मेघदूत - अवतरण इतिहास

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	मेघदूत में महाकाव्य - खण्डकाव्यादि के समान कथा कहना कवि का लक्ष्य नहीं है। कथा का संकेत पहले पद्य में बहुत सूक्ष्म रूप से करके वह यक्ष की मनोदशाओं की गहन मीमांसा तथा तज्जन्य रससिद्धि में तल्लीन हो जाता है। कुछ टीकाकारों ने [[योगवासिष्ठ रामायण\|योगवासिष्ठ]] में एक पक्ष के शापग्रस्त होने की कथा को मेघदूत के कथानक की इस भूमिका का आधार माना जाता है। तो [[जैन]] टीकाकारों ने अलग-अलग रूप में इस कथा का प्रतिपादन किया है। एक कथा में कुबेर को पूजा के लिए सद्योविकसित कमलपुष्प देने के स्थान पर एक दिन पूर्व तोड़े गये बासी पुष्प देने पर यक्ष शापग्रस्त होता है। अन्य कथा में कुबेर के उद्यान का द्वार असावधानी से खुला छोड़ देने पर [[ऐरावत]] के द्वारा घुस कर उद्यान तहस-नहस कर दिये जाने के कारण। अन्य कथा में कुबेर के लिए यक्ष ने जो पुष्पशय्या बनायी थी, उस पर स्वयं सो जाने के अपराध के कारण उसे दण्ड विधान दिलाया गया है। एक अन्य कथा में वह पूजा के लिये निर्मित माला पहले अपनी प्रिया को पहना देता है। वस्तुत: मेघदूत में यक्ष की भावाकुलता और यक्ष - यक्षिणी के प्रगाढ़ अनुराग के चित्रण के आधार पर टीकाकारों ने अपने-अपने ढंग से इस प्रकार की कथाओं की कल्पना कर डाली है।<ref>विवरण के लिये द्र.- संस्कृत के सन्देश काव्य: रामकुमार आचार्य, पृ. 85-86 </ref>		मेघदूत में महाकाव्य - खण्डकाव्यादि के समान कथा कहना कवि का लक्ष्य नहीं है। कथा का संकेत पहले पद्य में बहुत सूक्ष्म रूप से करके वह यक्ष की मनोदशाओं की गहन मीमांसा तथा तज्जन्य रससिद्धि में तल्लीन हो जाता है। कुछ टीकाकारों ने [[योगवासिष्ठ रामायण\|योगवासिष्ठ]] में एक पक्ष के शापग्रस्त होने की कथा को मेघदूत के कथानक की इस भूमिका का आधार माना जाता है। तो [[जैन]] टीकाकारों ने अलग-अलग रूप में इस कथा का प्रतिपादन किया है। एक कथा में कुबेर को पूजा के लिए सद्योविकसित कमलपुष्प देने के स्थान पर एक दिन पूर्व तोड़े गये बासी पुष्प देने पर यक्ष शापग्रस्त होता है। अन्य कथा में कुबेर के उद्यान का द्वार असावधानी से खुला छोड़ देने पर [[ऐरावत]] के द्वारा घुस कर उद्यान तहस-नहस कर दिये जाने के कारण। अन्य कथा में कुबेर के लिए यक्ष ने जो पुष्पशय्या बनायी थी, उस पर स्वयं सो जाने के अपराध के कारण उसे दण्ड विधान दिलाया गया है। एक अन्य कथा में वह पूजा के लिये निर्मित माला पहले अपनी प्रिया को पहना देता है। वस्तुत: मेघदूत में यक्ष की भावाकुलता और यक्ष - यक्षिणी के प्रगाढ़ अनुराग के चित्रण के आधार पर टीकाकारों ने अपने-अपने ढंग से इस प्रकार की कथाओं की कल्पना कर डाली है।<ref>विवरण के लिये द्र.- संस्कृत के सन्देश काव्य: रामकुमार आचार्य, पृ. 85-86 </ref>
	==बौद्ध साहित्य में मेघदूत का कथा-स्रोत==		==बौद्ध साहित्य में मेघदूत का कथा-स्रोत==
	कतिपय आधुनिक विद्वानों ने मेघदूत की कथाभूमि का आधार प्राचीन [[बौद्ध]] वांगमय में माना है। इसमें कोई सन्देह नहीं कि [[त्रिपिटक\|त्रिपिटक साहित्य]] में कुछ ऐसे प्रसंग मिलते हैं, जिनमें दौत्य तथा प्रणायिनी के प्रति करुण सन्देश का ~~निरुपण~~ है। [[कालिदास]] के लिए ये प्रसंग प्रेरक थे अथवा नहीं यह विचारणीय है। [[दीघनिकाय]] के सक्कपन्हसुत्त<ref> दीघनिकाय 21।2</ref> में सक्क नामक व्यक्ति [[बुद्ध]] के पास स्वयं न जाकर पंचशिख नामक गन्धर्व के द्वारा सन्देश भेजना है, और पंचशिख सन्देश में जो प्रस्तुत करता है, उनका विषय श्रृंगार तथा प्रेम है और भावधारा मेघदूत के सदृश है। बौद्धों की मान्यता है कि श्रृंगारित होते हुए भी इन गाथाओं में दार्शनिक अर्थ अंतर्निहित है। किंतु इन गाथाओं में पंचशिख तथा मद्दा सूरियवच्चसा के प्रणयानुराग का उद्घात भी हुआ है और पंचशिख के कथनों में यक्ष की अभिव्यक्ति से साम्य भी है।<ref>कालिदास: हिज आर्ट एण्ड थाट, टी.जी. मईणकरण, 1962, पृ.121-24 </ref>		कतिपय आधुनिक विद्वानों ने मेघदूत की कथाभूमि का आधार प्राचीन [[बौद्ध]] वांगमय में माना है। इसमें कोई सन्देह नहीं कि [[त्रिपिटक\|त्रिपिटक साहित्य]] में कुछ ऐसे प्रसंग मिलते हैं, जिनमें दौत्य तथा प्रणायिनी के प्रति करुण सन्देश का निरूपण है। [[कालिदास]] के लिए ये प्रसंग प्रेरक थे अथवा नहीं यह विचारणीय है। [[दीघनिकाय]] के सक्कपन्हसुत्त<ref> दीघनिकाय 21।2</ref> में सक्क नामक व्यक्ति [[बुद्ध]] के पास स्वयं न जाकर पंचशिख नामक गन्धर्व के द्वारा सन्देश भेजना है, और पंचशिख सन्देश में जो प्रस्तुत करता है, उनका विषय श्रृंगार तथा प्रेम है और भावधारा मेघदूत के सदृश है। बौद्धों की मान्यता है कि श्रृंगारित होते हुए भी इन गाथाओं में दार्शनिक अर्थ अंतर्निहित है। किंतु इन गाथाओं में पंचशिख तथा मद्दा सूरियवच्चसा के प्रणयानुराग का उद्घात भी हुआ है और पंचशिख के कथनों में यक्ष की अभिव्यक्ति से साम्य भी है।<ref>कालिदास: हिज आर्ट एण्ड थाट, टी.जी. मईणकरण, 1962, पृ.121-24 </ref>
	*रायज डेविडस तथा चाइल्डर्स की यह भी मान्यता है कि कालिदास को अलकानगरी की परिकल्पना बौद्ध साहित्य में महापरिनिज्बानसुत्त में वर्णित देवों की राजधानी अलकनन्दा से मिली है।<ref>कालिदास: हिज आर्ट एण्ड थाट, टी.जी. मईणकरण, 1962, पृ.126-27</ref>		*रायज डेविडस तथा चाइल्डर्स की यह भी मान्यता है कि कालिदास को अलकानगरी की परिकल्पना बौद्ध साहित्य में महापरिनिज्बानसुत्त में वर्णित देवों की राजधानी अलकनन्दा से मिली है।<ref>कालिदास: हिज आर्ट एण्ड थाट, टी.जी. मईणकरण, 1962, पृ.126-27</ref>
	==मेघदूत की आत्मकथात्मकता==		==मेघदूत की आत्मकथात्मकता==

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	मेघदूत [[विप्रलम्भ श्रृंगार]] का [[संस्कृत साहित्य]] में [[साहित्य]] में सर्वोत्कृष्ट काव्य कहा जा सकता है। विरह वेदना की तीव्रता, प्रेम की अनन्यता तथा भावैकतानता का ऐसा अनूठा चित्रण, वह भी गम्भीर जीवनदृष्टि तथा सांस्कृतिक मूल्यबोध के साथ, अन्यत्र नहीं मिलता। कवि ने अपना काव्य उस यक्ष की उस मनोदशा के चित्रण के साथ आरम्भ किया है, जब रामगिरि पर अभिशप्त जीवन व्यतीत करते-करते उसने किसी तरह आठ महीने तो बिता दिये हैं। मिलन का समय निकट आता जा रहा है, उसकी प्रिया के लिये चिंता और उससे मिलने की आतुरता बढ़ती जा रही है। यक्ष बावला और अर्धविक्षिप्त सा हो गया है। ऐसे में वह स्वप्न, कल्पना और अभिव्यक्ति के द्वारा अपने आप को जिलाये रखना चाहता है। उत्कृट जिजीविषा, भावसान्द्रता और मनुष्य के कल्पनालोक की रम्यता का बेजोड़ समवाय मेघदूत में हम अनुभव करते हैं। हृदय की सुकुमारता और प्रेम के प्रसार का भी बोध मेघदूत देता है, वह भारतीय साहित्य में सुदुर्लभ है। यक्ष का चित्त कामातुर है, पर प्रेम और विरह की आंच उसके कलुष को धोती चली गयी है। इस प्रकार मेघदूत की रससृष्टि में मनोविज्ञान और चित्त के संस्कार की प्रक्रिया को कविप्रतिभा ने बड़ी कुशलता से मेघदूत में पिरों दिया है।		मेघदूत [[विप्रलम्भ श्रृंगार]] का [[संस्कृत साहित्य]] में [[साहित्य]] में सर्वोत्कृष्ट काव्य कहा जा सकता है। विरह वेदना की तीव्रता, प्रेम की अनन्यता तथा भावैकतानता का ऐसा अनूठा चित्रण, वह भी गम्भीर जीवनदृष्टि तथा सांस्कृतिक मूल्यबोध के साथ, अन्यत्र नहीं मिलता। कवि ने अपना काव्य उस यक्ष की उस मनोदशा के चित्रण के साथ आरम्भ किया है, जब रामगिरि पर अभिशप्त जीवन व्यतीत करते-करते उसने किसी तरह आठ महीने तो बिता दिये हैं। मिलन का समय निकट आता जा रहा है, उसकी प्रिया के लिये चिंता और उससे मिलने की आतुरता बढ़ती जा रही है। यक्ष बावला और अर्धविक्षिप्त सा हो गया है। ऐसे में वह स्वप्न, कल्पना और अभिव्यक्ति के द्वारा अपने आप को जिलाये रखना चाहता है। उत्कृट जिजीविषा, भावसान्द्रता और मनुष्य के कल्पनालोक की रम्यता का बेजोड़ समवाय मेघदूत में हम अनुभव करते हैं। हृदय की सुकुमारता और प्रेम के प्रसार का भी बोध मेघदूत देता है, वह भारतीय साहित्य में सुदुर्लभ है। यक्ष का चित्त कामातुर है, पर प्रेम और विरह की आंच उसके कलुष को धोती चली गयी है। इस प्रकार मेघदूत की रससृष्टि में मनोविज्ञान और चित्त के संस्कार की प्रक्रिया को कविप्रतिभा ने बड़ी कुशलता से मेघदूत में पिरों दिया है।
	==छन्दोविधान तथा भाषाशैली==		==छन्दोविधान तथा भाषाशैली==
	मेघदूत में आद्यंत केवल 'मन्दाक्रांता' [[छंद]] का ही प्रयोग है। इस छन्द की विशिष्ट लय तथा यति से यह समग्र काव्य वेदना, ~~उच्छवास~~-नि:श्वास तथा मेघ की द्रुतविलम्बित गति का अनुभव देता है। वस्तुत: [[कालिदास]] के द्वारा इस छ्न्द के इतने सटीक प्रयोग के कारण ही आचार्य-परम्परा में यह मान्यता स्थापित हुई कि वर्षा, प्रवास तथा व्यसन के वर्णन के लिये 'मन्दाक्रांता छन्द' विशेष उपयुक्त है। [[क्षेमेन्द्र]] [[कालिदास]] के मन्दाक्रांता-प्रयोग की सराहना करते हुए कहते हैं -		मेघदूत में आद्यंत केवल 'मन्दाक्रांता' [[छंद]] का ही प्रयोग है। इस छन्द की विशिष्ट लय तथा यति से यह समग्र काव्य वेदना, उच्छ्वास-नि:श्वास तथा मेघ की द्रुतविलम्बित गति का अनुभव देता है। वस्तुत: [[कालिदास]] के द्वारा इस छ्न्द के इतने सटीक प्रयोग के कारण ही आचार्य-परम्परा में यह मान्यता स्थापित हुई कि वर्षा, प्रवास तथा व्यसन के वर्णन के लिये 'मन्दाक्रांता छन्द' विशेष उपयुक्त है। [[क्षेमेन्द्र]] [[कालिदास]] के मन्दाक्रांता-प्रयोग की सराहना करते हुए कहते हैं -
	<poem>'''प्रावृटप्रवास-व्यसने मन्दाक्रांता विराजते।'''<ref> सुवृत्ततिलक, 3।21, काव्यमाला गुच्छक-2,पृ.52</ref>		<poem>'''प्रावृटप्रवास-व्यसने मन्दाक्रांता विराजते।'''<ref> सुवृत्ततिलक, 3।21, काव्यमाला गुच्छक-2,पृ.52</ref>
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	\|विशेष = मेघदूत [[विप्रलम्भ ~~शृंगार~~]] का [[संस्कृत साहित्य]] में [[साहित्य]] में सर्वोत्कृष्ट काव्य कहा जा सकता है।		\|विशेष = मेघदूत [[विप्रलम्भ श्रृंगार]] का [[संस्कृत साहित्य]] में [[साहित्य]] में सर्वोत्कृष्ट काव्य कहा जा सकता है।
	\|टिप्पणियाँ = समीक्षकों ने इसे न केवल [[संस्कृत]] जगत् में अपितु विश्व [[साहित्य]] में श्रेष्ठ काव्य के रूप में अंकित किया है।		\|टिप्पणियाँ = समीक्षकों ने इसे न केवल [[संस्कृत]] जगत् में अपितु विश्व [[साहित्य]] में श्रेष्ठ काव्य के रूप में अंकित किया है।
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	मेघदूत में महाकाव्य - खण्डकाव्यादि के समान कथा कहना कवि का लक्ष्य नहीं है। कथा का संकेत पहले पद्य में बहुत सूक्ष्म रूप से करके वह यक्ष की मनोदशाओं की गहन मीमांसा तथा तज्जन्य रससिद्धि में तल्लीन हो जाता है। कुछ टीकाकारों ने [[योगवासिष्ठ रामायण\|योगवासिष्ठ]] में एक पक्ष के शापग्रस्त होने की कथा को मेघदूत के कथानक की इस भूमिका का आधार माना जाता है। तो [[जैन]] टीकाकारों ने अलग-अलग रूप में इस कथा का प्रतिपादन किया है। एक कथा में कुबेर को पूजा के लिए सद्योविकसित कमलपुष्प देने के स्थान पर एक दिन पूर्व तोड़े गये बासी पुष्प देने पर यक्ष शापग्रस्त होता है। अन्य कथा में कुबेर के उद्यान का द्वार असावधानी से खुला छोड़ देने पर [[ऐरावत]] के द्वारा घुस कर उद्यान तहस-नहस कर दिये जाने के कारण। अन्य कथा में कुबेर के लिए यक्ष ने जो पुष्पशय्या बनायी थी, उस पर स्वयं सो जाने के अपराध के कारण उसे दण्ड विधान दिलाया गया है। एक अन्य कथा में वह पूजा के लिये निर्मित माला पहले अपनी प्रिया को पहना देता है। वस्तुत: मेघदूत में यक्ष की भावाकुलता और यक्ष - यक्षिणी के प्रगाढ़ अनुराग के चित्रण के आधार पर टीकाकारों ने अपने-अपने ढंग से इस प्रकार की कथाओं की कल्पना कर डाली है।<ref>विवरण के लिये द्र.- संस्कृत के सन्देश काव्य: रामकुमार आचार्य, पृ. 85-86 </ref>		मेघदूत में महाकाव्य - खण्डकाव्यादि के समान कथा कहना कवि का लक्ष्य नहीं है। कथा का संकेत पहले पद्य में बहुत सूक्ष्म रूप से करके वह यक्ष की मनोदशाओं की गहन मीमांसा तथा तज्जन्य रससिद्धि में तल्लीन हो जाता है। कुछ टीकाकारों ने [[योगवासिष्ठ रामायण\|योगवासिष्ठ]] में एक पक्ष के शापग्रस्त होने की कथा को मेघदूत के कथानक की इस भूमिका का आधार माना जाता है। तो [[जैन]] टीकाकारों ने अलग-अलग रूप में इस कथा का प्रतिपादन किया है। एक कथा में कुबेर को पूजा के लिए सद्योविकसित कमलपुष्प देने के स्थान पर एक दिन पूर्व तोड़े गये बासी पुष्प देने पर यक्ष शापग्रस्त होता है। अन्य कथा में कुबेर के उद्यान का द्वार असावधानी से खुला छोड़ देने पर [[ऐरावत]] के द्वारा घुस कर उद्यान तहस-नहस कर दिये जाने के कारण। अन्य कथा में कुबेर के लिए यक्ष ने जो पुष्पशय्या बनायी थी, उस पर स्वयं सो जाने के अपराध के कारण उसे दण्ड विधान दिलाया गया है। एक अन्य कथा में वह पूजा के लिये निर्मित माला पहले अपनी प्रिया को पहना देता है। वस्तुत: मेघदूत में यक्ष की भावाकुलता और यक्ष - यक्षिणी के प्रगाढ़ अनुराग के चित्रण के आधार पर टीकाकारों ने अपने-अपने ढंग से इस प्रकार की कथाओं की कल्पना कर डाली है।<ref>विवरण के लिये द्र.- संस्कृत के सन्देश काव्य: रामकुमार आचार्य, पृ. 85-86 </ref>
	==बौद्ध साहित्य में मेघदूत का कथा-स्रोत==		==बौद्ध साहित्य में मेघदूत का कथा-स्रोत==
	कतिपय आधुनिक विद्वानों ने मेघदूत की कथाभूमि का आधार प्राचीन [[बौद्ध]] वांगमय में माना है। इसमें कोई सन्देह नहीं कि [[त्रिपिटक\|त्रिपिटक साहित्य]] में कुछ ऐसे प्रसंग मिलते हैं, जिनमें दौत्य तथा प्रणायिनी के प्रति करुण सन्देश का निरुपण है। [[कालिदास]] के लिए ये प्रसंग प्रेरक थे अथवा नहीं यह विचारणीय है। [[दीघनिकाय]] के सक्कपन्हसुत्त<ref> दीघनिकाय 21।2</ref> में सक्क नामक व्यक्ति [[बुद्ध]] के पास स्वयं न जाकर पंचशिख नामक गन्धर्व के द्वारा सन्देश भेजना है, और पंचशिख सन्देश में जो प्रस्तुत करता है, उनका विषय श्रृंगार तथा प्रेम है और भावधारा मेघदूत के सदृश है। बौद्धों की मान्यता है कि ~~शृंगारित~~ होते हुए भी इन गाथाओं में दार्शनिक अर्थ अंतर्निहित है। किंतु इन गाथाओं में पंचशिख तथा मद्दा सूरियवच्चसा के प्रणयानुराग का उद्घात भी हुआ है और पंचशिख के कथनों में यक्ष की अभिव्यक्ति से साम्य भी है।<ref>कालिदास: हिज आर्ट एण्ड थाट, टी.जी. मईणकरण, 1962, पृ.121-24 </ref>		कतिपय आधुनिक विद्वानों ने मेघदूत की कथाभूमि का आधार प्राचीन [[बौद्ध]] वांगमय में माना है। इसमें कोई सन्देह नहीं कि [[त्रिपिटक\|त्रिपिटक साहित्य]] में कुछ ऐसे प्रसंग मिलते हैं, जिनमें दौत्य तथा प्रणायिनी के प्रति करुण सन्देश का निरुपण है। [[कालिदास]] के लिए ये प्रसंग प्रेरक थे अथवा नहीं यह विचारणीय है। [[दीघनिकाय]] के सक्कपन्हसुत्त<ref> दीघनिकाय 21।2</ref> में सक्क नामक व्यक्ति [[बुद्ध]] के पास स्वयं न जाकर पंचशिख नामक गन्धर्व के द्वारा सन्देश भेजना है, और पंचशिख सन्देश में जो प्रस्तुत करता है, उनका विषय श्रृंगार तथा प्रेम है और भावधारा मेघदूत के सदृश है। बौद्धों की मान्यता है कि श्रृंगारित होते हुए भी इन गाथाओं में दार्शनिक अर्थ अंतर्निहित है। किंतु इन गाथाओं में पंचशिख तथा मद्दा सूरियवच्चसा के प्रणयानुराग का उद्घात भी हुआ है और पंचशिख के कथनों में यक्ष की अभिव्यक्ति से साम्य भी है।<ref>कालिदास: हिज आर्ट एण्ड थाट, टी.जी. मईणकरण, 1962, पृ.121-24 </ref>
	*रायज डेविडस तथा चाइल्डर्स की यह भी मान्यता है कि कालिदास को अलकानगरी की परिकल्पना बौद्ध साहित्य में महापरिनिज्बानसुत्त में वर्णित देवों की राजधानी अलकनन्दा से मिली है।<ref>कालिदास: हिज आर्ट एण्ड थाट, टी.जी. मईणकरण, 1962, पृ.126-27</ref>		*रायज डेविडस तथा चाइल्डर्स की यह भी मान्यता है कि कालिदास को अलकानगरी की परिकल्पना बौद्ध साहित्य में महापरिनिज्बानसुत्त में वर्णित देवों की राजधानी अलकनन्दा से मिली है।<ref>कालिदास: हिज आर्ट एण्ड थाट, टी.जी. मईणकरण, 1962, पृ.126-27</ref>
	==मेघदूत की आत्मकथात्मकता==		==मेघदूत की आत्मकथात्मकता==
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	*दक्षिणावर्तनाथ का अनुगमन करते हुए मल्लिनाथ ने भी इस किंवदंती को मान्यता दी है।		*दक्षिणावर्तनाथ का अनुगमन करते हुए मल्लिनाथ ने भी इस किंवदंती को मान्यता दी है।
	==रससृष्टि==		==रससृष्टि==
	मेघदूत [[विप्रलम्भ ~~शृंगार~~]] का [[संस्कृत साहित्य]] में [[साहित्य]] में सर्वोत्कृष्ट काव्य कहा जा सकता है। विरह वेदना की तीव्रता, प्रेम की अनन्यता तथा भावैकतानता का ऐसा अनूठा चित्रण, वह भी गम्भीर जीवनदृष्टि तथा सांस्कृतिक मूल्यबोध के साथ, अन्यत्र नहीं मिलता। कवि ने अपना काव्य उस यक्ष की उस मनोदशा के चित्रण के साथ आरम्भ किया है, जब रामगिरि पर अभिशप्त जीवन व्यतीत करते-करते उसने किसी तरह आठ महीने तो बिता दिये हैं। मिलन का समय निकट आता जा रहा है, उसकी प्रिया के लिये चिंता और उससे मिलने की आतुरता बढ़ती जा रही है। यक्ष बावला और अर्धविक्षिप्त सा हो गया है। ऐसे में वह स्वप्न, कल्पना और अभिव्यक्ति के द्वारा अपने आप को जिलाये रखना चाहता है। उत्कृट जिजीविषा, भावसान्द्रता और मनुष्य के कल्पनालोक की रम्यता का बेजोड़ समवाय मेघदूत में हम अनुभव करते हैं। हृदय की सुकुमारता और प्रेम के प्रसार का भी बोध मेघदूत देता है, वह भारतीय साहित्य में सुदुर्लभ है। यक्ष का चित्त कामातुर है, पर प्रेम और विरह की आंच उसके कलुष को धोती चली गयी है। इस प्रकार मेघदूत की रससृष्टि में मनोविज्ञान और चित्त के संस्कार की प्रक्रिया को कविप्रतिभा ने बड़ी कुशलता से मेघदूत में पिरों दिया है।		मेघदूत [[विप्रलम्भ श्रृंगार]] का [[संस्कृत साहित्य]] में [[साहित्य]] में सर्वोत्कृष्ट काव्य कहा जा सकता है। विरह वेदना की तीव्रता, प्रेम की अनन्यता तथा भावैकतानता का ऐसा अनूठा चित्रण, वह भी गम्भीर जीवनदृष्टि तथा सांस्कृतिक मूल्यबोध के साथ, अन्यत्र नहीं मिलता। कवि ने अपना काव्य उस यक्ष की उस मनोदशा के चित्रण के साथ आरम्भ किया है, जब रामगिरि पर अभिशप्त जीवन व्यतीत करते-करते उसने किसी तरह आठ महीने तो बिता दिये हैं। मिलन का समय निकट आता जा रहा है, उसकी प्रिया के लिये चिंता और उससे मिलने की आतुरता बढ़ती जा रही है। यक्ष बावला और अर्धविक्षिप्त सा हो गया है। ऐसे में वह स्वप्न, कल्पना और अभिव्यक्ति के द्वारा अपने आप को जिलाये रखना चाहता है। उत्कृट जिजीविषा, भावसान्द्रता और मनुष्य के कल्पनालोक की रम्यता का बेजोड़ समवाय मेघदूत में हम अनुभव करते हैं। हृदय की सुकुमारता और प्रेम के प्रसार का भी बोध मेघदूत देता है, वह भारतीय साहित्य में सुदुर्लभ है। यक्ष का चित्त कामातुर है, पर प्रेम और विरह की आंच उसके कलुष को धोती चली गयी है। इस प्रकार मेघदूत की रससृष्टि में मनोविज्ञान और चित्त के संस्कार की प्रक्रिया को कविप्रतिभा ने बड़ी कुशलता से मेघदूत में पिरों दिया है।
	==छन्दोविधान तथा भाषाशैली==		==छन्दोविधान तथा भाषाशैली==
	मेघदूत में आद्यंत केवल 'मन्दाक्रांता' [[छंद]] का ही प्रयोग है। इस छन्द की विशिष्ट लय तथा यति से यह समग्र काव्य वेदना, उच्छवास-नि:श्वास तथा मेघ की द्रुतविलम्बित गति का अनुभव देता है। वस्तुत: [[कालिदास]] के द्वारा इस छ्न्द के इतने सटीक प्रयोग के कारण ही आचार्य-परम्परा में यह मान्यता स्थापित हुई कि वर्षा, प्रवास तथा व्यसन के वर्णन के लिये 'मन्दाक्रांता छन्द' विशेष उपयुक्त है। [[क्षेमेन्द्र]] [[कालिदास]] के मन्दाक्रांता-प्रयोग की सराहना करते हुए कहते हैं -		मेघदूत में आद्यंत केवल 'मन्दाक्रांता' [[छंद]] का ही प्रयोग है। इस छन्द की विशिष्ट लय तथा यति से यह समग्र काव्य वेदना, उच्छवास-नि:श्वास तथा मेघ की द्रुतविलम्बित गति का अनुभव देता है। वस्तुत: [[कालिदास]] के द्वारा इस छ्न्द के इतने सटीक प्रयोग के कारण ही आचार्य-परम्परा में यह मान्यता स्थापित हुई कि वर्षा, प्रवास तथा व्यसन के वर्णन के लिये 'मन्दाक्रांता छन्द' विशेष उपयुक्त है। [[क्षेमेन्द्र]] [[कालिदास]] के मन्दाक्रांता-प्रयोग की सराहना करते हुए कहते हैं -

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	==विषयवस्तु==		==विषयवस्तु==
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	अलका नगरी के अधिपति [[कुबेर\|धनराज कुबेर]] अपने सेवक [[यक्ष]] को कर्तव्य-प्रमाद के कारण एक [[वर्ष]] के लिए नगर - निष्कासन का शाप दे देते हैं। वह यक्ष अलका नगरी से सुदूर दक्षिण दिशा में रामगिरि के आश्रमों में निवास करने लगता है। सद्यविवाहित यक्ष जैसे - तैसे आठ माह व्यतीत कर लेता है, किंतु जब वह [[आषाढ़]] [[मास]] के पहले दिन रामगिरि पर एक मेघखण्ड को देखता है, तो पत्नी यक्षी की स्मृति से व्याकुल हो उठता है। वह यह सोचकर कि मेघ अलकापुरी पहुँचेगा तो प्रेयसी यक्षी की क्या दशा होगी, अधीर हो जाता है और प्रिया के जीवन की रक्षा के लिए सन्देश भेजने का निर्णय करता है। मेघ को ही सर्वोत्तम पात्र के रूप में पाकर यथोचित सत्कार के अनंतर उससे दूतकार्य के लिए निवेदन करता है। रामगिरि से विदा लेने का अनुरोध करने के ~~पश्चात~~ यक्ष मेघ को रामगिरि से अलका तक का मार्ग सविस्तार बताता है। मार्ग में कौन-कौन से पर्वत पड़ेंगे जिन पर कुछ क्षण के लिए मेघ को विश्राम करना है, कौन-कौन सी नदियाँ जिनमें मेघ को थोड़ा जल ग्रहण करना है और कौन-कौन से ग्राम अथवा नगर पड़ेंगे, जहाँ बरसा कर उसे शीतलता प्रदान करना है या नगरों का अवलोकन करना है, इन सबका उल्लेख करता है। [[उज्जयिनी]], [[विदिशा]], [[दशपुर]] आदि नगरों, [[ब्रह्मावर्त]], [[कनखल]] आदि [[तीर्थ\|तीर्थों]] तथा वेत्रवती, गम्भीरा आदि नदियों को पार कर मेघ [[हिमालय]] और उस पर बसी अलका नगरी तक पहुँचने की कल्पना यक्ष करता है। उत्तरमेघ में अलकानगरी, यक्ष का घर, उसकी प्रिया और प्रिया के लिए उसका सन्देश- यह विषयवस्तु है।		अलका नगरी के अधिपति [[कुबेर\|धनराज कुबेर]] अपने सेवक [[यक्ष]] को कर्तव्य-प्रमाद के कारण एक [[वर्ष]] के लिए नगर - निष्कासन का शाप दे देते हैं। वह यक्ष अलका नगरी से सुदूर दक्षिण दिशा में रामगिरि के आश्रमों में निवास करने लगता है। सद्यविवाहित यक्ष जैसे - तैसे आठ माह व्यतीत कर लेता है, किंतु जब वह [[आषाढ़]] [[मास]] के पहले दिन रामगिरि पर एक मेघखण्ड को देखता है, तो पत्नी यक्षी की स्मृति से व्याकुल हो उठता है। वह यह सोचकर कि मेघ अलकापुरी पहुँचेगा तो प्रेयसी यक्षी की क्या दशा होगी, अधीर हो जाता है और प्रिया के जीवन की रक्षा के लिए सन्देश भेजने का निर्णय करता है। मेघ को ही सर्वोत्तम पात्र के रूप में पाकर यथोचित सत्कार के अनंतर उससे दूतकार्य के लिए निवेदन करता है। रामगिरि से विदा लेने का अनुरोध करने के पश्चात् यक्ष मेघ को रामगिरि से अलका तक का मार्ग सविस्तार बताता है। मार्ग में कौन-कौन से पर्वत पड़ेंगे जिन पर कुछ क्षण के लिए मेघ को विश्राम करना है, कौन-कौन सी नदियाँ जिनमें मेघ को थोड़ा जल ग्रहण करना है और कौन-कौन से ग्राम अथवा नगर पड़ेंगे, जहाँ बरसा कर उसे शीतलता प्रदान करना है या नगरों का अवलोकन करना है, इन सबका उल्लेख करता है। [[उज्जयिनी]], [[विदिशा]], [[दशपुर]] आदि नगरों, [[ब्रह्मावर्त]], [[कनखल]] आदि [[तीर्थ\|तीर्थों]] तथा वेत्रवती, गम्भीरा आदि नदियों को पार कर मेघ [[हिमालय]] और उस पर बसी अलका नगरी तक पहुँचने की कल्पना यक्ष करता है। उत्तरमेघ में अलकानगरी, यक्ष का घर, उसकी प्रिया और प्रिया के लिए उसका सन्देश- यह विषयवस्तु है।
	==मेघदूत की टीकायें==		==मेघदूत की टीकायें==
	*डॉ. एन. पी. उन्नि ने मेघूदत पर लिखी 63 टीकाओं का विवरण दिया है। इनमें सुप्रसिद्ध टीकाकार दिनकर मिश्र, पूर्ण सरस्वती<ref> 14वीं-15वीं शताब्दी</ref>, मालतीमाधव आदि प्रबन्धों पर विश्रुत टीका लिखने वाले जगद्धर<ref> 14वीं शताब्दी</ref>, परमेश्वर<ref> 15वीं शताब्दी</ref>, सारोद्धारिणी का अज्ञात नामा लेखक<ref> 1618 वि.सं.</ref>, महिमसंघगणि<ref> 1693 वि. सं.</ref>, सुमतिविजय<ref> 17वीं शताब्दी</ref>, विजयसूरिगणि<ref> 1709 वि. सं.</ref>, भरतल्लिक <ref>1700 वि.सं.</ref>, कृष्णपति<ref> 1777 वि.सं.</ref> आदि की टीकायें उल्लेखनीय हैं।		*डॉ. एन. पी. उन्नि ने मेघूदत पर लिखी 63 टीकाओं का विवरण दिया है। इनमें सुप्रसिद्ध टीकाकार दिनकर मिश्र, पूर्ण सरस्वती<ref> 14वीं-15वीं शताब्दी</ref>, मालतीमाधव आदि प्रबन्धों पर विश्रुत टीका लिखने वाले जगद्धर<ref> 14वीं शताब्दी</ref>, परमेश्वर<ref> 15वीं शताब्दी</ref>, सारोद्धारिणी का अज्ञात नामा लेखक<ref> 1618 वि.सं.</ref>, महिमसंघगणि<ref> 1693 वि. सं.</ref>, सुमतिविजय<ref> 17वीं शताब्दी</ref>, विजयसूरिगणि<ref> 1709 वि. सं.</ref>, भरतल्लिक <ref>1700 वि.सं.</ref>, कृष्णपति<ref> 1777 वि.सं.</ref> आदि की टीकायें उल्लेखनीय हैं।

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	==मेघदूत के स्रोत==		==मेघदूत के स्रोत==
	मेघदूत के स्रोत के विषय में इन टीकाकारों ने विशद विचार किया है। दक्षिणावर्तनाथ का कथन है कि [[रामायण]] से [[सीता]] के प्रति [[हनुमान]] के मुख से [[राम]] के द्वारा प्रेषित सन्देश को मन में रख कर उसके पात्रों का मेघदूत के पात्रों के रूप में उपस्थित करते हुए कवि कालिदास ने इस काव्य की रचना की - '''इल खलु कवि: सीतां प्रति हनूमता हारित सन्देश हृदयेन, समुद्वहन तत्स्थानीयनायकाद्युत्पादनेन सन्देशं करोति।'''<ref>मेघदूत: सुबोध टीका, सं. जतीन्द्रविमल चौधरी, कलकत्ता, 1950, पृ.1 </ref>		मेघदूत के स्रोत के विषय में इन टीकाकारों ने विशद विचार किया है। दक्षिणावर्तनाथ का कथन है कि [[रामायण]] से [[सीता]] के प्रति [[हनुमान]] के मुख से [[राम]] के द्वारा प्रेषित सन्देश को मन में रख कर उसके पात्रों का मेघदूत के पात्रों के रूप में उपस्थित करते हुए कवि कालिदास ने इस काव्य की रचना की - '''इल खलु कवि: सीतां प्रति हनूमता हारित सन्देश हृदयेन, समुद्वहन तत्स्थानीयनायकाद्युत्पादनेन सन्देशं करोति।'''<ref>मेघदूत: सुबोध टीका, सं. जतीन्द्रविमल चौधरी, कलकत्ता, 1950, पृ.1 </ref>
	*मल्लिनाथ ने दक्षिणावर्तनाथ की व्याख्या का आधार स्वीकार करते हुए रामायण की प्रेरणा मेघदूत की रचना में पृष्ठभूमि माना है। पर रामायण के पात्रों और मेघदूत के पात्रों के अध्यवसान का उन्होंने न समर्थन किया है, न विरोध ; जबकि पूर्णसरस्वती ने रामायण से कालिदास को प्रेरित मानते हुए दक्षिणावर्तनाथ की इस मान्यता का कड़ा विरोध किया है कि यक्ष - यक्षिणी - वृत्तांत में राम - सीता - वृत्तांत की समाधि है। उनका तर्क है कि यदि मेघदूत में सीता - राघववृत्त का अध्यवसान होता तो कवि उसका उपमान के रूप में या अन्यथा ~~पृथक~~ उल्लेख क्यों करता?<ref>कवेर्यक्षवृत्तांते सीताराघववृत्तांतसमाधिरस्तीति केचित। तन्न सहृदयहृदयसंवादाय। कविनैव 'जनकतनयास्नान' इति, 'रघुपतिपदै:, इति चात्यंततटस्थतया प्रतिपादितत्वात उपरि च 'इत्याख्याते पवनतनयं मैथिलीवोन्मुखी सा इत्यत्रोपमानतया प्रतिपादयिष्यमाणत्वात। (विद्युल्लता, पृ.7) </ref>		*मल्लिनाथ ने दक्षिणावर्तनाथ की व्याख्या का आधार स्वीकार करते हुए रामायण की प्रेरणा मेघदूत की रचना में पृष्ठभूमि माना है। पर रामायण के पात्रों और मेघदूत के पात्रों के अध्यवसान का उन्होंने न समर्थन किया है, न विरोध ; जबकि पूर्णसरस्वती ने रामायण से कालिदास को प्रेरित मानते हुए दक्षिणावर्तनाथ की इस मान्यता का कड़ा विरोध किया है कि यक्ष - यक्षिणी - वृत्तांत में राम - सीता - वृत्तांत की समाधि है। उनका तर्क है कि यदि मेघदूत में सीता - राघववृत्त का अध्यवसान होता तो कवि उसका उपमान के रूप में या अन्यथा पृथक् उल्लेख क्यों करता?<ref>कवेर्यक्षवृत्तांते सीताराघववृत्तांतसमाधिरस्तीति केचित। तन्न सहृदयहृदयसंवादाय। कविनैव 'जनकतनयास्नान' इति, 'रघुपतिपदै:, इति चात्यंततटस्थतया प्रतिपादितत्वात उपरि च 'इत्याख्याते पवनतनयं मैथिलीवोन्मुखी सा इत्यत्रोपमानतया प्रतिपादयिष्यमाणत्वात। (विद्युल्लता, पृ.7) </ref>
	*पर इसके साथ ही पूर्णसरस्वती ने कालिदास को 'रामायण रसायन परायण महाकवि' कह कर उनके कई पद्यों में रामायण की छाया निदर्शित की है। पूर्णसरस्वती ने मेघदूत पर [[महाभारत]] का भी प्रभाव माना है। स्थूणाकर्ण नामक यक्ष को कुबेर द्वारा शाप दिये जाने की महाभारतोक्त कथा को उन्होंने विस्तार से साक्ष्य के रूप में प्रस्तुत किया है। इसी प्रकार नलकूबर और मणिग्रीव नामक यक्षों के शापग्रस्त होने का वृत्तांत भी मेघदूत की रचना में प्रेरक हो सकता है।<ref>मेघसन्देश, विद्युल्लता टीका, सं. कृष्णमाचारियर, पृ.5-6 </ref>		*पर इसके साथ ही पूर्णसरस्वती ने कालिदास को 'रामायण रसायन परायण महाकवि' कह कर उनके कई पद्यों में रामायण की छाया निदर्शित की है। पूर्णसरस्वती ने मेघदूत पर [[महाभारत]] का भी प्रभाव माना है। स्थूणाकर्ण नामक यक्ष को कुबेर द्वारा शाप दिये जाने की महाभारतोक्त कथा को उन्होंने विस्तार से साक्ष्य के रूप में प्रस्तुत किया है। इसी प्रकार नलकूबर और मणिग्रीव नामक यक्षों के शापग्रस्त होने का वृत्तांत भी मेघदूत की रचना में प्रेरक हो सकता है।<ref>मेघसन्देश, विद्युल्लता टीका, सं. कृष्णमाचारियर, पृ.5-6 </ref>
	*तथापि इसमें कोई सन्देह नहीं कि मेघदूत की रचना प्रक्रिया में आदि कवि [[वाल्मीकि]] की सर्वातिशायी प्रतिभा और सीताराघव वृत्तांत तथा हनुमत्सन्देश प्रकरण की प्रेरणा आद्यंत बनी रही है। दक्षिणावर्तनाथ तथा पूर्णसरस्वती आदि टीकाकरों ने तो अनुसन्धानपूर्वक रामायण के ऐसे अनेक स्थल मेघदूत के पद्य की व्याख्या में उद्धत किये हैं, जिनका अप्रस्तुत विधान, कल्पना या भाव लेकर कवि ने अन्यच्छाया योनि काव्य का अत्यंत उत्कृष्ट उदाहरण मेघदूत में प्रस्तुत किया है। मेघदूत की यक्षिणी के लिये कवि ने उपमा उत्कृष्ट उदाहरण मेघदूत में प्रस्तुत किया है। मेघदूत की यक्षिणी के लिए कवि ने उपमा दी है - यक्ष को लगता है कि उसकी प्रिया शिशिर में मुरझाई पद्मिनी जैसी हो गयी होगी।<ref>'जातां मन्ये शिशिरमथितां पद्मिनीं वान्यरूपाम।'</ref>		*तथापि इसमें कोई सन्देह नहीं कि मेघदूत की रचना प्रक्रिया में आदि कवि [[वाल्मीकि]] की सर्वातिशायी प्रतिभा और सीताराघव वृत्तांत तथा हनुमत्सन्देश प्रकरण की प्रेरणा आद्यंत बनी रही है। दक्षिणावर्तनाथ तथा पूर्णसरस्वती आदि टीकाकरों ने तो अनुसन्धानपूर्वक रामायण के ऐसे अनेक स्थल मेघदूत के पद्य की व्याख्या में उद्धत किये हैं, जिनका अप्रस्तुत विधान, कल्पना या भाव लेकर कवि ने अन्यच्छाया योनि काव्य का अत्यंत उत्कृष्ट उदाहरण मेघदूत में प्रस्तुत किया है। मेघदूत की यक्षिणी के लिये कवि ने उपमा उत्कृष्ट उदाहरण मेघदूत में प्रस्तुत किया है। मेघदूत की यक्षिणी के लिए कवि ने उपमा दी है - यक्ष को लगता है कि उसकी प्रिया शिशिर में मुरझाई पद्मिनी जैसी हो गयी होगी।<ref>'जातां मन्ये शिशिरमथितां पद्मिनीं वान्यरूपाम।'</ref>

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	मेघदूत में महाकाव्य - खण्डकाव्यादि के समान कथा कहना कवि का लक्ष्य नहीं है। कथा का संकेत पहले पद्य में बहुत सूक्ष्म रूप से करके वह यक्ष की मनोदशाओं की गहन मीमांसा तथा तज्जन्य रससिद्धि में तल्लीन हो जाता है। कुछ टीकाकारों ने [[योगवासिष्ठ रामायण\|योगवासिष्ठ]] में एक पक्ष के शापग्रस्त होने की कथा को मेघदूत के कथानक की इस भूमिका का आधार माना जाता है। तो [[जैन]] टीकाकारों ने अलग-अलग रूप में इस कथा का प्रतिपादन किया है। एक कथा में कुबेर को पूजा के लिए सद्योविकसित कमलपुष्प देने के स्थान पर एक दिन पूर्व तोड़े गये बासी पुष्प देने पर यक्ष शापग्रस्त होता है। अन्य कथा में कुबेर के उद्यान का द्वार असावधानी से खुला छोड़ देने पर [[ऐरावत]] के द्वारा घुस कर उद्यान तहस-नहस कर दिये जाने के कारण। अन्य कथा में कुबेर के लिए यक्ष ने जो पुष्पशय्या बनायी थी, उस पर स्वयं सो जाने के अपराध के कारण उसे दण्ड विधान दिलाया गया है। एक अन्य कथा में वह पूजा के लिये निर्मित माला पहले अपनी प्रिया को पहना देता है। वस्तुत: मेघदूत में यक्ष की भावाकुलता और यक्ष - यक्षिणी के प्रगाढ़ अनुराग के चित्रण के आधार पर टीकाकारों ने अपने-अपने ढंग से इस प्रकार की कथाओं की कल्पना कर डाली है।<ref>विवरण के लिये द्र.- संस्कृत के सन्देश काव्य: रामकुमार आचार्य, पृ. 85-86 </ref>		मेघदूत में महाकाव्य - खण्डकाव्यादि के समान कथा कहना कवि का लक्ष्य नहीं है। कथा का संकेत पहले पद्य में बहुत सूक्ष्म रूप से करके वह यक्ष की मनोदशाओं की गहन मीमांसा तथा तज्जन्य रससिद्धि में तल्लीन हो जाता है। कुछ टीकाकारों ने [[योगवासिष्ठ रामायण\|योगवासिष्ठ]] में एक पक्ष के शापग्रस्त होने की कथा को मेघदूत के कथानक की इस भूमिका का आधार माना जाता है। तो [[जैन]] टीकाकारों ने अलग-अलग रूप में इस कथा का प्रतिपादन किया है। एक कथा में कुबेर को पूजा के लिए सद्योविकसित कमलपुष्प देने के स्थान पर एक दिन पूर्व तोड़े गये बासी पुष्प देने पर यक्ष शापग्रस्त होता है। अन्य कथा में कुबेर के उद्यान का द्वार असावधानी से खुला छोड़ देने पर [[ऐरावत]] के द्वारा घुस कर उद्यान तहस-नहस कर दिये जाने के कारण। अन्य कथा में कुबेर के लिए यक्ष ने जो पुष्पशय्या बनायी थी, उस पर स्वयं सो जाने के अपराध के कारण उसे दण्ड विधान दिलाया गया है। एक अन्य कथा में वह पूजा के लिये निर्मित माला पहले अपनी प्रिया को पहना देता है। वस्तुत: मेघदूत में यक्ष की भावाकुलता और यक्ष - यक्षिणी के प्रगाढ़ अनुराग के चित्रण के आधार पर टीकाकारों ने अपने-अपने ढंग से इस प्रकार की कथाओं की कल्पना कर डाली है।<ref>विवरण के लिये द्र.- संस्कृत के सन्देश काव्य: रामकुमार आचार्य, पृ. 85-86 </ref>
	==बौद्ध साहित्य में मेघदूत का कथा-स्रोत==		==बौद्ध साहित्य में मेघदूत का कथा-स्रोत==
	कतिपय आधुनिक विद्वानों ने मेघदूत की कथाभूमि का आधार प्राचीन [[बौद्ध]] वांगमय में माना है। इसमें कोई सन्देह नहीं कि [[त्रिपिटक\|त्रिपिटक साहित्य]] में कुछ ऐसे प्रसंग मिलते हैं, जिनमें दौत्य तथा प्रणायिनी के प्रति करुण सन्देश का निरुपण है। [[कालिदास]] के लिए ये प्रसंग प्रेरक थे अथवा नहीं यह विचारणीय है। [[दीघनिकाय]] के सक्कपन्हसुत्त<ref> दीघनिकाय 21।2</ref> में सक्क नामक व्यक्ति [[बुद्ध]] के पास स्वयं न जाकर पंचशिख नामक गन्धर्व के द्वारा सन्देश भेजना है, और पंचशिख सन्देश में जो प्रस्तुत करता है, उनका विषय ~~शृंगार~~ तथा प्रेम है और भावधारा मेघदूत के सदृश है। बौद्धों की मान्यता है कि शृंगारित होते हुए भी इन गाथाओं में दार्शनिक अर्थ अंतर्निहित है। किंतु इन गाथाओं में पंचशिख तथा मद्दा सूरियवच्चसा के प्रणयानुराग का उद्घात भी हुआ है और पंचशिख के कथनों में यक्ष की अभिव्यक्ति से साम्य भी है।<ref>कालिदास: हिज आर्ट एण्ड थाट, टी.जी. मईणकरण, 1962, पृ.121-24 </ref>		कतिपय आधुनिक विद्वानों ने मेघदूत की कथाभूमि का आधार प्राचीन [[बौद्ध]] वांगमय में माना है। इसमें कोई सन्देह नहीं कि [[त्रिपिटक\|त्रिपिटक साहित्य]] में कुछ ऐसे प्रसंग मिलते हैं, जिनमें दौत्य तथा प्रणायिनी के प्रति करुण सन्देश का निरुपण है। [[कालिदास]] के लिए ये प्रसंग प्रेरक थे अथवा नहीं यह विचारणीय है। [[दीघनिकाय]] के सक्कपन्हसुत्त<ref> दीघनिकाय 21।2</ref> में सक्क नामक व्यक्ति [[बुद्ध]] के पास स्वयं न जाकर पंचशिख नामक गन्धर्व के द्वारा सन्देश भेजना है, और पंचशिख सन्देश में जो प्रस्तुत करता है, उनका विषय श्रृंगार तथा प्रेम है और भावधारा मेघदूत के सदृश है। बौद्धों की मान्यता है कि शृंगारित होते हुए भी इन गाथाओं में दार्शनिक अर्थ अंतर्निहित है। किंतु इन गाथाओं में पंचशिख तथा मद्दा सूरियवच्चसा के प्रणयानुराग का उद्घात भी हुआ है और पंचशिख के कथनों में यक्ष की अभिव्यक्ति से साम्य भी है।<ref>कालिदास: हिज आर्ट एण्ड थाट, टी.जी. मईणकरण, 1962, पृ.121-24 </ref>
	*रायज डेविडस तथा चाइल्डर्स की यह भी मान्यता है कि कालिदास को अलकानगरी की परिकल्पना बौद्ध साहित्य में महापरिनिज्बानसुत्त में वर्णित देवों की राजधानी अलकनन्दा से मिली है।<ref>कालिदास: हिज आर्ट एण्ड थाट, टी.जी. मईणकरण, 1962, पृ.126-27</ref>		*रायज डेविडस तथा चाइल्डर्स की यह भी मान्यता है कि कालिदास को अलकानगरी की परिकल्पना बौद्ध साहित्य में महापरिनिज्बानसुत्त में वर्णित देवों की राजधानी अलकनन्दा से मिली है।<ref>कालिदास: हिज आर्ट एण्ड थाट, टी.जी. मईणकरण, 1962, पृ.126-27</ref>
	==मेघदूत की आत्मकथात्मकता==		==मेघदूत की आत्मकथात्मकता==

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	\|विशेष = मेघदूत [[विप्रलम्भ शृंगार]] का [[संस्कृत साहित्य]] में [[साहित्य]] में सर्वोत्कृष्ट काव्य कहा जा सकता है।		\|विशेष = मेघदूत [[विप्रलम्भ शृंगार]] का [[संस्कृत साहित्य]] में [[साहित्य]] में सर्वोत्कृष्ट काव्य कहा जा सकता है।
	\|टिप्पणियाँ = समीक्षकों ने इसे न केवल [[संस्कृत]] ~~जगत~~ में अपितु विश्व [[साहित्य]] में श्रेष्ठ काव्य के रूप में अंकित किया है।		\|टिप्पणियाँ = समीक्षकों ने इसे न केवल [[संस्कृत]] जगत् में अपितु विश्व [[साहित्य]] में श्रेष्ठ काव्य के रूप में अंकित किया है।
	}}		}}
	'''मेघदूत''' [[कालिदास\|महाकवि कालिदास]] की अप्रतिम रचना है। अकेली यह रचना ही उन्हें 'कविकुल गुरु' उपाधि से मण्डित करने में समर्थ है। [[भाषा]], भावप्रवणता, [[रस]], [[छन्द]] और चरित्र-चित्रण समस्त द्दष्टियों से मेघदूत अनुपम [[खण्डकाव्य]] है। सहृदय रसिकों ने मुक्त कण्ठ से इसकी सराहना की है। समीक्षकों ने इसे न केवल [[संस्कृत]] ~~जगत~~ में अपितु विश्व [[साहित्य]] में श्रेष्ठ काव्य के रूप में अंकित किया है। मेघदूत में कथानक का अभाव सा है। वस्तुत: यह प्रणयकार हृदय की अभिव्यक्ति है।		'''मेघदूत''' [[कालिदास\|महाकवि कालिदास]] की अप्रतिम रचना है। अकेली यह रचना ही उन्हें 'कविकुल गुरु' उपाधि से मण्डित करने में समर्थ है। [[भाषा]], भावप्रवणता, [[रस]], [[छन्द]] और चरित्र-चित्रण समस्त द्दष्टियों से मेघदूत अनुपम [[खण्डकाव्य]] है। सहृदय रसिकों ने मुक्त कण्ठ से इसकी सराहना की है। समीक्षकों ने इसे न केवल [[संस्कृत]] जगत् में अपितु विश्व [[साहित्य]] में श्रेष्ठ काव्य के रूप में अंकित किया है। मेघदूत में कथानक का अभाव सा है। वस्तुत: यह प्रणयकार हृदय की अभिव्यक्ति है।
	*मेघदूत के दो भाग हैं -		*मेघदूत के दो भाग हैं -
	#पूर्वमेघ एवं		#पूर्वमेघ एवं
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	<poem>'''प्रावृटप्रवास-व्यसने मन्दाक्रांता विराजते।'''<ref> सुवृत्ततिलक, 3।21, काव्यमाला गुच्छक-2,पृ.52</ref>		<poem>'''प्रावृटप्रवास-व्यसने मन्दाक्रांता विराजते।'''<ref> सुवृत्ततिलक, 3।21, काव्यमाला गुच्छक-2,पृ.52</ref>
	</poem>		</poem>
	इस छन्द की विशिष्ट संरचना गति, लय, त्वरा और मंथरता का एक साथ बोथ कराती है और कालिदास ने तदनुरूप की सारे काव्य में [[भाषा]] और पदावली का भी अनुकूल प्रयोग किया है, जिसमें यक्ष के अंतर्जगत तथा बाह्म ~~जगत~~ उसके मन की आतुरता और गम्भीरता, व्यथा और विवेक तथा मेघ को शीध्र भेजने और त्वरिक गति के लिए उसका निर्देश, फिर भी सारे देश में प्रत्येक सुरम्य या पवित्र स्थल पर अटक-अटक कर उसे आगे ले जाने की चाह-इन सबका पर्यावरण इस विशिष्ट भाषा - शैली के द्वारा रचता चला गया है। त्वरा और मंथरता दोनों का भाव समेकित करती हुई शब्दावली भी सजल होकर कवि ने यहाँ गूंथी है - जो लघुगति: (16), गंतुमाशु व्यस्येत (23), वाहयेदध्वशेषम-मन्दायंते न खलु सुह्रदामभ्युपेतार्थकृत्या: (41), उत्पतोदङ्मुख: खम-आदि में पदावली की गत्यात्मकता और त्वरा की अभिव्यक्ति तथा 'खिन्न: खिन्न शिखरिषु पदं न्यस्य गंतासि यत्र, क्षीण: क्षीण: परिलघु पय: श्रोतसां चोपभुज्य - (13), स्थित्वा तस्मिन वनचरवधूमुक्तकुञ्जे मुहूर्तम - (19), कालक्षेपं ककुभसुरभौ पर्वते पर्वते ते (23) नीचैराख्यं गिरिमधिवसेस्तत्र विश्रामहेतो: (26), स्थातव्य ते नयनविषयं यावदत्येति भानु: (37), नीत्वा रात्रिं चिरविलसनात खिन्नविद्युत्कलत्र: (41), प्रस्थान ते कथमपि सखे लम्बमानस्य भावि (44), नानाचेष्टैर्जलद ललितैर्निर्विशेस्तं नगेन्द्रम- (65) - ठहर-ठहर कर अटक-अटक कर आगे बढ़ने का भाव प्रकट करती चलती है। वस्तुत: मेघदूत छन्दोविधान और भाषा-शैली की दृष्टि से [[संस्कृत साहित्य]] की अनुपम निधि है।		इस छन्द की विशिष्ट संरचना गति, लय, त्वरा और मंथरता का एक साथ बोथ कराती है और कालिदास ने तदनुरूप की सारे काव्य में [[भाषा]] और पदावली का भी अनुकूल प्रयोग किया है, जिसमें यक्ष के अंतर्जगत तथा बाह्म जगत् उसके मन की आतुरता और गम्भीरता, व्यथा और विवेक तथा मेघ को शीध्र भेजने और त्वरिक गति के लिए उसका निर्देश, फिर भी सारे देश में प्रत्येक सुरम्य या पवित्र स्थल पर अटक-अटक कर उसे आगे ले जाने की चाह-इन सबका पर्यावरण इस विशिष्ट भाषा - शैली के द्वारा रचता चला गया है। त्वरा और मंथरता दोनों का भाव समेकित करती हुई शब्दावली भी सजल होकर कवि ने यहाँ गूंथी है - जो लघुगति: (16), गंतुमाशु व्यस्येत (23), वाहयेदध्वशेषम-मन्दायंते न खलु सुह्रदामभ्युपेतार्थकृत्या: (41), उत्पतोदङ्मुख: खम-आदि में पदावली की गत्यात्मकता और त्वरा की अभिव्यक्ति तथा 'खिन्न: खिन्न शिखरिषु पदं न्यस्य गंतासि यत्र, क्षीण: क्षीण: परिलघु पय: श्रोतसां चोपभुज्य - (13), स्थित्वा तस्मिन वनचरवधूमुक्तकुञ्जे मुहूर्तम - (19), कालक्षेपं ककुभसुरभौ पर्वते पर्वते ते (23) नीचैराख्यं गिरिमधिवसेस्तत्र विश्रामहेतो: (26), स्थातव्य ते नयनविषयं यावदत्येति भानु: (37), नीत्वा रात्रिं चिरविलसनात खिन्नविद्युत्कलत्र: (41), प्रस्थान ते कथमपि सखे लम्बमानस्य भावि (44), नानाचेष्टैर्जलद ललितैर्निर्विशेस्तं नगेन्द्रम- (65) - ठहर-ठहर कर अटक-अटक कर आगे बढ़ने का भाव प्रकट करती चलती है। वस्तुत: मेघदूत छन्दोविधान और भाषा-शैली की दृष्टि से [[संस्कृत साहित्य]] की अनुपम निधि है।

	{{लेख प्रगति\|आधार=\|प्रारम्भिक= प्रारम्भिक1\|माध्यमिक= \|पूर्णता= \|शोध= }}		{{लेख प्रगति\|आधार=\|प्रारम्भिक= प्रारम्भिक1\|माध्यमिक= \|पूर्णता= \|शोध= }}

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	<poem>स्वस्त्रे पूर्व महितनृपतेर्विक्रमादित्यनाम्न:		<poem>स्वस्त्रे पूर्व महितनृपतेर्विक्रमादित्यनाम्न:
	पोक्काञ्चक्रे तरुणजलदं कालिदास: कवीन्द्र:॥<ref>मेघसन्देश: एन एसेसमेण्ट फ्रॉम द साउथ, एन. पी. उन्नि, दिल्ली, 1987 ई. में पृ.12 पर उद्धत।</ref></poem>		पोक्काञ्चक्रे तरुणजलदं कालिदास: कवीन्द्र:॥<ref>मेघसन्देश: एन एसेसमेण्ट फ्रॉम द साउथ, एन. पी. उन्नि, दिल्ली, 1987 ई. में पृ.12 पर उद्धत।</ref></poem>
	*महाकवि क्षेमेन्द्र ने भी राजा विक्रमादित्य द्वारा कालिदास को प्रवरसेन के पास भेजे जाने तथा कवि द्वारा इस प्रवासावधि में 'कुंतलेश्वरदौत्य' की रचना करने का संकेत दिया है।		*[[क्षेमेन्द्र\|महाकवि क्षेमेन्द्र]] ने भी राजा विक्रमादित्य द्वारा कालिदास को प्रवरसेन के पास भेजे जाने तथा कवि द्वारा इस प्रवासावधि में 'कुंतलेश्वरदौत्य' की रचना करने का संकेत दिया है।
	*ऐसी स्थिति में टीकाकारों का मेघदूत के विविध वर्णनों तथा उल्लेखों में कवि के आत्मानुभव की छाया खोजने का प्रयास करना स्वाभाविक ही है। मेघदूत के पद्य में 'निचुल' तथा 'दिङ्नाग' इन दो शब्दों के प्रयोग के आधार पर टीकाकारों का अनुमान है कि कवि कालिदास ने यहाँ अपने समय के निचुल कवि तथा दिङ्नाग नामक पण्डित का उल्लेख किया है। दक्षिणावर्तनाथ का कथन है कि निचुल कवि कालिदास के मित्र थे, यहाँ तक कि निचुल कवि का बनाया एक पद्य भी दक्षिणावर्तनाथ ने उद्धत किया है। दिङ्नाग पण्डित अपने 'स्थूलहस्तावलेप' के साथ कालिदास की कटु आलोचना करते थे।<ref>मेघदूत, पूर्वमेध पद्य 14</ref> कवि ने इस पद में उन पर कटाक्ष किया है।<ref>मेघसन्देश: सं. एन. पी. उन्नि पृ.36 पर प्रदीप टीका।</ref>		*ऐसी स्थिति में टीकाकारों का मेघदूत के विविध वर्णनों तथा उल्लेखों में कवि के आत्मानुभव की छाया खोजने का प्रयास करना स्वाभाविक ही है। मेघदूत के पद्य में 'निचुल' तथा 'दिङ्नाग' इन दो शब्दों के प्रयोग के आधार पर टीकाकारों का अनुमान है कि कवि कालिदास ने यहाँ अपने समय के निचुल कवि तथा दिङ्नाग नामक पण्डित का उल्लेख किया है। दक्षिणावर्तनाथ का कथन है कि निचुल कवि कालिदास के मित्र थे, यहाँ तक कि निचुल कवि का बनाया एक पद्य भी दक्षिणावर्तनाथ ने उद्धत किया है। दिङ्नाग पण्डित अपने 'स्थूलहस्तावलेप' के साथ कालिदास की कटु आलोचना करते थे।<ref>मेघदूत, पूर्वमेध पद्य 14</ref> कवि ने इस पद में उन पर कटाक्ष किया है।<ref>मेघसन्देश: सं. एन. पी. उन्नि पृ.36 पर प्रदीप टीका।</ref>
	*दक्षिणावर्तनाथ का अनुगमन करते हुए मल्लिनाथ ने भी इस किंवदंती को मान्यता दी है।		*दक्षिणावर्तनाथ का अनुगमन करते हुए मल्लिनाथ ने भी इस किंवदंती को मान्यता दी है।
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	मेघदूत [[विप्रलम्भ शृंगार]] का [[संस्कृत साहित्य]] में [[साहित्य]] में सर्वोत्कृष्ट काव्य कहा जा सकता है। विरह वेदना की तीव्रता, प्रेम की अनन्यता तथा भावैकतानता का ऐसा अनूठा चित्रण, वह भी गम्भीर जीवनदृष्टि तथा सांस्कृतिक मूल्यबोध के साथ, अन्यत्र नहीं मिलता। कवि ने अपना काव्य उस यक्ष की उस मनोदशा के चित्रण के साथ आरम्भ किया है, जब रामगिरि पर अभिशप्त जीवन व्यतीत करते-करते उसने किसी तरह आठ महीने तो बिता दिये हैं। मिलन का समय निकट आता जा रहा है, उसकी प्रिया के लिये चिंता और उससे मिलने की आतुरता बढ़ती जा रही है। यक्ष बावला और अर्धविक्षिप्त सा हो गया है। ऐसे में वह स्वप्न, कल्पना और अभिव्यक्ति के द्वारा अपने आप को जिलाये रखना चाहता है। उत्कृट जिजीविषा, भावसान्द्रता और मनुष्य के कल्पनालोक की रम्यता का बेजोड़ समवाय मेघदूत में हम अनुभव करते हैं। ह्रदय की सुकुमारता और प्रेम के प्रसार का भी बोध मेघदूत देता है, वह भारतीय साहित्य में सुदुर्लभ है। यक्ष का चित्त कामातुर है, पर प्रेम और विरह की आंच उसके कलुष को धोती चली गयी है। इस प्रकार मेघदूत की रससृष्टि में मनोविज्ञान और चित्त के संस्कार की प्रक्रिया को कविप्रतिभा ने बड़ी कुशलता से मेघदूत में पिरों दिया है।		मेघदूत [[विप्रलम्भ शृंगार]] का [[संस्कृत साहित्य]] में [[साहित्य]] में सर्वोत्कृष्ट काव्य कहा जा सकता है। विरह वेदना की तीव्रता, प्रेम की अनन्यता तथा भावैकतानता का ऐसा अनूठा चित्रण, वह भी गम्भीर जीवनदृष्टि तथा सांस्कृतिक मूल्यबोध के साथ, अन्यत्र नहीं मिलता। कवि ने अपना काव्य उस यक्ष की उस मनोदशा के चित्रण के साथ आरम्भ किया है, जब रामगिरि पर अभिशप्त जीवन व्यतीत करते-करते उसने किसी तरह आठ महीने तो बिता दिये हैं। मिलन का समय निकट आता जा रहा है, उसकी प्रिया के लिये चिंता और उससे मिलने की आतुरता बढ़ती जा रही है। यक्ष बावला और अर्धविक्षिप्त सा हो गया है। ऐसे में वह स्वप्न, कल्पना और अभिव्यक्ति के द्वारा अपने आप को जिलाये रखना चाहता है। उत्कृट जिजीविषा, भावसान्द्रता और मनुष्य के कल्पनालोक की रम्यता का बेजोड़ समवाय मेघदूत में हम अनुभव करते हैं। ह्रदय की सुकुमारता और प्रेम के प्रसार का भी बोध मेघदूत देता है, वह भारतीय साहित्य में सुदुर्लभ है। यक्ष का चित्त कामातुर है, पर प्रेम और विरह की आंच उसके कलुष को धोती चली गयी है। इस प्रकार मेघदूत की रससृष्टि में मनोविज्ञान और चित्त के संस्कार की प्रक्रिया को कविप्रतिभा ने बड़ी कुशलता से मेघदूत में पिरों दिया है।
	==छन्दोविधान तथा भाषाशैली==		==छन्दोविधान तथा भाषाशैली==
	मेघदूत में आद्यंत केवल 'मन्दाक्रांता' [[छंद]] का ही प्रयोग है। इस छन्द की विशिष्ट लय तथा यति से यह समग्र काव्य वेदना, उच्छवास-नि:श्वास तथा मेघ की द्रुतविलम्बित गति का अनुभव देता है। वस्तुत: [[कालिदास]] के द्वारा इस छ्न्द के इतने सटीक प्रयोग के कारण ही आचार्य-परम्परा में यह मान्यता स्थापित हुई कि वर्षा, प्रवास तथा व्यसन के वर्णन के लिये 'मन्दाक्रांता छन्द' विशेष उपयुक्त है। क्षेमेन्द्र कालिदास के मन्दाक्रांता-प्रयोग की सराहना करते हुए कहते हैं -		मेघदूत में आद्यंत केवल 'मन्दाक्रांता' [[छंद]] का ही प्रयोग है। इस छन्द की विशिष्ट लय तथा यति से यह समग्र काव्य वेदना, उच्छवास-नि:श्वास तथा मेघ की द्रुतविलम्बित गति का अनुभव देता है। वस्तुत: [[कालिदास]] के द्वारा इस छ्न्द के इतने सटीक प्रयोग के कारण ही आचार्य-परम्परा में यह मान्यता स्थापित हुई कि वर्षा, प्रवास तथा व्यसन के वर्णन के लिये 'मन्दाक्रांता छन्द' विशेष उपयुक्त है। [[क्षेमेन्द्र]] [[कालिदास]] के मन्दाक्रांता-प्रयोग की सराहना करते हुए कहते हैं -
	<poem>'''प्रावृटप्रवास-व्यसने मन्दाक्रांता विराजते।'''<ref> सुवृत्ततिलक, 3।21, काव्यमाला गुच्छक-2,पृ.52</ref>		<poem>'''प्रावृटप्रवास-व्यसने मन्दाक्रांता विराजते।'''<ref> सुवृत्ततिलक, 3।21, काव्यमाला गुच्छक-2,पृ.52</ref>
	</poem>		</poem>
	इस छन्द की विशिष्ट संरचना गति, लय, त्वरा और मंथरता का एक साथ बोथ कराती है और कालिदास ने तदनुरूप की सारे काव्य में [[भाषा]] और पदावली का भी अनुकूल प्रयोग किया है, जिसमें यक्ष के अंतर्जगत तथा बाह्म जगत उसके मन की आतुरता और गम्भीरता, व्यथा और विवेक तथा मेघ को शीध्र भेजने और त्वरिक गति के लिए उसका निर्देश, फिर भी सारे देश में प्रत्येक सुरम्य या पवित्र स्थल पर अटक-अटक कर उसे आगे ले जाने की चाह-इन सबका पर्यावरण इस विशिष्ट भाषा - शैली के द्वारा रचता चला गया है। त्वरा और मंथरता दोनों का भाव समेकित करती हुई शब्दावली भी सजल होकर कवि ने यहाँ गूंथी है - जो लघुगति: (16), गंतुमाशु व्यस्येत (23), वाहयेदध्वशेषम-मन्दायंते न खलु सुह्रदामभ्युपेतार्थकृत्या: (41), उत्पतोदङ्मुख: खम-आदि में पदावली की गत्यात्मकता और त्वरा की अभिव्यक्ति तथा 'खिन्न: खिन्न शिखरिषु पदं न्यस्य गंतासि यत्र, क्षीण: क्षीण: परिलघु पय: श्रोतसां चोपभुज्य - (13), स्थित्वा तस्मिन वनचरवधूमुक्तकुञ्जे मुहूर्तम - (19), कालक्षेपं ककुभसुरभौ पर्वते पर्वते ते (23) नीचैराख्यं गिरिमधिवसेस्तत्र विश्रामहेतो: (26), स्थातव्य ते नयनविषयं यावदत्येति भानु: (37), नीत्वा रात्रिं चिरविलसनात खिन्नविद्युत्कलत्र: (41), प्रस्थान ते कथमपि सखे लम्बमानस्य भावि (44), नानाचेष्टैर्जलद ललितैर्निर्विशेस्तं नगेन्द्रम- (65) - ठहर-ठहर कर अटक-अटक कर आगे बढ़ने का भाव प्रकट करती चलती है। वस्तुत: मेघदूत छन्दोविधान और भाषा-शैली की दृष्टि से [[संस्कृत साहित्य]] की अनुपम निधि है।		इस छन्द की विशिष्ट संरचना गति, लय, त्वरा और मंथरता का एक साथ बोथ कराती है और कालिदास ने तदनुरूप की सारे काव्य में [[भाषा]] और पदावली का भी अनुकूल प्रयोग किया है, जिसमें यक्ष के अंतर्जगत तथा बाह्म जगत उसके मन की आतुरता और गम्भीरता, व्यथा और विवेक तथा मेघ को शीध्र भेजने और त्वरिक गति के लिए उसका निर्देश, फिर भी सारे देश में प्रत्येक सुरम्य या पवित्र स्थल पर अटक-अटक कर उसे आगे ले जाने की चाह-इन सबका पर्यावरण इस विशिष्ट भाषा - शैली के द्वारा रचता चला गया है। त्वरा और मंथरता दोनों का भाव समेकित करती हुई शब्दावली भी सजल होकर कवि ने यहाँ गूंथी है - जो लघुगति: (16), गंतुमाशु व्यस्येत (23), वाहयेदध्वशेषम-मन्दायंते न खलु सुह्रदामभ्युपेतार्थकृत्या: (41), उत्पतोदङ्मुख: खम-आदि में पदावली की गत्यात्मकता और त्वरा की अभिव्यक्ति तथा 'खिन्न: खिन्न शिखरिषु पदं न्यस्य गंतासि यत्र, क्षीण: क्षीण: परिलघु पय: श्रोतसां चोपभुज्य - (13), स्थित्वा तस्मिन वनचरवधूमुक्तकुञ्जे मुहूर्तम - (19), कालक्षेपं ककुभसुरभौ पर्वते पर्वते ते (23) नीचैराख्यं गिरिमधिवसेस्तत्र विश्रामहेतो: (26), स्थातव्य ते नयनविषयं यावदत्येति भानु: (37), नीत्वा रात्रिं चिरविलसनात खिन्नविद्युत्कलत्र: (41), प्रस्थान ते कथमपि सखे लम्बमानस्य भावि (44), नानाचेष्टैर्जलद ललितैर्निर्विशेस्तं नगेन्द्रम- (65) - ठहर-ठहर कर अटक-अटक कर आगे बढ़ने का भाव प्रकट करती चलती है। वस्तुत: मेघदूत छन्दोविधान और भाषा-शैली की दृष्टि से [[संस्कृत साहित्य]] की अनुपम निधि है।

			{{लेख प्रगति\|आधार=\|प्रारम्भिक= प्रारम्भिक1\|माध्यमिक= \|पूर्णता= \|शोध= }}
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	~~==बाहरी कड़ियाँ==~~

	==संबंधित लेख==		==संबंधित लेख==
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	[[Category:संस्कृत साहित्य]]
	[[Category:साहित्य कोश]]
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रविन्द्र प्रसाद 1 मार्च 2014 को 14:01 बजे

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	==विषयवस्तु==		==विषयवस्तु==
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	अलका नगरी के अधिपति [[कुबेर\|धनराज कुबेर]] अपने सेवक [[यक्ष]] को कर्तव्य-प्रमाद के कारण एक [[वर्ष]] के लिए नगर - निष्कासन का शाप दे देते हैं। वह यक्ष अलका नगरी से सुदूर दक्षिण दिशा में रामगिरि के आश्रमों में निवास करने लगता है। सद्यविवाहित यक्ष जैसे - तैसे आठ माह व्यतीत कर लेता है, किंतु जब वह [[आषाढ़]] [[मास]] के पहले दिन रामगिरि पर एक मेघखण्ड को देखता है, तो पत्नी यक्षी की स्मृति से व्याकुल हो उठता है। वह यह सोचकर कि मेघ अलकापुरी पहुँचेगा तो प्रेयसी यक्षी की क्या दशा होगी, अधीर हो जाता है और प्रिया के जीवन की रक्षा के लिए सन्देश भेजने का निर्णय करता है। मेघ को ही सर्वोत्तम पात्र के रूप में पाकर यथोचित सत्कार के अनंतर उससे दूतकार्य के लिए निवेदन करता है। रामगिरि से विदा लेने का अनुरोध करने के पश्चात यक्ष मेघ को रामगिरि से अलका तक का मार्ग सविस्तार बताता है। मार्ग में कौन-कौन से पर्वत पड़ेंगे जिन पर कुछ क्षण के लिए मेघ को विश्राम करना है, कौन-कौन सी नदियाँ जिनमें मेघ को थोड़ा जल ग्रहण करना है और कौन-कौन से ग्राम अथवा नगर पड़ेंगे, जहाँ बरसा कर उसे शीतलता प्रदान करना है या नगरों का अवलोकन करना है, इन सबका उल्लेख करता है। [[उज्जयिनी]], [[विदिशा]], [[दशपुर]] आदि नगरों, [[ब्रह्मावर्त]], कनखल आदि [[तीर्थ\|तीर्थों]] तथा वेत्रवती, गम्भीरा आदि नदियों को पार कर मेघ [[हिमालय]] और उस पर बसी अलका नगरी तक पहुँचने की कल्पना यक्ष करता है। उत्तरमेघ में अलकानगरी, यक्ष का घर, उसकी प्रिया और प्रिया के लिए उसका सन्देश- यह विषयवस्तु है।		अलका नगरी के अधिपति [[कुबेर\|धनराज कुबेर]] अपने सेवक [[यक्ष]] को कर्तव्य-प्रमाद के कारण एक [[वर्ष]] के लिए नगर - निष्कासन का शाप दे देते हैं। वह यक्ष अलका नगरी से सुदूर दक्षिण दिशा में रामगिरि के आश्रमों में निवास करने लगता है। सद्यविवाहित यक्ष जैसे - तैसे आठ माह व्यतीत कर लेता है, किंतु जब वह [[आषाढ़]] [[मास]] के पहले दिन रामगिरि पर एक मेघखण्ड को देखता है, तो पत्नी यक्षी की स्मृति से व्याकुल हो उठता है। वह यह सोचकर कि मेघ अलकापुरी पहुँचेगा तो प्रेयसी यक्षी की क्या दशा होगी, अधीर हो जाता है और प्रिया के जीवन की रक्षा के लिए सन्देश भेजने का निर्णय करता है। मेघ को ही सर्वोत्तम पात्र के रूप में पाकर यथोचित सत्कार के अनंतर उससे दूतकार्य के लिए निवेदन करता है। रामगिरि से विदा लेने का अनुरोध करने के पश्चात यक्ष मेघ को रामगिरि से अलका तक का मार्ग सविस्तार बताता है। मार्ग में कौन-कौन से पर्वत पड़ेंगे जिन पर कुछ क्षण के लिए मेघ को विश्राम करना है, कौन-कौन सी नदियाँ जिनमें मेघ को थोड़ा जल ग्रहण करना है और कौन-कौन से ग्राम अथवा नगर पड़ेंगे, जहाँ बरसा कर उसे शीतलता प्रदान करना है या नगरों का अवलोकन करना है, इन सबका उल्लेख करता है। [[उज्जयिनी]], [[विदिशा]], [[दशपुर]] आदि नगरों, [[ब्रह्मावर्त]], [[कनखल]] आदि [[तीर्थ\|तीर्थों]] तथा वेत्रवती, गम्भीरा आदि नदियों को पार कर मेघ [[हिमालय]] और उस पर बसी अलका नगरी तक पहुँचने की कल्पना यक्ष करता है। उत्तरमेघ में अलकानगरी, यक्ष का घर, उसकी प्रिया और प्रिया के लिए उसका सन्देश- यह विषयवस्तु है।
	==मेघदूत की टीकायें==		==मेघदूत की टीकायें==
	*डॉ. एन. पी. उन्नि ने मेघूदत पर लिखी 63 टीकाओं का विवरण दिया है। इनमें सुप्रसिद्ध टीकाकार दिनकर मिश्र, पूर्ण सरस्वती<ref> 14वीं-15वीं शताब्दी</ref>, मालतीमाधव आदि प्रबन्धों पर विश्रुत टीका लिखने वाले जगद्धर<ref> 14वीं शताब्दी</ref>, परमेश्वर<ref> 15वीं शताब्दी</ref>, सारोद्धारिणी का अज्ञात नामा लेखक<ref> 1618 वि.सं.</ref>, महिमसंघगणि<ref> 1693 वि. सं.</ref>, सुमतिविजय<ref> 17वीं शताब्दी</ref>, विजयसूरिगणि<ref> 1709 वि. सं.</ref>, भरतल्लिक <ref>1700 वि.सं.</ref>, कृष्णपति<ref> 1777 वि.सं.</ref> आदि की टीकायें उल्लेखनीय हैं।		*डॉ. एन. पी. उन्नि ने मेघूदत पर लिखी 63 टीकाओं का विवरण दिया है। इनमें सुप्रसिद्ध टीकाकार दिनकर मिश्र, पूर्ण सरस्वती<ref> 14वीं-15वीं शताब्दी</ref>, मालतीमाधव आदि प्रबन्धों पर विश्रुत टीका लिखने वाले जगद्धर<ref> 14वीं शताब्दी</ref>, परमेश्वर<ref> 15वीं शताब्दी</ref>, सारोद्धारिणी का अज्ञात नामा लेखक<ref> 1618 वि.सं.</ref>, महिमसंघगणि<ref> 1693 वि. सं.</ref>, सुमतिविजय<ref> 17वीं शताब्दी</ref>, विजयसूरिगणि<ref> 1709 वि. सं.</ref>, भरतल्लिक <ref>1700 वि.सं.</ref>, कृष्णपति<ref> 1777 वि.सं.</ref> आदि की टीकायें उल्लेखनीय हैं।