहुँचाया। ब्राह्मण लोग, जिनकी स्थिति [[यज्ञ\|यज्ञों]] के लिए माँग में कमी हो जाने के कारण ब्राह्मणो स्थिति गिर रही थी, अतः वे जीविका के कुछ अन्य साधनों का सहारा लेने के लिए बाध्य हो गए।

व्यवस्थापन: Text replace - "श्रृंखला" to "शृंखला"

2013-06-29T10:39:31Z

Text replace - "श्रृंखला" to "शृंखला"

← पुराना अवतरण		10:39, 29 जून 2013 का अवतरण
पंक्ति 19:		पंक्ति 19:
	==कुषाण==		==कुषाण==
	{{main\|कुषाण वंश}}		{{main\|कुषाण वंश}}
	[[मौर्योत्तरकालीन विदेशी आक्रमण\|मौर्योत्तरकालीन विदेशी आक्रमणों]] की ~~श्रृंखला~~ में यूची अत्यन्त महत्त्वपूर्ण हैं। लगभग ई. पू. 165 में इसके पड़ौसी क़बीले हिंग नू ने यूचियों के नेता को मारकर उन्हें पश्चिमी चीन का क्षेत्र छोड़ने पर विवश कर दिया था। इसी क्षेत्र में यह क़बीला दो शाखाओं में विभक्त हो गया -		[[मौर्योत्तरकालीन विदेशी आक्रमण\|मौर्योत्तरकालीन विदेशी आक्रमणों]] की शृंखला में यूची अत्यन्त महत्त्वपूर्ण हैं। लगभग ई. पू. 165 में इसके पड़ौसी क़बीले हिंग नू ने यूचियों के नेता को मारकर उन्हें पश्चिमी चीन का क्षेत्र छोड़ने पर विवश कर दिया था। इसी क्षेत्र में यह क़बीला दो शाखाओं में विभक्त हो गया -
	#कनिष्क यूची, जो [[तिब्बत]] की ओर चले गए।		#कनिष्क यूची, जो [[तिब्बत]] की ओर चले गए।
	#ज्येष्ठ यूची जो पश्चिम की ओर बढ़े और उन्होंने [[बैक्ट्रिया]], [[पार्थिया]], आदि के शासकों को पराजित किया।		#ज्येष्ठ यूची जो पश्चिम की ओर बढ़े और उन्होंने [[बैक्ट्रिया]], [[पार्थिया]], आदि के शासकों को पराजित किया।
पंक्ति 88:		पंक्ति 88:
	[[बुद्ध]] की मृत्यु के तुरन्त बाद ही उनकी शिक्षाओं के तात्पर्य के सम्बन्ध में वाद विवाद प्रारम्भ हो गया था और कई परिषदों द्वारा उस विवाद को सुलझाने की असफल चेष्टा की गई। [[कनिष्क]] के समय तक आते आते [[बौद्ध धर्म]] की 18 विभिन्न शाखाएँ विद्यामान थीं। परम्परा के अनुसार कनिष्क के समय में चौथी बौद्ध संगीति में बौद्ध धर्म औपचारिक रूप से [[हीनयान]] एवं [[महायान]] नामक दो शाखाओं में बँट गया। इस काल की यह विशेषता थी कि ज्ञानमार्ग अथवा कर्ममार्ग की अपेक्षा भक्तिमार्ग अधिक लोकप्रिय हो रहा था। बौद्ध धर्म में महायान सम्प्रदाय का उदय इस प्रवृत्ति का द्योतक है। हीनयान सम्प्रदाय में वृद्ध मानव के पथप्रदर्शक मात्र थे, अब वे [[देवता]] माने जाने लगे।		[[बुद्ध]] की मृत्यु के तुरन्त बाद ही उनकी शिक्षाओं के तात्पर्य के सम्बन्ध में वाद विवाद प्रारम्भ हो गया था और कई परिषदों द्वारा उस विवाद को सुलझाने की असफल चेष्टा की गई। [[कनिष्क]] के समय तक आते आते [[बौद्ध धर्म]] की 18 विभिन्न शाखाएँ विद्यामान थीं। परम्परा के अनुसार कनिष्क के समय में चौथी बौद्ध संगीति में बौद्ध धर्म औपचारिक रूप से [[हीनयान]] एवं [[महायान]] नामक दो शाखाओं में बँट गया। इस काल की यह विशेषता थी कि ज्ञानमार्ग अथवा कर्ममार्ग की अपेक्षा भक्तिमार्ग अधिक लोकप्रिय हो रहा था। बौद्ध धर्म में महायान सम्प्रदाय का उदय इस प्रवृत्ति का द्योतक है। हीनयान सम्प्रदाय में वृद्ध मानव के पथप्रदर्शक मात्र थे, अब वे [[देवता]] माने जाने लगे।

	महायान शाखा की प्रमुख विशेषता थी [[बोधिसत्व]] की धारणा, जिसने अन्य प्राणियों के कल्याण के लिए कई बार जन्म लिया है और जो भविष्य में भी प्राणियों के त्राण के लिए आएगा। बुद्ध का यह रूप '''मैत्रेय बुद्ध''' के नाम से विख्यात हुआ। समय के साथ साथ बोधिसत्वों की एक ~~श्रृंखला~~ विकसित हो गई। हीनयान में प्रत्येक के सामने व्यक्तिगत निर्वाण प्राप्ति के लिए अर्हत पद प्राप्त करने का आदर्श था। महायान सम्प्रदाय ने प्रत्येक व्यक्ति के सामने बोधिसत्व का आदर्श रखा। बुद्ध को एक धार्मिक उपदेशक के रूप में न देखकर एक परित्राता भगवान के रूप में देखा जाने लगा और उनकी मूर्तियों की उपासना प्रारम्भ हो गई। बुद्ध के जीवन चिह्नों की उपासना पूर्ववत चलती रही किन्तु अब उसका स्थान 'मूर्ति पूजा' लेने लगी। बुद्ध को एक भगवान के रूप में देखा जाने लगा, जिनसे उनके उपासक दया की आशा कर सकते थे। इस प्रकार महायान बौद्ध धर्म में भक्ति की धारणा का विकास हुआ। बुद्ध के दिव्य गुणों पर ज़ोर देने के लिए इस काल में उनकी जीवन कथा फिर से लिखी गई। इस उद्देश्य से लिखी प्रारम्भिक पुस्तकों में महावस्तु, [[ललितविस्तर]] और [[अश्वघोष]] कृत [[बुद्धचरित\|बुद्ध चरित्र]] का उल्लेख करना अनुचित न होगा।		महायान शाखा की प्रमुख विशेषता थी [[बोधिसत्व]] की धारणा, जिसने अन्य प्राणियों के कल्याण के लिए कई बार जन्म लिया है और जो भविष्य में भी प्राणियों के त्राण के लिए आएगा। बुद्ध का यह रूप '''मैत्रेय बुद्ध''' के नाम से विख्यात हुआ। समय के साथ साथ बोधिसत्वों की एक शृंखला विकसित हो गई। हीनयान में प्रत्येक के सामने व्यक्तिगत निर्वाण प्राप्ति के लिए अर्हत पद प्राप्त करने का आदर्श था। महायान सम्प्रदाय ने प्रत्येक व्यक्ति के सामने बोधिसत्व का आदर्श रखा। बुद्ध को एक धार्मिक उपदेशक के रूप में न देखकर एक परित्राता भगवान के रूप में देखा जाने लगा और उनकी मूर्तियों की उपासना प्रारम्भ हो गई। बुद्ध के जीवन चिह्नों की उपासना पूर्ववत चलती रही किन्तु अब उसका स्थान 'मूर्ति पूजा' लेने लगी। बुद्ध को एक भगवान के रूप में देखा जाने लगा, जिनसे उनके उपासक दया की आशा कर सकते थे। इस प्रकार महायान बौद्ध धर्म में भक्ति की धारणा का विकास हुआ। बुद्ध के दिव्य गुणों पर ज़ोर देने के लिए इस काल में उनकी जीवन कथा फिर से लिखी गई। इस उद्देश्य से लिखी प्रारम्भिक पुस्तकों में महावस्तु, [[ललितविस्तर]] और [[अश्वघोष]] कृत [[बुद्धचरित\|बुद्ध चरित्र]] का उल्लेख करना अनुचित न होगा।

	====<u>जैन धर्म</u>====		====<u>जैन धर्म</u>====

रविन्द्र प्रसाद: /* देवताओं से तुलना */

2013-04-10T07:48:48Z

देवताओं से तुलना

← पुराना अवतरण		07:48, 10 अप्रैल 2013 का अवतरण
पंक्ति 36:		पंक्ति 36:
	जब सातवाहन शासकों ने वैदिक [[यज्ञ\|यज्ञों]] के अधिष्ठाता पुजारियों को भूमि प्रदान की। प्रारम्भ में तो ये दान केवल कर मुक्त ही होते थे किन्तु धीरे धीरे दान की गई भूमि पर राजाओं ने प्रशासनिक नियंत्रण हटाकर इसे दानग्रहीता को ही समर्पित करना प्रारम्भ कर दिया। इस आशय का अभिलेख गौतमीपुत्र शातकर्णी के अभिलेखों में मिलता है। उदाहरणस्वरूप दिए गए ऐसे ग्राम एक प्रकार से राज्य के भीतर ही अर्धस्वतंत्र क्षेत्र बन गए। फलतः ग्रामीण क्षेत्रों से राजा का नियंत्रण धीरे धीरे कम होता गया।		जब सातवाहन शासकों ने वैदिक [[यज्ञ\|यज्ञों]] के अधिष्ठाता पुजारियों को भूमि प्रदान की। प्रारम्भ में तो ये दान केवल कर मुक्त ही होते थे किन्तु धीरे धीरे दान की गई भूमि पर राजाओं ने प्रशासनिक नियंत्रण हटाकर इसे दानग्रहीता को ही समर्पित करना प्रारम्भ कर दिया। इस आशय का अभिलेख गौतमीपुत्र शातकर्णी के अभिलेखों में मिलता है। उदाहरणस्वरूप दिए गए ऐसे ग्राम एक प्रकार से राज्य के भीतर ही अर्धस्वतंत्र क्षेत्र बन गए। फलतः ग्रामीण क्षेत्रों से राजा का नियंत्रण धीरे धीरे कम होता गया।

	भारतीय यूनानियों तथा उनके विदेशी उत्तराधिकारियों द्वारा शासित क्षेत्रों में मौर्य शासन व्यवस्था के चिह्न दिखाई नहीं देते। [[शक\|शकों]] तथा [[पार्थिया\|पार्थियन]] शासकों ने संयुक्त शासन का चलन प्रारम्भ किया, जिसमें युवराज सत्ता के उपभोग में राजा का बराबरी का सहयोगी होता था। [[शक]] और [[कुषाण]] लोग पार्थियनों के माध्यम से ~~अखामनी~~ राजवंश की क्षत्रपीय प्रणाली भी इस देश में ले आए। कुषाणों ने प्रान्तों में द्वैध शासकत्व की विचित्र प्रणाली का भी प्रचलन किया।		भारतीय यूनानियों तथा उनके विदेशी उत्तराधिकारियों द्वारा शासित क्षेत्रों में मौर्य शासन व्यवस्था के चिह्न दिखाई नहीं देते। [[शक\|शकों]] तथा [[पार्थिया\|पार्थियन]] शासकों ने संयुक्त शासन का चलन प्रारम्भ किया, जिसमें युवराज सत्ता के उपभोग में राजा का बराबरी का सहयोगी होता था। [[शक]] और [[कुषाण]] लोग पार्थियनों के माध्यम से [[अख़ामनी राजवंश]] की क्षत्रपीय प्रणाली भी इस देश में ले आए। कुषाणों ने प्रान्तों में द्वैध शासकत्व की विचित्र प्रणाली का भी प्रचलन किया।

	==व्यापार एवं नगर==		==व्यापार एवं नगर==