मीमांसा दर्शन - अवतरण इतिहास

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	मीमांसा दर्शन पूर्णतया [[वैदिक]] है। 'मीमांसते' क्रियापद तथा 'मीमांसा' संज्ञापद, दोनों का प्रयोग [[ब्राह्मण]] तथा [[उपनिषद]] ग्रन्थों में मिलता है। अत: मीमांसा दर्शन का सम्बन्ध अत्यन्त प्राचीन काल से सिद्ध होता है।		मीमांसा दर्शन पूर्णतया [[वैदिक]] है। 'मीमांसते' क्रियापद तथा 'मीमांसा' संज्ञापद, दोनों का प्रयोग [[ब्राह्मण]] तथा [[उपनिषद]] ग्रन्थों में मिलता है। अत: मीमांसा दर्शन का सम्बन्ध अत्यन्त प्राचीन काल से सिद्ध होता है।
	==मीमांसा दर्शन का विषय==		==मीमांसा दर्शन का विषय==
	मीमांसा का प्रतिपाद्य विषय [[धर्म]] का विवेचन है- 'धर्माख्यं विषयं वस्तु मीमांसाया: प्रयोजनम्'।<ref>श्लोकवार्तिक, [[श्लोक]] 11</ref> वेदविहित इष्टसाधन धर्म है और वेदविपरीत अनिष्टसाधन अधर्म है। इस जगत् में कर्म ही सर्वेश्रेष्ठ है। कर्म करने से फल अवश्यमेव उत्पन्न होता है। भगवान [[बादरायण]] ईश्वर को कर्मफल का दाता मानते हैं, किन्तु मीमांसा दर्शन के आदि आचार्य जैमिनि कर्म को फलदाता मानते हैं। उनके अनुसार यज्ञकर्म से ही तत्तत् फल उत्पन्न होते हैं। मीमांसा दर्शन में 'अपूर्व' नामक सिद्धान्त प्रतिपादित है। कर्म से उत्पन्न होता है फल। इस प्रकार अपूर्व ही कर्म और कर्मफल को बांधने वाली ~~शृंखला~~ है। मीमांसा दर्शन [[वेद]] को [[सत्य]] मानता है।		मीमांसा का प्रतिपाद्य विषय [[धर्म]] का विवेचन है- 'धर्माख्यं विषयं वस्तु मीमांसाया: प्रयोजनम्'।<ref>श्लोकवार्तिक, [[श्लोक]] 11</ref> वेदविहित इष्टसाधन धर्म है और वेदविपरीत अनिष्टसाधन अधर्म है। इस जगत् में कर्म ही सर्वेश्रेष्ठ है। कर्म करने से फल अवश्यमेव उत्पन्न होता है। भगवान [[बादरायण]] ईश्वर को कर्मफल का दाता मानते हैं, किन्तु मीमांसा दर्शन के आदि आचार्य जैमिनि कर्म को फलदाता मानते हैं। उनके अनुसार यज्ञकर्म से ही तत्तत् फल उत्पन्न होते हैं। मीमांसा दर्शन में 'अपूर्व' नामक सिद्धान्त प्रतिपादित है। कर्म से उत्पन्न होता है फल। इस प्रकार अपूर्व ही कर्म और कर्मफल को बांधने वाली श्रृंखला है। मीमांसा दर्शन [[वेद]] को [[सत्य]] मानता है।

	[[पूर्व मीमांसा\|पूर्वमीमांसा]] दर्शन में वेद के कर्मकाण्ड भाग पर विचार किया गया है और [[उत्तर मीमांसा\|उत्तरमीमांसा]] अर्थात् [[वेदान्त\|वेदान्तशास्त्र]] में वेद के [[ज्ञानकाण्ड]] भाग पर विचार किया गया है। कर्मकाण्ड भाग पर [[जैमिनि\|महर्षि जैमिनि]] ने विचार किया है और ज्ञानकाण्ड भाग पर महर्षि बादरायण व्यास ने विचार किया है। पूर्वमीमांसा दर्शन में अनुष्ठानोपयोगी धर्म तथा अधर्म का विविध दृष्टिकोणों से विचार किया गया है। सभी को अभीष्ट प्रतीत होने वाले स्वर्गादिफल के साधन को 'धर्म' कहा गया है। अतएव 'याग' आदि को धर्म की कोटी में माना जाता है और कलञ्जादि भक्षण को मरणादि अनिष्टरूप दु:ख का साधन होने से 'अधर्म' माना जाता है।		[[पूर्व मीमांसा\|पूर्वमीमांसा]] दर्शन में वेद के कर्मकाण्ड भाग पर विचार किया गया है और [[उत्तर मीमांसा\|उत्तरमीमांसा]] अर्थात् [[वेदान्त\|वेदान्तशास्त्र]] में वेद के [[ज्ञानकाण्ड]] भाग पर विचार किया गया है। कर्मकाण्ड भाग पर [[जैमिनि\|महर्षि जैमिनि]] ने विचार किया है और ज्ञानकाण्ड भाग पर महर्षि बादरायण व्यास ने विचार किया है। पूर्वमीमांसा दर्शन में अनुष्ठानोपयोगी धर्म तथा अधर्म का विविध दृष्टिकोणों से विचार किया गया है। सभी को अभीष्ट प्रतीत होने वाले स्वर्गादिफल के साधन को 'धर्म' कहा गया है। अतएव 'याग' आदि को धर्म की कोटी में माना जाता है और कलञ्जादि भक्षण को मरणादि अनिष्टरूप दु:ख का साधन होने से 'अधर्म' माना जाता है।

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	==दर्शन का प्राणतत्त्व==		==दर्शन का प्राणतत्त्व==
	वेदविहित कर्मों के अनुष्ठान से कर्मबन्धन स्वत: समाप्त हो जाता है। अत: कर्म का अनुष्ठान अभीष्ट है, कर्म का परित्याग नहीं। इसीलिए वैदिक [[दर्शन]] का प्राणतत्त्व मीमांसा दर्शन ही है। [[जैमिनि]] मीमांसा दर्शन के सूत्रकार हैं। मीमांसा दर्शन में 16 अध्याय हैं, जिनमें प्रथम 12 अध्याय 'द्वादशालक्षणी' के नाम से विख्यात हैं। इस दर्शन की सूत्र संख्या 2644 और अधिकरणसंख्या 909 है। इसी द्वादशलक्षणी पर वृत्ति, भाष्य तथा वार्तिक की रचना कालान्तर में हुई। इसके सर्वाधिक प्राचीन वृत्तिकार [[उपवर्ष]] हैं। शबरस्वामी (200 ई.) ने मीमांसा के 12 अध्यायों पर भाष्य लिखकर इस दर्शन के गम्भीर तत्त्वों का विवेचन प्रस्तुत किया। मीमांसा दर्शन के [[इतिहास]] में [[कुमारिल भट्ट]] एक नवीन युग के उद्भावक हैं। आस्तिक दर्शन में मीमांसा को स्थापित करने का श्रेय कुमारिल भट्ट को ही है। कुमारिल भट्ट 'मीमांसा दर्शनश' में मौलिक कल्पना, विशद व्याख्या तथा अलौकिक प्रतिभा के कारण सदा स्मरणीय रहेंगे। शाबरभाष्य पर कारिकाबद्ध विपुलकाय 'श्लोकवार्तिक' नामक ग्रन्थ कुमारिल की महनीय देन है।		वेदविहित कर्मों के अनुष्ठान से कर्मबन्धन स्वत: समाप्त हो जाता है। अत: कर्म का अनुष्ठान अभीष्ट है, कर्म का परित्याग नहीं। इसीलिए वैदिक [[दर्शन]] का प्राणतत्त्व मीमांसा दर्शन ही है। [[जैमिनि]] मीमांसा दर्शन के सूत्रकार हैं। मीमांसा दर्शन में 16 अध्याय हैं, जिनमें प्रथम 12 अध्याय 'द्वादशालक्षणी' के नाम से विख्यात हैं। इस दर्शन की सूत्र संख्या 2644 और अधिकरणसंख्या 909 है। इसी द्वादशलक्षणी पर वृत्ति, भाष्य तथा वार्तिक की रचना कालान्तर में हुई। इसके सर्वाधिक प्राचीन वृत्तिकार [[उपवर्ष]] हैं। शबरस्वामी (200 ई.) ने मीमांसा के 12 अध्यायों पर भाष्य लिखकर इस दर्शन के गम्भीर तत्त्वों का विवेचन प्रस्तुत किया। मीमांसा दर्शन के [[इतिहास]] में [[कुमारिल भट्ट]] एक नवीन युग के उद्भावक हैं। आस्तिक दर्शन में मीमांसा को स्थापित करने का श्रेय कुमारिल भट्ट को ही है। कुमारिल भट्ट 'मीमांसा दर्शनश' में मौलिक कल्पना, विशद व्याख्या तथा अलौकिक प्रतिभा के कारण सदा स्मरणीय रहेंगे। शाबरभाष्य पर कारिकाबद्ध विपुलकाय 'श्लोकवार्तिक' नामक ग्रन्थ कुमारिल की महनीय देन है।
	====~~विद्वान~~ मतभेद====		====विद्वान् मतभेद====
	मीमांसा दर्शन [[वेद]] को अपौरुषेय मानता है। मीमांसा की दृष्टि में वेद की नित्यता का सर्वश्रेष्ठ प्रमाण शब्दों की नित्यता है। वेद नित्यशब्दसमूह है, अत: नित्य है। मीमांसा सत्य को स्वत: प्रकाश्य मानती है। [[सत्य]] को सिद्ध करने के लिए किसी अन्य प्रमाण की अपेक्षा नहीं होती। मीमांसक स्वत:प्रमाण्यवाद के समर्थक हैं। तत्त्वज्ञान की दृष्टि से मीमांसा जगत्-प्रपंच की नित्यता स्वीकार करती है, परन्तु [[पदार्थ\|पदार्थों]] की कल्पना में प्रभाकर, कुमारिल और मुरारि एकमत नहीं हैं। प्रभाकर आठ प्रमाण स्वीकार करते हैं। कुमारिल के अनुसार पदार्थों की संख्या केवल पांच ही है। मुरारि की पदार्थ कल्पना दोनों से भिन्न है। उनके अनुसार [[ब्रह्मा]] ही एक परमार्थभूत पदार्थ है, किन्तु लौकिक व्यवहार की उत्पत्ति के लिए अन्य भी चार पदार्थ हैं।		मीमांसा दर्शन [[वेद]] को अपौरुषेय मानता है। मीमांसा की दृष्टि में वेद की नित्यता का सर्वश्रेष्ठ प्रमाण शब्दों की नित्यता है। वेद नित्यशब्दसमूह है, अत: नित्य है। मीमांसा सत्य को स्वत: प्रकाश्य मानती है। [[सत्य]] को सिद्ध करने के लिए किसी अन्य प्रमाण की अपेक्षा नहीं होती। मीमांसक स्वत:प्रमाण्यवाद के समर्थक हैं। तत्त्वज्ञान की दृष्टि से मीमांसा जगत्-प्रपंच की नित्यता स्वीकार करती है, परन्तु [[पदार्थ\|पदार्थों]] की कल्पना में प्रभाकर, कुमारिल और मुरारि एकमत नहीं हैं। प्रभाकर आठ प्रमाण स्वीकार करते हैं। कुमारिल के अनुसार पदार्थों की संख्या केवल पांच ही है। मुरारि की पदार्थ कल्पना दोनों से भिन्न है। उनके अनुसार [[ब्रह्मा]] ही एक परमार्थभूत पदार्थ है, किन्तु लौकिक व्यवहार की उत्पत्ति के लिए अन्य भी चार पदार्थ हैं।

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	मीमांसा दर्शन पूर्णतया [[वैदिक]] है। 'मीमांसते' क्रियापद तथा 'मीमांसा' संज्ञापद, दोनों का प्रयोग [[ब्राह्मण]] तथा [[उपनिषद]] ग्रन्थों में मिलता है। अत: मीमांसा दर्शन का सम्बन्ध अत्यन्त प्राचीन काल से सिद्ध होता है।		मीमांसा दर्शन पूर्णतया [[वैदिक]] है। 'मीमांसते' क्रियापद तथा 'मीमांसा' संज्ञापद, दोनों का प्रयोग [[ब्राह्मण]] तथा [[उपनिषद]] ग्रन्थों में मिलता है। अत: मीमांसा दर्शन का सम्बन्ध अत्यन्त प्राचीन काल से सिद्ध होता है।
	==मीमांसा दर्शन का विषय==		==मीमांसा दर्शन का विषय==
	मीमांसा का प्रतिपाद्य विषय [[धर्म]] का विवेचन है- 'धर्माख्यं विषयं वस्तु मीमांसाया: प्रयोजनम्'।<ref>श्लोकवार्तिक, [[श्लोक]] 11</ref> वेदविहित इष्टसाधन धर्म है और वेदविपरीत अनिष्टसाधन अधर्म है। इस ~~जगत~~ में कर्म ही सर्वेश्रेष्ठ है। कर्म करने से फल अवश्यमेव उत्पन्न होता है। भगवान [[बादरायण]] ईश्वर को कर्मफल का दाता मानते हैं, किन्तु मीमांसा दर्शन के आदि आचार्य जैमिनि कर्म को फलदाता मानते हैं। उनके अनुसार यज्ञकर्म से ही तत्तत् फल उत्पन्न होते हैं। मीमांसा दर्शन में 'अपूर्व' नामक सिद्धान्त प्रतिपादित है। कर्म से उत्पन्न होता है फल। इस प्रकार अपूर्व ही कर्म और कर्मफल को बांधने वाली शृंखला है। मीमांसा दर्शन [[वेद]] को [[सत्य]] मानता है।		मीमांसा का प्रतिपाद्य विषय [[धर्म]] का विवेचन है- 'धर्माख्यं विषयं वस्तु मीमांसाया: प्रयोजनम्'।<ref>श्लोकवार्तिक, [[श्लोक]] 11</ref> वेदविहित इष्टसाधन धर्म है और वेदविपरीत अनिष्टसाधन अधर्म है। इस जगत् में कर्म ही सर्वेश्रेष्ठ है। कर्म करने से फल अवश्यमेव उत्पन्न होता है। भगवान [[बादरायण]] ईश्वर को कर्मफल का दाता मानते हैं, किन्तु मीमांसा दर्शन के आदि आचार्य जैमिनि कर्म को फलदाता मानते हैं। उनके अनुसार यज्ञकर्म से ही तत्तत् फल उत्पन्न होते हैं। मीमांसा दर्शन में 'अपूर्व' नामक सिद्धान्त प्रतिपादित है। कर्म से उत्पन्न होता है फल। इस प्रकार अपूर्व ही कर्म और कर्मफल को बांधने वाली शृंखला है। मीमांसा दर्शन [[वेद]] को [[सत्य]] मानता है।

	[[पूर्व मीमांसा\|पूर्वमीमांसा]] दर्शन में वेद के कर्मकाण्ड भाग पर विचार किया गया है और [[उत्तर मीमांसा\|उत्तरमीमांसा]] अर्थात् [[वेदान्त\|वेदान्तशास्त्र]] में वेद के [[ज्ञानकाण्ड]] भाग पर विचार किया गया है। कर्मकाण्ड भाग पर [[जैमिनि\|महर्षि जैमिनि]] ने विचार किया है और ज्ञानकाण्ड भाग पर महर्षि बादरायण व्यास ने विचार किया है। पूर्वमीमांसा दर्शन में अनुष्ठानोपयोगी धर्म तथा अधर्म का विविध दृष्टिकोणों से विचार किया गया है। सभी को अभीष्ट प्रतीत होने वाले स्वर्गादिफल के साधन को 'धर्म' कहा गया है। अतएव 'याग' आदि को धर्म की कोटी में माना जाता है और कलञ्जादि भक्षण को मरणादि अनिष्टरूप दु:ख का साधन होने से 'अधर्म' माना जाता है।		[[पूर्व मीमांसा\|पूर्वमीमांसा]] दर्शन में वेद के कर्मकाण्ड भाग पर विचार किया गया है और [[उत्तर मीमांसा\|उत्तरमीमांसा]] अर्थात् [[वेदान्त\|वेदान्तशास्त्र]] में वेद के [[ज्ञानकाण्ड]] भाग पर विचार किया गया है। कर्मकाण्ड भाग पर [[जैमिनि\|महर्षि जैमिनि]] ने विचार किया है और ज्ञानकाण्ड भाग पर महर्षि बादरायण व्यास ने विचार किया है। पूर्वमीमांसा दर्शन में अनुष्ठानोपयोगी धर्म तथा अधर्म का विविध दृष्टिकोणों से विचार किया गया है। सभी को अभीष्ट प्रतीत होने वाले स्वर्गादिफल के साधन को 'धर्म' कहा गया है। अतएव 'याग' आदि को धर्म की कोटी में माना जाता है और कलञ्जादि भक्षण को मरणादि अनिष्टरूप दु:ख का साधन होने से 'अधर्म' माना जाता है।

रविन्द्र प्रसाद 30 अप्रैल 2014 को 08:48 बजे

2014-04-30T08:48:52Z

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	मीमांसा के दो प्रकारों की व्याख्या की गई है-		मीमांसा के दो प्रकारों की व्याख्या की गई है-
	#कर्ममीमांसा		#कर्ममीमांसा
	#ज्ञानमीमांसा		#[[ज्ञानमीमांसा]]

	*कर्ममीमांसा तथा पूर्वमीमांसा के नाम से अभिहित दर्शन 'मीमांसा' कहा जाता है।		*कर्ममीमांसा तथा पूर्वमीमांसा के नाम से अभिहित दर्शन 'मीमांसा' कहा जाता है।

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2013-06-29T10:39:20Z

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	मीमांसा दर्शन पूर्णतया [[वैदिक]] है। 'मीमांसते' क्रियापद तथा 'मीमांसा' संज्ञापद, दोनों का प्रयोग [[ब्राह्मण]] तथा [[उपनिषद]] ग्रन्थों में मिलता है। अत: मीमांसा दर्शन का सम्बन्ध अत्यन्त प्राचीन काल से सिद्ध होता है।		मीमांसा दर्शन पूर्णतया [[वैदिक]] है। 'मीमांसते' क्रियापद तथा 'मीमांसा' संज्ञापद, दोनों का प्रयोग [[ब्राह्मण]] तथा [[उपनिषद]] ग्रन्थों में मिलता है। अत: मीमांसा दर्शन का सम्बन्ध अत्यन्त प्राचीन काल से सिद्ध होता है।
	==मीमांसा दर्शन का विषय==		==मीमांसा दर्शन का विषय==
	मीमांसा का प्रतिपाद्य विषय [[धर्म]] का विवेचन है- 'धर्माख्यं विषयं वस्तु मीमांसाया: प्रयोजनम्'।<ref>श्लोकवार्तिक, [[श्लोक]] 11</ref> वेदविहित इष्टसाधन धर्म है और वेदविपरीत अनिष्टसाधन अधर्म है। इस जगत में कर्म ही सर्वेश्रेष्ठ है। कर्म करने से फल अवश्यमेव उत्पन्न होता है। भगवान [[बादरायण]] ईश्वर को कर्मफल का दाता मानते हैं, किन्तु मीमांसा दर्शन के आदि आचार्य जैमिनि कर्म को फलदाता मानते हैं। उनके अनुसार यज्ञकर्म से ही तत्तत् फल उत्पन्न होते हैं। मीमांसा दर्शन में 'अपूर्व' नामक सिद्धान्त प्रतिपादित है। कर्म से उत्पन्न होता है फल। इस प्रकार अपूर्व ही कर्म और कर्मफल को बांधने वाली ~~श्रृंखला~~ है। मीमांसा दर्शन [[वेद]] को [[सत्य]] मानता है।		मीमांसा का प्रतिपाद्य विषय [[धर्म]] का विवेचन है- 'धर्माख्यं विषयं वस्तु मीमांसाया: प्रयोजनम्'।<ref>श्लोकवार्तिक, [[श्लोक]] 11</ref> वेदविहित इष्टसाधन धर्म है और वेदविपरीत अनिष्टसाधन अधर्म है। इस जगत में कर्म ही सर्वेश्रेष्ठ है। कर्म करने से फल अवश्यमेव उत्पन्न होता है। भगवान [[बादरायण]] ईश्वर को कर्मफल का दाता मानते हैं, किन्तु मीमांसा दर्शन के आदि आचार्य जैमिनि कर्म को फलदाता मानते हैं। उनके अनुसार यज्ञकर्म से ही तत्तत् फल उत्पन्न होते हैं। मीमांसा दर्शन में 'अपूर्व' नामक सिद्धान्त प्रतिपादित है। कर्म से उत्पन्न होता है फल। इस प्रकार अपूर्व ही कर्म और कर्मफल को बांधने वाली शृंखला है। मीमांसा दर्शन [[वेद]] को [[सत्य]] मानता है।

	[[पूर्व मीमांसा\|पूर्वमीमांसा]] दर्शन में वेद के कर्मकाण्ड भाग पर विचार किया गया है और [[उत्तर मीमांसा\|उत्तरमीमांसा]] अर्थात् [[वेदान्त\|वेदान्तशास्त्र]] में वेद के [[ज्ञानकाण्ड]] भाग पर विचार किया गया है। कर्मकाण्ड भाग पर [[जैमिनि\|महर्षि जैमिनि]] ने विचार किया है और ज्ञानकाण्ड भाग पर महर्षि बादरायण व्यास ने विचार किया है। पूर्वमीमांसा दर्शन में अनुष्ठानोपयोगी धर्म तथा अधर्म का विविध दृष्टिकोणों से विचार किया गया है। सभी को अभीष्ट प्रतीत होने वाले स्वर्गादिफल के साधन को 'धर्म' कहा गया है। अतएव 'याग' आदि को धर्म की कोटी में माना जाता है और कलञ्जादि भक्षण को मरणादि अनिष्टरूप दु:ख का साधन होने से 'अधर्म' माना जाता है।		[[पूर्व मीमांसा\|पूर्वमीमांसा]] दर्शन में वेद के कर्मकाण्ड भाग पर विचार किया गया है और [[उत्तर मीमांसा\|उत्तरमीमांसा]] अर्थात् [[वेदान्त\|वेदान्तशास्त्र]] में वेद के [[ज्ञानकाण्ड]] भाग पर विचार किया गया है। कर्मकाण्ड भाग पर [[जैमिनि\|महर्षि जैमिनि]] ने विचार किया है और ज्ञानकाण्ड भाग पर महर्षि बादरायण व्यास ने विचार किया है। पूर्वमीमांसा दर्शन में अनुष्ठानोपयोगी धर्म तथा अधर्म का विविध दृष्टिकोणों से विचार किया गया है। सभी को अभीष्ट प्रतीत होने वाले स्वर्गादिफल के साधन को 'धर्म' कहा गया है। अतएव 'याग' आदि को धर्म की कोटी में माना जाता है और कलञ्जादि भक्षण को मरणादि अनिष्टरूप दु:ख का साधन होने से 'अधर्म' माना जाता है।

रविन्द्र प्रसाद 20 दिसम्बर 2012 को 06:04 बजे

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	'''मीमांसा''' शब्द का अर्थ किसी वस्तु के स्वरूप का यथार्थ वर्णन है। [[वेद]] के मुख्यत: दो भाग हैं। प्रथम भाग में 'कर्मकाण्ड' बताया गया है, जिससे अधिकारी मनुष्य की प्रवृत्ति होती है। द्वितीय भाग में 'ज्ञानकाण्ड' बताया गया है, जिससे अधिकारी मनुष्य की निवृत्ति होती है। कर्म तथा ज्ञान के विषय में कर्ममीमांसा और [[वेदान्त]] की दृष्टि में अन्तर है। वेदान्त के अनुसार कर्मत्याग के बाद ही आत्मज्ञान संभव है। कर्म तो केवल चित्तशुद्धि का साधन है। मोक्ष की प्राप्ति तो ज्ञान से ही हो सकती है। परन्तु कर्ममीमांसा के अनुसार मुमुक्षुजन को भी कर्म करना चाहिए।		'''मीमांसा''' शब्द का अर्थ किसी वस्तु के स्वरूप का यथार्थ वर्णन है। [[वेद]] के मुख्यत: दो भाग हैं। प्रथम भाग में 'कर्मकाण्ड' बताया गया है, जिससे अधिकारी मनुष्य की प्रवृत्ति होती है। द्वितीय भाग में '[[ज्ञानकाण्ड]]' बताया गया है, जिससे अधिकारी मनुष्य की निवृत्ति होती है। कर्म तथा ज्ञान के विषय में कर्ममीमांसा और [[वेदान्त]] की दृष्टि में अन्तर है। वेदान्त के अनुसार कर्मत्याग के बाद ही आत्मज्ञान संभव है। कर्म तो केवल चित्तशुद्धि का साधन है। मोक्ष की प्राप्ति तो ज्ञान से ही हो सकती है। परन्तु कर्ममीमांसा के अनुसार मुमुक्षुजन को भी कर्म करना चाहिए।
	==प्रकार==		==प्रकार==
	मीमांसा के दो प्रकारों की व्याख्या की गई है-		मीमांसा के दो प्रकारों की व्याख्या की गई है-
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	मीमांसा का प्रतिपाद्य विषय [[धर्म]] का विवेचन है- 'धर्माख्यं विषयं वस्तु मीमांसाया: प्रयोजनम्'।<ref>श्लोकवार्तिक, [[श्लोक]] 11</ref> वेदविहित इष्टसाधन धर्म है और वेदविपरीत अनिष्टसाधन अधर्म है। इस जगत में कर्म ही सर्वेश्रेष्ठ है। कर्म करने से फल अवश्यमेव उत्पन्न होता है। भगवान [[बादरायण]] ईश्वर को कर्मफल का दाता मानते हैं, किन्तु मीमांसा दर्शन के आदि आचार्य जैमिनि कर्म को फलदाता मानते हैं। उनके अनुसार यज्ञकर्म से ही तत्तत् फल उत्पन्न होते हैं। मीमांसा दर्शन में 'अपूर्व' नामक सिद्धान्त प्रतिपादित है। कर्म से उत्पन्न होता है फल। इस प्रकार अपूर्व ही कर्म और कर्मफल को बांधने वाली श्रृंखला है। मीमांसा दर्शन [[वेद]] को [[सत्य]] मानता है।		मीमांसा का प्रतिपाद्य विषय [[धर्म]] का विवेचन है- 'धर्माख्यं विषयं वस्तु मीमांसाया: प्रयोजनम्'।<ref>श्लोकवार्तिक, [[श्लोक]] 11</ref> वेदविहित इष्टसाधन धर्म है और वेदविपरीत अनिष्टसाधन अधर्म है। इस जगत में कर्म ही सर्वेश्रेष्ठ है। कर्म करने से फल अवश्यमेव उत्पन्न होता है। भगवान [[बादरायण]] ईश्वर को कर्मफल का दाता मानते हैं, किन्तु मीमांसा दर्शन के आदि आचार्य जैमिनि कर्म को फलदाता मानते हैं। उनके अनुसार यज्ञकर्म से ही तत्तत् फल उत्पन्न होते हैं। मीमांसा दर्शन में 'अपूर्व' नामक सिद्धान्त प्रतिपादित है। कर्म से उत्पन्न होता है फल। इस प्रकार अपूर्व ही कर्म और कर्मफल को बांधने वाली श्रृंखला है। मीमांसा दर्शन [[वेद]] को [[सत्य]] मानता है।

	[[पूर्व मीमांसा\|पूर्वमीमांसा]] दर्शन में वेद के कर्मकाण्ड भाग पर विचार किया गया है और [[उत्तर मीमांसा\|उत्तरमीमांसा]] अर्थात् [[वेदान्त\|वेदान्तशास्त्र]] में वेद के ज्ञानकाण्ड भाग पर विचार किया गया है। कर्मकाण्ड भाग पर [[जैमिनि\|महर्षि जैमिनि]] ने विचार किया है और ज्ञानकाण्ड भाग पर महर्षि बादरायण व्यास ने विचार किया है। पूर्वमीमांसा दर्शन में अनुष्ठानोपयोगी धर्म तथा अधर्म का विविध दृष्टिकोणों से विचार किया गया है। सभी को अभीष्ट प्रतीत होने वाले स्वर्गादिफल के साधन को 'धर्म' कहा गया है। अतएव 'याग' आदि को धर्म की कोटी में माना जाता है और कलञ्जादि भक्षण को मरणादि अनिष्टरूप दु:ख का साधन होने से 'अधर्म' माना जाता है।		[[पूर्व मीमांसा\|पूर्वमीमांसा]] दर्शन में वेद के कर्मकाण्ड भाग पर विचार किया गया है और [[उत्तर मीमांसा\|उत्तरमीमांसा]] अर्थात् [[वेदान्त\|वेदान्तशास्त्र]] में वेद के [[ज्ञानकाण्ड]] भाग पर विचार किया गया है। कर्मकाण्ड भाग पर [[जैमिनि\|महर्षि जैमिनि]] ने विचार किया है और ज्ञानकाण्ड भाग पर महर्षि बादरायण व्यास ने विचार किया है। पूर्वमीमांसा दर्शन में अनुष्ठानोपयोगी धर्म तथा अधर्म का विविध दृष्टिकोणों से विचार किया गया है। सभी को अभीष्ट प्रतीत होने वाले स्वर्गादिफल के साधन को 'धर्म' कहा गया है। अतएव 'याग' आदि को धर्म की कोटी में माना जाता है और कलञ्जादि भक्षण को मरणादि अनिष्टरूप दु:ख का साधन होने से 'अधर्म' माना जाता है।
	==वेद तथा स्मृति==		==वेद तथा स्मृति==
	इन धर्म-अधर्मों का ज्ञान, '[[वेद]], [[स्मृतियाँ ग्रन्थ\|स्मृति]]' शिष्टाचार से होता है। [[मन्त्र]] तथा [[ब्राह्मण]] दोनों को ही 'वेद' शब्द से कहा जाता है- 'मन्त्रब्राह्मणयोर्वेदनामधेयम्'। मन्त्रों से अनुष्ठानकालीन पदार्थों का स्मरण होता है तथा विधायक वाक्य को 'ब्राह्मण' कहा जाता है। ब्राह्मणवाक्य अनेक प्रकार के होते हैं, जैसे-		इन धर्म-अधर्मों का ज्ञान, '[[वेद]], [[स्मृतियाँ ग्रन्थ\|स्मृति]]' शिष्टाचार से होता है। [[मन्त्र]] तथा [[ब्राह्मण]] दोनों को ही 'वेद' शब्द से कहा जाता है- 'मन्त्रब्राह्मणयोर्वेदनामधेयम्'। मन्त्रों से अनुष्ठानकालीन पदार्थों का स्मरण होता है तथा विधायक वाक्य को 'ब्राह्मण' कहा जाता है। ब्राह्मणवाक्य अनेक प्रकार के होते हैं, जैसे-
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	{{दार्शनिक}}		{{दार्शनिक}}
	{{संस्कृत साहित्य}}		{{संस्कृत साहित्य}}

	[[Category:दर्शन कोश]]		[[Category:दर्शन कोश]]
	[[Category:मीमांसा दर्शन]]		[[Category:मीमांसा दर्शन]]
	__INDEX__		__INDEX__
	__NOTOC__		__NOTOC__

रविन्द्र प्रसाद: /* दर्शन का प्राणतत्त्व */

2012-11-28T09:57:48Z

दर्शन का प्राणतत्त्व

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	लौकिक वाक्यों की अपेक्षा [[वैदिक]] वाक्यों में कुछ विशेषता रहती है। लौकिक व्यवहार में किसी को किसी कार्य में प्रवृत्त कराने के लिए कोई अन्य पुरुष प्रवर्तक रहता है। किन्तु '[[वेद]]', अपौरुषेय रहने से वेद के द्वारा प्रवृत्ति कराने में किसी 'पुरुष' की कल्पना नहीं की जा सकती। तथापि विध्यर्थक शब्द से प्रेरणा (प्रवर्तना) तो प्राप्त होती ही है। यह वैदिक प्रेरणा, विध्यर्थक शब्द में ही रहती है। इसीलिये इस प्रेरणा को 'शाब्दी भावना' के नाम से कहा जाता है। प्रेरणारूप शाब्दी भावना के पश्चात् 'प्रवृत्ति' रूप आर्थी भावना होती है। दोनों भावनाओं में साध्य, साधन और इतिकर्तव्यता नामक तीन अंश हुआ करते हैं। यागादिकर्मों का नाम-निर्धारण भी शास्त्रोक्त तत्प्रख्यादि हेतुओं के आधार पर ही किया जाता है। वेद का अर्थवाद भाग, विधेय का प्राशस्त्य बताकर उसके साथ जुड़ जाता है। कहीं-कहीं सन्दिग्ध अर्थ का निर्णय भी कर देता है। [[मन्त्र\|मन्त्रों]] को भी दृष्टार्थ माना गया है, किन्तु उनके 'उच्चारण नियम' को अदृष्टार्थ माना जाता है।		लौकिक वाक्यों की अपेक्षा [[वैदिक]] वाक्यों में कुछ विशेषता रहती है। लौकिक व्यवहार में किसी को किसी कार्य में प्रवृत्त कराने के लिए कोई अन्य पुरुष प्रवर्तक रहता है। किन्तु '[[वेद]]', अपौरुषेय रहने से वेद के द्वारा प्रवृत्ति कराने में किसी 'पुरुष' की कल्पना नहीं की जा सकती। तथापि विध्यर्थक शब्द से प्रेरणा (प्रवर्तना) तो प्राप्त होती ही है। यह वैदिक प्रेरणा, विध्यर्थक शब्द में ही रहती है। इसीलिये इस प्रेरणा को 'शाब्दी भावना' के नाम से कहा जाता है। प्रेरणारूप शाब्दी भावना के पश्चात् 'प्रवृत्ति' रूप आर्थी भावना होती है। दोनों भावनाओं में साध्य, साधन और इतिकर्तव्यता नामक तीन अंश हुआ करते हैं। यागादिकर्मों का नाम-निर्धारण भी शास्त्रोक्त तत्प्रख्यादि हेतुओं के आधार पर ही किया जाता है। वेद का अर्थवाद भाग, विधेय का प्राशस्त्य बताकर उसके साथ जुड़ जाता है। कहीं-कहीं सन्दिग्ध अर्थ का निर्णय भी कर देता है। [[मन्त्र\|मन्त्रों]] को भी दृष्टार्थ माना गया है, किन्तु उनके 'उच्चारण नियम' को अदृष्टार्थ माना जाता है।
	==दर्शन का प्राणतत्त्व==		==दर्शन का प्राणतत्त्व==
	वेदविहित कर्मों के अनुष्ठान से कर्मबन्धन स्वत: समाप्त हो जाता है। अत: कर्म का अनुष्ठान अभीष्ट है, कर्म का परित्याग नहीं। इसीलिए वैदिक [[दर्शन]] का प्राणतत्त्व मीमांसा दर्शन ही है। [[जैमिनि]] मीमांसा दर्शन के सूत्रकार हैं। मीमांसा दर्शन में 16 अध्याय हैं, जिनमें प्रथम 12 अध्याय 'द्वादशालक्षणी' के नाम से विख्यात हैं। इस दर्शन की सूत्र संख्या 2644 और अधिकरणसंख्या 909 है। इसी द्वादशलक्षणी पर वृत्ति, भाष्य तथा वार्तिक की रचना कालान्तर में हुई। इसके सर्वाधिक प्राचीन वृत्तिकार उपवर्ष हैं। शबरस्वामी (200 ई.) ने मीमांसा के 12 अध्यायों पर भाष्य लिखकर इस दर्शन के गम्भीर तत्त्वों का विवेचन प्रस्तुत किया। मीमांसा दर्शन के [[इतिहास]] में [[कुमारिल भट्ट]] एक नवीन युग के उद्भावक हैं। आस्तिक दर्शन में मीमांसा को स्थापित करने का श्रेय कुमारिल भट्ट को ही है। कुमारिल भट्ट 'मीमांसा दर्शनश' में मौलिक कल्पना, विशद व्याख्या तथा अलौकिक प्रतिभा के कारण सदा स्मरणीय रहेंगे। शाबरभाष्य पर कारिकाबद्ध विपुलकाय 'श्लोकवार्तिक' नामक ग्रन्थ कुमारिल की महनीय देन है।		वेदविहित कर्मों के अनुष्ठान से कर्मबन्धन स्वत: समाप्त हो जाता है। अत: कर्म का अनुष्ठान अभीष्ट है, कर्म का परित्याग नहीं। इसीलिए वैदिक [[दर्शन]] का प्राणतत्त्व मीमांसा दर्शन ही है। [[जैमिनि]] मीमांसा दर्शन के सूत्रकार हैं। मीमांसा दर्शन में 16 अध्याय हैं, जिनमें प्रथम 12 अध्याय 'द्वादशालक्षणी' के नाम से विख्यात हैं। इस दर्शन की सूत्र संख्या 2644 और अधिकरणसंख्या 909 है। इसी द्वादशलक्षणी पर वृत्ति, भाष्य तथा वार्तिक की रचना कालान्तर में हुई। इसके सर्वाधिक प्राचीन वृत्तिकार [[उपवर्ष]] हैं। शबरस्वामी (200 ई.) ने मीमांसा के 12 अध्यायों पर भाष्य लिखकर इस दर्शन के गम्भीर तत्त्वों का विवेचन प्रस्तुत किया। मीमांसा दर्शन के [[इतिहास]] में [[कुमारिल भट्ट]] एक नवीन युग के उद्भावक हैं। आस्तिक दर्शन में मीमांसा को स्थापित करने का श्रेय कुमारिल भट्ट को ही है। कुमारिल भट्ट 'मीमांसा दर्शनश' में मौलिक कल्पना, विशद व्याख्या तथा अलौकिक प्रतिभा के कारण सदा स्मरणीय रहेंगे। शाबरभाष्य पर कारिकाबद्ध विपुलकाय 'श्लोकवार्तिक' नामक ग्रन्थ कुमारिल की महनीय देन है।
	====विद्वान मतभेद====		====विद्वान मतभेद====
	मीमांसा दर्शन [[वेद]] को अपौरुषेय मानता है। मीमांसा की दृष्टि में वेद की नित्यता का सर्वश्रेष्ठ प्रमाण शब्दों की नित्यता है। वेद नित्यशब्दसमूह है, अत: नित्य है। मीमांसा सत्य को स्वत: प्रकाश्य मानती है। [[सत्य]] को सिद्ध करने के लिए किसी अन्य प्रमाण की अपेक्षा नहीं होती। मीमांसक स्वत:प्रमाण्यवाद के समर्थक हैं। तत्त्वज्ञान की दृष्टि से मीमांसा जगत्-प्रपंच की नित्यता स्वीकार करती है, परन्तु [[पदार्थ\|पदार्थों]] की कल्पना में प्रभाकर, कुमारिल और मुरारि एकमत नहीं हैं। प्रभाकर आठ प्रमाण स्वीकार करते हैं। कुमारिल के अनुसार पदार्थों की संख्या केवल पांच ही है। मुरारि की पदार्थ कल्पना दोनों से भिन्न है। उनके अनुसार [[ब्रह्मा]] ही एक परमार्थभूत पदार्थ है, किन्तु लौकिक व्यवहार की उत्पत्ति के लिए अन्य भी चार पदार्थ हैं।		मीमांसा दर्शन [[वेद]] को अपौरुषेय मानता है। मीमांसा की दृष्टि में वेद की नित्यता का सर्वश्रेष्ठ प्रमाण शब्दों की नित्यता है। वेद नित्यशब्दसमूह है, अत: नित्य है। मीमांसा सत्य को स्वत: प्रकाश्य मानती है। [[सत्य]] को सिद्ध करने के लिए किसी अन्य प्रमाण की अपेक्षा नहीं होती। मीमांसक स्वत:प्रमाण्यवाद के समर्थक हैं। तत्त्वज्ञान की दृष्टि से मीमांसा जगत्-प्रपंच की नित्यता स्वीकार करती है, परन्तु [[पदार्थ\|पदार्थों]] की कल्पना में प्रभाकर, कुमारिल और मुरारि एकमत नहीं हैं। प्रभाकर आठ प्रमाण स्वीकार करते हैं। कुमारिल के अनुसार पदार्थों की संख्या केवल पांच ही है। मुरारि की पदार्थ कल्पना दोनों से भिन्न है। उनके अनुसार [[ब्रह्मा]] ही एक परमार्थभूत पदार्थ है, किन्तु लौकिक व्यवहार की उत्पत्ति के लिए अन्य भी चार पदार्थ हैं।

	==निष्कर्ष==		==निष्कर्ष==
	मीमांसा कार्य-कारण के सम्बन्ध की व्याख्या में नवीन दृष्टि अपनाती है। उसके अनुसार कार्य की उत्पत्ति के लिए कारण के अतिरिक्त शक्ति भी स्वीकार करनी चाहिए, क्योंकि शक्ति एक विशिष्ट पदार्थ है। वैदिक कर्मों का फल स्वर्गप्राप्ति है। निरतिशय सुख का ही दूसरा नाम स्वर्ग है। 'स्वर्गकामो जयेत' इस वाक्य से यज्ञसम्पादन का प्रयोजन स्वर्गकामना ही है। कर्मकाण्ड की उपादेयता मीमांसा को मान्य है। अत: वह कर्म को ही ईश्वर मानती है। अतएव प्राचीन मीमांसा निरीश्वरवादी प्रतीत होती है। मीमांसा दर्शन में मोक्ष का भी सूक्ष्म विवेचन हुआ है। 'प्रपंचसम्बन्धविलयो मोक्ष:' यह मीमांसासम्म्त मोक्षलक्षण है। अर्थात् इस जगत् के साथ [[आत्मा]] के सम्बन्ध के विनाश का नाम मोक्ष है। वैदिक धर्म के ज्ञान के लिए मीमांसा दर्शन का अनुशीलन अत्यन्त उपादेय है। निष्कर्ष यह है कि 'यज्ञेन यज्ञमयजन्त देवा:' के अनुसार सृष्टि-रचना, कर्म पर ही आधारित है। 'कर्मणैव हि संसिद्धिमास्थिता जनकादय:' सफलता सर्वदा कर्म से प्राप्त होती है। मीमांसादर्शन के अनुसार 'जगत को मिथ्या नहीं माना जाता, अपितु वह सत्य' है। यह दर्शन बाह्यार्थसत्तावादी है।		मीमांसा कार्य-कारण के सम्बन्ध की व्याख्या में नवीन दृष्टि अपनाती है। उसके अनुसार कार्य की उत्पत्ति के लिए कारण के अतिरिक्त शक्ति भी स्वीकार करनी चाहिए, क्योंकि शक्ति एक विशिष्ट पदार्थ है। वैदिक कर्मों का फल स्वर्गप्राप्ति है। निरतिशय सुख का ही दूसरा नाम स्वर्ग है। 'स्वर्गकामो जयेत' इस वाक्य से यज्ञसम्पादन का प्रयोजन स्वर्गकामना ही है। कर्मकाण्ड की उपादेयता मीमांसा को मान्य है। अत: वह कर्म को ही ईश्वर मानती है। अतएव प्राचीन मीमांसा निरीश्वरवादी प्रतीत होती है। मीमांसा दर्शन में मोक्ष का भी सूक्ष्म विवेचन हुआ है। 'प्रपंचसम्बन्धविलयो मोक्ष:' यह मीमांसासम्म्त मोक्षलक्षण है। अर्थात् इस जगत् के साथ [[आत्मा]] के सम्बन्ध के विनाश का नाम मोक्ष है। वैदिक धर्म के ज्ञान के लिए मीमांसा दर्शन का अनुशीलन अत्यन्त उपादेय है। निष्कर्ष यह है कि 'यज्ञेन यज्ञमयजन्त देवा:' के अनुसार सृष्टि-रचना, कर्म पर ही आधारित है। 'कर्मणैव हि संसिद्धिमास्थिता जनकादय:' सफलता सर्वदा कर्म से प्राप्त होती है। मीमांसादर्शन के अनुसार 'जगत को मिथ्या नहीं माना जाता, अपितु वह सत्य' है। यह दर्शन बाह्यार्थसत्तावादी है।

रविन्द्र प्रसाद 1 मई 2012 को 08:59 बजे

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	मीमांसा दर्शन पूर्णतया [[वैदिक]] है। 'मीमांसते' क्रियापद तथा 'मीमांसा' संज्ञापद, दोनों का प्रयोग [[ब्राह्मण]] तथा [[उपनिषद]] ग्रन्थों में मिलता है। अत: मीमांसा दर्शन का सम्बन्ध अत्यन्त प्राचीन काल से सिद्ध होता है।		मीमांसा दर्शन पूर्णतया [[वैदिक]] है। 'मीमांसते' क्रियापद तथा 'मीमांसा' संज्ञापद, दोनों का प्रयोग [[ब्राह्मण]] तथा [[उपनिषद]] ग्रन्थों में मिलता है। अत: मीमांसा दर्शन का सम्बन्ध अत्यन्त प्राचीन काल से सिद्ध होता है।
	==मीमांसा दर्शन का विषय==		==मीमांसा दर्शन का विषय==
	मीमांसा का प्रतिपाद्य विषय [[धर्म]] का विवेचन है- 'धर्माख्यं विषयं वस्तु मीमांसाया: प्रयोजनम्'।<ref>श्लोकवार्तिक, [[श्लोक]] 11</ref> वेदविहित इष्टसाधन धर्म है और वेदविपरीत अनिष्टसाधन अधर्म है। इस जगत में कर्म ही सर्वेश्रेष्ठ है। कर्म करने से फल अवश्यमेव उत्पन्न होता है। भगवान बादरायण ईश्वर को कर्मफल का दाता मानते हैं, किन्तु मीमांसा दर्शन के आदि आचार्य जैमिनि कर्म को फलदाता मानते हैं। उनके अनुसार यज्ञकर्म से ही तत्तत् फल उत्पन्न होते हैं। मीमांसा दर्शन में 'अपूर्व' नामक सिद्धान्त प्रतिपादित है। कर्म से उत्पन्न होता है फल। इस प्रकार अपूर्व ही कर्म और कर्मफल को बांधने वाली श्रृंखला है। मीमांसा दर्शन [[वेद]] को [[सत्य]] मानता है।		मीमांसा का प्रतिपाद्य विषय [[धर्म]] का विवेचन है- 'धर्माख्यं विषयं वस्तु मीमांसाया: प्रयोजनम्'।<ref>श्लोकवार्तिक, [[श्लोक]] 11</ref> वेदविहित इष्टसाधन धर्म है और वेदविपरीत अनिष्टसाधन अधर्म है। इस जगत में कर्म ही सर्वेश्रेष्ठ है। कर्म करने से फल अवश्यमेव उत्पन्न होता है। भगवान [[बादरायण]] ईश्वर को कर्मफल का दाता मानते हैं, किन्तु मीमांसा दर्शन के आदि आचार्य जैमिनि कर्म को फलदाता मानते हैं। उनके अनुसार यज्ञकर्म से ही तत्तत् फल उत्पन्न होते हैं। मीमांसा दर्शन में 'अपूर्व' नामक सिद्धान्त प्रतिपादित है। कर्म से उत्पन्न होता है फल। इस प्रकार अपूर्व ही कर्म और कर्मफल को बांधने वाली श्रृंखला है। मीमांसा दर्शन [[वेद]] को [[सत्य]] मानता है।

	[[पूर्व मीमांसा\|पूर्वमीमांसा]] दर्शन में वेद के कर्मकाण्ड भाग पर विचार किया गया है और [[उत्तर मीमांसा\|उत्तरमीमांसा]] अर्थात् [[वेदान्त\|वेदान्तशास्त्र]] में वेद के ज्ञानकाण्ड भाग पर विचार किया गया है। कर्मकाण्ड भाग पर [[जैमिनि\|महर्षि जैमिनि]] ने विचार किया है और ज्ञानकाण्ड भाग पर महर्षि बादरायण व्यास ने विचार किया है। पूर्वमीमांसा दर्शन में अनुष्ठानोपयोगी धर्म तथा अधर्म का विविध दृष्टिकोणों से विचार किया गया है। सभी को अभीष्ट प्रतीत होने वाले स्वर्गादिफल के साधन को 'धर्म' कहा गया है। अतएव 'याग' आदि को धर्म की कोटी में माना जाता है और कलञ्जादि भक्षण को मरणादि अनिष्टरूप दु:ख का साधन होने से 'अधर्म' माना जाता है।		[[पूर्व मीमांसा\|पूर्वमीमांसा]] दर्शन में वेद के कर्मकाण्ड भाग पर विचार किया गया है और [[उत्तर मीमांसा\|उत्तरमीमांसा]] अर्थात् [[वेदान्त\|वेदान्तशास्त्र]] में वेद के ज्ञानकाण्ड भाग पर विचार किया गया है। कर्मकाण्ड भाग पर [[जैमिनि\|महर्षि जैमिनि]] ने विचार किया है और ज्ञानकाण्ड भाग पर महर्षि बादरायण व्यास ने विचार किया है। पूर्वमीमांसा दर्शन में अनुष्ठानोपयोगी धर्म तथा अधर्म का विविध दृष्टिकोणों से विचार किया गया है। सभी को अभीष्ट प्रतीत होने वाले स्वर्गादिफल के साधन को 'धर्म' कहा गया है। अतएव 'याग' आदि को धर्म की कोटी में माना जाता है और कलञ्जादि भक्षण को मरणादि अनिष्टरूप दु:ख का साधन होने से 'अधर्म' माना जाता है।

आदित्य चौधरी 30 अप्रैल 2012 को 06:28 बजे

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	==संबंधित लेख==		==संबंधित लेख==
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रविन्द्र प्रसाद 17 मार्च 2012 को 06:51 बजे

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