भिखारी दास - अवतरण इतिहास

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	भिखारी दास ने साहित्यिक और परिमार्जित भाषा का व्यवहार किया है। श्रृंगार ही उस समय का मुख्य विषय था। [[देव (कवि)\|देव]] ने भिन्न भिन्न देशों और जातियों की स्त्रियों के वर्णन के लिए 'जातिविलास' लिखा, जिसमें नाइन, धोबिन, सब हैं, पर भिखारी दास ने रसाभाव या मर्यादा का ध्यान रख इनको आलंबन के रूप में न रखकर दूती के रूप में रखा है। इनके 'रससारांश' में नाइन, नटिनी, धोबिन, कुम्हारिन, बरइन, सब प्रकार की दूतियाँ हैं।		भिखारी दास ने साहित्यिक और परिमार्जित भाषा का व्यवहार किया है। श्रृंगार ही उस समय का मुख्य विषय था। [[देव (कवि)\|देव]] ने भिन्न भिन्न देशों और जातियों की स्त्रियों के वर्णन के लिए 'जातिविलास' लिखा, जिसमें नाइन, धोबिन, सब हैं, पर भिखारी दास ने रसाभाव या मर्यादा का ध्यान रख इनको आलंबन के रूप में न रखकर दूती के रूप में रखा है। इनके 'रससारांश' में नाइन, नटिनी, धोबिन, कुम्हारिन, बरइन, सब प्रकार की दूतियाँ हैं।
	====शैली====		====शैली====
	भिखारी दास में [[देव (कवि)\|देव]] की अपेक्षा अधिक रसविवेक था। इनका '~~शृंगारनिर्णय~~' अपने ढंग का अनूठा काव्य है। उदाहरण मनोहर और सरस है। भाषा में शब्दाडंबर नहीं है। न ये शब्द चमत्कार पर टूटे हैं, न दूर की सूझ के लिए व्याकुल हुए हैं। इनकी रचना कलापक्ष में संयत और भावपक्ष में रंजनकारिणी है। विशुद्ध काव्य के अतिरिक्त इन्होंने नीति की सूक्तियाँ भी बहुत सी कही हैं जिनमें उक्ति वैचित्रय अपेक्षित होता है। देव की सी ऊँची आकांक्षा या कल्पना जिस प्रकार इनमें कम पाई जाती है उसी प्रकार उनकी सी असफलता भी कहीं नहीं मिलती। जिस बात को ये जिस ढंग से,चाहे वह ढंग बहुत विलक्षण न हो, कहना चाहते थे उस बात को उस ढंग से कहने की पूरी सामर्थ्य इनमें थी।		भिखारी दास में [[देव (कवि)\|देव]] की अपेक्षा अधिक रसविवेक था। इनका 'श्रृंगारनिर्णय' अपने ढंग का अनूठा काव्य है। उदाहरण मनोहर और सरस है। भाषा में शब्दाडंबर नहीं है। न ये शब्द चमत्कार पर टूटे हैं, न दूर की सूझ के लिए व्याकुल हुए हैं। इनकी रचना कलापक्ष में संयत और भावपक्ष में रंजनकारिणी है। विशुद्ध काव्य के अतिरिक्त इन्होंने नीति की सूक्तियाँ भी बहुत सी कही हैं जिनमें उक्ति वैचित्रय अपेक्षित होता है। देव की सी ऊँची आकांक्षा या कल्पना जिस प्रकार इनमें कम पाई जाती है उसी प्रकार उनकी सी असफलता भी कहीं नहीं मिलती। जिस बात को ये जिस ढंग से,चाहे वह ढंग बहुत विलक्षण न हो, कहना चाहते थे उस बात को उस ढंग से कहने की पूरी सामर्थ्य इनमें थी।

	<blockquote><poem>वाही घरी तें न सान रहै, न गुमान रहै, न रहै सुघराई।		<blockquote><poem>वाही घरी तें न सान रहै, न गुमान रहै, न रहै सुघराई।

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	[[देव (कवि)\|देव]] की भाँति भिखारी दास का स्थान है। यद्यपि इस क्षेत्र में औरों को देखते भिखारी दास ने अधिक काम किया है, पर सच्चे आचार्य का पूरा रूप इन्हें भी प्राप्त नहीं हो पाया है। परिस्थिति से ये भी लाचार थे। इनके लक्षण भी व्याख्या के बिना अपर्याप्त और कहीं कहीं भ्रामक हैं और उदाहरण भी कुछ स्थलों पर अशुद्ध हैं। जैसे - उपादान लक्षणा, इसका लक्षण भी अशुद्ध है और उसी के अनुरूप उदाहरण भी अशुद्ध है। अत: भिखारी दास भी औरों के समान वस्तुत: कवि के रूप में ही हमारे सामने आते हैं।		[[देव (कवि)\|देव]] की भाँति भिखारी दास का स्थान है। यद्यपि इस क्षेत्र में औरों को देखते भिखारी दास ने अधिक काम किया है, पर सच्चे आचार्य का पूरा रूप इन्हें भी प्राप्त नहीं हो पाया है। परिस्थिति से ये भी लाचार थे। इनके लक्षण भी व्याख्या के बिना अपर्याप्त और कहीं कहीं भ्रामक हैं और उदाहरण भी कुछ स्थलों पर अशुद्ध हैं। जैसे - उपादान लक्षणा, इसका लक्षण भी अशुद्ध है और उसी के अनुरूप उदाहरण भी अशुद्ध है। अत: भिखारी दास भी औरों के समान वस्तुत: कवि के रूप में ही हमारे सामने आते हैं।
	====परिमार्जित भाषा====		====परिमार्जित भाषा====
	भिखारी दास ने साहित्यिक और परिमार्जित भाषा का व्यवहार किया है। ~~शृंगार~~ ही उस समय का मुख्य विषय था। [[देव (कवि)\|देव]] ने भिन्न भिन्न देशों और जातियों की स्त्रियों के वर्णन के लिए 'जातिविलास' लिखा, जिसमें नाइन, धोबिन, सब हैं, पर भिखारी दास ने रसाभाव या मर्यादा का ध्यान रख इनको आलंबन के रूप में न रखकर दूती के रूप में रखा है। इनके 'रससारांश' में नाइन, नटिनी, धोबिन, कुम्हारिन, बरइन, सब प्रकार की दूतियाँ हैं।		भिखारी दास ने साहित्यिक और परिमार्जित भाषा का व्यवहार किया है। श्रृंगार ही उस समय का मुख्य विषय था। [[देव (कवि)\|देव]] ने भिन्न भिन्न देशों और जातियों की स्त्रियों के वर्णन के लिए 'जातिविलास' लिखा, जिसमें नाइन, धोबिन, सब हैं, पर भिखारी दास ने रसाभाव या मर्यादा का ध्यान रख इनको आलंबन के रूप में न रखकर दूती के रूप में रखा है। इनके 'रससारांश' में नाइन, नटिनी, धोबिन, कुम्हारिन, बरइन, सब प्रकार की दूतियाँ हैं।
	====शैली====		====शैली====
	भिखारी दास में [[देव (कवि)\|देव]] की अपेक्षा अधिक रसविवेक था। इनका 'शृंगारनिर्णय' अपने ढंग का अनूठा काव्य है। उदाहरण मनोहर और सरस है। भाषा में शब्दाडंबर नहीं है। न ये शब्द चमत्कार पर टूटे हैं, न दूर की सूझ के लिए व्याकुल हुए हैं। इनकी रचना कलापक्ष में संयत और भावपक्ष में रंजनकारिणी है। विशुद्ध काव्य के अतिरिक्त इन्होंने नीति की सूक्तियाँ भी बहुत सी कही हैं जिनमें उक्ति वैचित्रय अपेक्षित होता है। देव की सी ऊँची आकांक्षा या कल्पना जिस प्रकार इनमें कम पाई जाती है उसी प्रकार उनकी सी असफलता भी कहीं नहीं मिलती। जिस बात को ये जिस ढंग से,चाहे वह ढंग बहुत विलक्षण न हो, कहना चाहते थे उस बात को उस ढंग से कहने की पूरी सामर्थ्य इनमें थी।		भिखारी दास में [[देव (कवि)\|देव]] की अपेक्षा अधिक रसविवेक था। इनका 'शृंगारनिर्णय' अपने ढंग का अनूठा काव्य है। उदाहरण मनोहर और सरस है। भाषा में शब्दाडंबर नहीं है। न ये शब्द चमत्कार पर टूटे हैं, न दूर की सूझ के लिए व्याकुल हुए हैं। इनकी रचना कलापक्ष में संयत और भावपक्ष में रंजनकारिणी है। विशुद्ध काव्य के अतिरिक्त इन्होंने नीति की सूक्तियाँ भी बहुत सी कही हैं जिनमें उक्ति वैचित्रय अपेक्षित होता है। देव की सी ऊँची आकांक्षा या कल्पना जिस प्रकार इनमें कम पाई जाती है उसी प्रकार उनकी सी असफलता भी कहीं नहीं मिलती। जिस बात को ये जिस ढंग से,चाहे वह ढंग बहुत विलक्षण न हो, कहना चाहते थे उस बात को उस ढंग से कहने की पूरी सामर्थ्य इनमें थी।

गोविन्द राम 2 जनवरी 2015 को 09:04 बजे

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	लाज को अंचै कै, कुलधरम पचै कै, वृथा		लाज को अंचै कै, कुलधरम पचै कै, वृथा
	बंधान सँचै कै भई मगन गोपाल में</poem></blockquote>		बंधान सँचै कै भई मगन गोपाल में</poem></blockquote>


	{{लेख प्रगति\|आधार=\|प्रारम्भिक=प्रारम्भिक1\|माध्यमिक=\|पूर्णता=\|शोध=}}		{{लेख प्रगति\|आधार=\|प्रारम्भिक=प्रारम्भिक1\|माध्यमिक=\|पूर्णता=\|शोध=}}
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	[[Category:कवि]][[Category:साहित्य कोश]]		[[Category:कवि]][[Category:साहित्य कोश]]
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गोविन्द राम 2 जनवरी 2015 को 09:02 बजे

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	[[चित्र:Bhikharidas keertistambh pratapgarh.jpg\|200px\|thumb\|right\|[[प्रतापगढ़ ज़िला\|प्रतापगढ़]] के टेउंगा ग्राम में स्थित आचार्य भिखारीदास जी का कीर्तिस्तंभ]]		[[चित्र:Bhikharidas keertistambh pratapgarh.jpg\|200px\|thumb\|right\|[[प्रतापगढ़ ज़िला\|प्रतापगढ़]] के टेउंगा ग्राम में स्थित आचार्य भिखारीदास जी का कीर्तिस्तंभ]]
			'''भिखारी दास''' [[रीति काल]] के कवि थे जो प्रतापगढ़, [[अवध]] के पास टयोंगा गाँव के रहने वाले श्रीवास्तव कायस्थ थे। इन्होंने अपना वंश परिचय दिया है। इनके पिता कृपालदास, पितामह वीरभानु, प्रपितामह राय रामदास और वृद्ध प्रपितामह राय नरोत्तम दास थे। भिखारी दास जी के पुत्र अवधेश लाल और पौत्र गौरीशंकर थे जिनके अपुत्र मर जाने से वंश परंपरा खंडित हो गई। भिखारी दास जी के निम्न ग्रंथों का पता लगा है -
	*[[रीति काल]] के कवि ~~भिखारी दास~~ प्रतापगढ़, [[अवध]] के पास टयोंगा गाँव के रहने वाले श्रीवास्तव कायस्थ थे।
	*इन्होंने अपना वंश परिचय दिया है। इनके पिता कृपालदास, पितामह वीरभानु, प्रपितामह राय रामदास और वृद्ध प्रपितामह राय ~~नरोत्ताम~~ दास थे।
	*भिखारी दास जी के पुत्र अवधेश लाल और पौत्र गौरीशंकर थे जिनके अपुत्र मर जाने से वंश परंपरा खंडित हो गई।
	*भिखारी दास जी के निम्न ग्रंथों का पता लगा है -
	#रससारांश संवत <ref>रससारांश 1799</ref>,		#रससारांश संवत <ref>रससारांश 1799</ref>,
	#छंदार्णव पिंगल <ref>छंदार्णव पिंगल संवत 1799</ref>		#छंदार्णव पिंगल <ref>छंदार्णव पिंगल संवत 1799</ref>
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	#शतरंजशतिका,		#शतरंजशतिका,
	#अमरप्रकाश <ref>[[संस्कृत]] अमरकोष भाषा पद्य में</ref>।		#अमरप्रकाश <ref>[[संस्कृत]] अमरकोष भाषा पद्य में</ref>।
	;कविता काल		==कविता काल==
	'काव्यनिर्णय' में भिखारी दास जी ने प्रतापगढ़ के सोमवंशी राजा पृथ्वीसिंह के भाई बाबू हिंदूपतिसिंह को अपना आश्रयदाता लिखा है। राजा पृथ्वीपति संवत 1791 में गद्दी पर बैठे थे और 1807 में [[दिल्ली]] के वज़ीर सफदरजंग द्वारा छल से मारे गए थे। ऐसा जान पड़ता है कि संवत 1807 के बाद इन्होंने कोई ग्रंथ नहीं लिखा अत: इनका कविता काल संवत 1785 से लेकर संवत 1807 तक माना जा सकता है।		'काव्यनिर्णय' में भिखारी दास जी ने प्रतापगढ़ के सोमवंशी राजा पृथ्वीसिंह के भाई बाबू हिंदूपतिसिंह को अपना आश्रयदाता लिखा है। राजा पृथ्वीपति संवत 1791 में गद्दी पर बैठे थे और 1807 में [[दिल्ली]] के वज़ीर सफदरजंग द्वारा छल से मारे गए थे। ऐसा जान पड़ता है कि संवत 1807 के बाद इन्होंने कोई ग्रंथ नहीं लिखा अत: इनका कविता काल संवत 1785 से लेकर संवत 1807 तक माना जा सकता है।
	;काव्यांगों का निरूपण		==काव्यांगों का निरूपण==
	काव्यांगों के निरूपण में भिखारी दास को सर्वप्रधान स्थान दिया जाता है क्योंकि इन्होंने छंद, रस, [[अलंकार]], रीति, गुण, दोष शब्दशक्ति आदि सब विषयों का औरों से विस्तृत प्रतिपादन किया है। इनकी विषय प्रतिपादन शैली उत्तम है और आलोचनशक्ति भी इनमें कुछ पाई जाती है; जैसे [[हिन्दी]] काव्यक्षेत्र में इन्हें परकीया के प्रेम की प्रचुरता दिखाई पड़ी, जो रस की दृष्टि से रसाभास के अंतर्गत आता है। बहुत से स्थलों पर तो [[राधा]][[कृष्ण]] का नाम आने से देवकाव्य का आरोप हो जाता है और दोष का कुछ परिहार हो जाता है, पर सर्वत्र ऐसा नहीं होता। इससे भिखारी दास ने स्वकीया का लक्षण ही कुछ अधिक व्यापक करना चाहा और कहा,		काव्यांगों के निरूपण में भिखारी दास को सर्वप्रधान स्थान दिया जाता है क्योंकि इन्होंने छंद, रस, [[अलंकार]], रीति, गुण, दोष शब्दशक्ति आदि सब विषयों का औरों से विस्तृत प्रतिपादन किया है। इनकी विषय प्रतिपादन शैली उत्तम है और आलोचनशक्ति भी इनमें कुछ पाई जाती है; जैसे [[हिन्दी]] काव्यक्षेत्र में इन्हें परकीया के प्रेम की प्रचुरता दिखाई पड़ी, जो रस की दृष्टि से रसाभास के अंतर्गत आता है। बहुत से स्थलों पर तो [[राधा]][[कृष्ण]] का नाम आने से देवकाव्य का आरोप हो जाता है और दोष का कुछ परिहार हो जाता है, पर सर्वत्र ऐसा नहीं होता। इससे भिखारी दास ने स्वकीया का लक्षण ही कुछ अधिक व्यापक करना चाहा और कहा,
	<poem>श्रीमाननि के भौन में भोग्य भामिनी और।		<poem>श्रीमाननि के भौन में भोग्य भामिनी और।
	तिनहूँ को सुकियाह में गनैं सुकवि सिरमौर</poem>		तिनहूँ को सुकियाह में गनैं सुकवि सिरमौर</poem>
	*साहित्यदर्पण में नायिकाओं के स्वभावज [[अलंकार]] 18 कहे गए हैं - लीला, विलास, विच्छित्ति, विव्वोक, किलकिंचित, मोट्टायित्ता, कुट्टमित्ता, विभ्रम, ललित, विहृत, मद, तपन, मौग्धय, विक्षेप, कुतूहल, हसित, चकित और केलि। इनमें से अंतिम आठ को लेकर भिखारी दास ने [[भाषा]] में प्रचलित दस हावों में जोड़ दिया। इन्हें जानने के लिए [[हिन्दी]] में [[संस्कृत]] के मुख्य सिध्दांत ग्रंथों के सब विषयों का यथावत समावेश कर साहित्यशास्त्र का सम्यक् अध्ययन करना होगा।		साहित्यदर्पण में नायिकाओं के स्वभावज [[अलंकार]] 18 कहे गए हैं - लीला, विलास, विच्छित्ति, विव्वोक, किलकिंचित, मोट्टायित्ता, कुट्टमित्ता, विभ्रम, ललित, विहृत, मद, तपन, मौग्धय, विक्षेप, कुतूहल, हसित, चकित और केलि। इनमें से अंतिम आठ को लेकर भिखारी दास ने [[भाषा]] में प्रचलित दस हावों में जोड़ दिया। इन्हें जानने के लिए [[हिन्दी]] में [[संस्कृत]] के मुख्य सिध्दांत ग्रंथों के सब विषयों का यथावत समावेश कर साहित्यशास्त्र का सम्यक् अध्ययन करना होगा।
	;भिखारी दास का आचार्यत्व		==भिखारी दास का आचार्यत्व==
	[[देव (कवि)\|देव]] की भाँति भिखारी दास का स्थान है। यद्यपि इस क्षेत्र में औरों को देखते भिखारी दास ने अधिक काम किया है, पर सच्चे आचार्य का पूरा रूप इन्हें भी प्राप्त नहीं हो पाया है। परिस्थिति से ये भी लाचार थे। इनके लक्षण भी व्याख्या के बिना अपर्याप्त और कहीं कहीं भ्रामक हैं और उदाहरण भी कुछ स्थलों पर अशुद्ध हैं। जैसे - उपादान लक्षणा, इसका लक्षण भी अशुद्ध है और उसी के अनुरूप उदाहरण भी अशुद्ध है। अत: भिखारी दास भी औरों के समान वस्तुत: कवि के रूप में ही हमारे सामने आते हैं।		[[देव (कवि)\|देव]] की भाँति भिखारी दास का स्थान है। यद्यपि इस क्षेत्र में औरों को देखते भिखारी दास ने अधिक काम किया है, पर सच्चे आचार्य का पूरा रूप इन्हें भी प्राप्त नहीं हो पाया है। परिस्थिति से ये भी लाचार थे। इनके लक्षण भी व्याख्या के बिना अपर्याप्त और कहीं कहीं भ्रामक हैं और उदाहरण भी कुछ स्थलों पर अशुद्ध हैं। जैसे - उपादान लक्षणा, इसका लक्षण भी अशुद्ध है और उसी के अनुरूप उदाहरण भी अशुद्ध है। अत: भिखारी दास भी औरों के समान वस्तुत: कवि के रूप में ही हमारे सामने आते हैं।
	;परिमार्जित भाषा		====परिमार्जित भाषा====
	भिखारी दास ने साहित्यिक और परिमार्जित भाषा का व्यवहार किया है। शृंगार ही उस समय का मुख्य विषय था। [[देव (कवि)\|देव]] ने भिन्न भिन्न देशों और जातियों की स्त्रियों के वर्णन के लिए 'जातिविलास' लिखा, जिसमें नाइन, धोबिन, सब हैं, पर भिखारी दास ने रसाभाव या मर्यादा का ध्यान रख इनको आलंबन के रूप में न रखकर दूती के रूप में रखा है। इनके 'रससारांश' में नाइन, नटिनी, धोबिन, कुम्हारिन, बरइन, सब प्रकार की दूतियाँ हैं।		भिखारी दास ने साहित्यिक और परिमार्जित भाषा का व्यवहार किया है। शृंगार ही उस समय का मुख्य विषय था। [[देव (कवि)\|देव]] ने भिन्न भिन्न देशों और जातियों की स्त्रियों के वर्णन के लिए 'जातिविलास' लिखा, जिसमें नाइन, धोबिन, सब हैं, पर भिखारी दास ने रसाभाव या मर्यादा का ध्यान रख इनको आलंबन के रूप में न रखकर दूती के रूप में रखा है। इनके 'रससारांश' में नाइन, नटिनी, धोबिन, कुम्हारिन, बरइन, सब प्रकार की दूतियाँ हैं।
	;शैली		====शैली====
	भिखारी दास में देव की अपेक्षा अधिक रसविवेक था। इनका 'शृंगारनिर्णय' अपने ढंग का अनूठा काव्य है। उदाहरण मनोहर और सरस है। भाषा में शब्दाडंबर नहीं है। न ये शब्द चमत्कार पर टूटे हैं, न दूर की सूझ के लिए व्याकुल हुए हैं। इनकी रचना कलापक्ष में संयत और भावपक्ष में रंजनकारिणी है। विशुद्ध काव्य के अतिरिक्त इन्होंने नीति की सूक्तियाँ भी बहुत सी कही हैं जिनमें उक्ति वैचित्रय अपेक्षित होता है। देव की सी ऊँची आकांक्षा या कल्पना जिस प्रकार इनमें कम पाई जाती है उसी प्रकार उनकी सी असफलता भी कहीं नहीं मिलती। जिस बात को ये जिस ढंग से,चाहे वह ढंग बहुत विलक्षण न हो, कहना चाहते थे उस बात को उस ढंग से कहने की पूरी सामर्थ्य इनमें थी।		भिखारी दास में [[देव (कवि)\|देव]] की अपेक्षा अधिक रसविवेक था। इनका 'शृंगारनिर्णय' अपने ढंग का अनूठा काव्य है। उदाहरण मनोहर और सरस है। भाषा में शब्दाडंबर नहीं है। न ये शब्द चमत्कार पर टूटे हैं, न दूर की सूझ के लिए व्याकुल हुए हैं। इनकी रचना कलापक्ष में संयत और भावपक्ष में रंजनकारिणी है। विशुद्ध काव्य के अतिरिक्त इन्होंने नीति की सूक्तियाँ भी बहुत सी कही हैं जिनमें उक्ति वैचित्रय अपेक्षित होता है। देव की सी ऊँची आकांक्षा या कल्पना जिस प्रकार इनमें कम पाई जाती है उसी प्रकार उनकी सी असफलता भी कहीं नहीं मिलती। जिस बात को ये जिस ढंग से,चाहे वह ढंग बहुत विलक्षण न हो, कहना चाहते थे उस बात को उस ढंग से कहने की पूरी सामर्थ्य इनमें थी।

	<blockquote><poem>वाही घरी तें न सान रहै, न गुमान रहै, न रहै सुघराई।		<blockquote><poem>वाही घरी तें न सान रहै, न गुमान रहै, न रहै सुघराई।
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	बंधान सँचै कै भई मगन गोपाल में</poem></blockquote>		बंधान सँचै कै भई मगन गोपाल में</poem></blockquote>

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	~~{{संदर्भ ग्रंथ~~}}
	==टीका टिप्पणी और संदर्भ==		==टीका टिप्पणी और संदर्भ==
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	#छंदार्णव पिंगल <ref>छंदार्णव पिंगल संवत 1799</ref>		#छंदार्णव पिंगल <ref>छंदार्णव पिंगल संवत 1799</ref>
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	[[देव (कवि)\|देव]] की भाँति भिखारी दास का स्थान है। यद्यपि इस क्षेत्र में औरों को देखते भिखारी दास ने अधिक काम किया है, पर सच्चे आचार्य का पूरा रूप इन्हें भी प्राप्त नहीं हो पाया है। परिस्थिति से ये भी लाचार थे। इनके लक्षण भी व्याख्या के बिना अपर्याप्त और कहीं कहीं भ्रामक हैं और उदाहरण भी कुछ स्थलों पर अशुद्ध हैं। जैसे - उपादान लक्षणा, इसका लक्षण भी अशुद्ध है और उसी के अनुरूप उदाहरण भी अशुद्ध है। अत: भिखारी दास भी औरों के समान वस्तुत: कवि के रूप में ही हमारे सामने आते हैं।		[[देव (कवि)\|देव]] की भाँति भिखारी दास का स्थान है। यद्यपि इस क्षेत्र में औरों को देखते भिखारी दास ने अधिक काम किया है, पर सच्चे आचार्य का पूरा रूप इन्हें भी प्राप्त नहीं हो पाया है। परिस्थिति से ये भी लाचार थे। इनके लक्षण भी व्याख्या के बिना अपर्याप्त और कहीं कहीं भ्रामक हैं और उदाहरण भी कुछ स्थलों पर अशुद्ध हैं। जैसे - उपादान लक्षणा, इसका लक्षण भी अशुद्ध है और उसी के अनुरूप उदाहरण भी अशुद्ध है। अत: भिखारी दास भी औरों के समान वस्तुत: कवि के रूप में ही हमारे सामने आते हैं।
	;परिमार्जित भाषा		;परिमार्जित भाषा
	भिखारी दास ने साहित्यिक और परिमार्जित भाषा का व्यवहार किया है। ~~श्रृंगार~~ ही उस समय का मुख्य विषय था। [[देव (कवि)\|देव]] ने भिन्न भिन्न देशों और जातियों की स्त्रियों के वर्णन के लिए 'जातिविलास' लिखा, जिसमें नाइन, धोबिन, सब हैं, पर भिखारी दास ने रसाभाव या मर्यादा का ध्यान रख इनको आलंबन के रूप में न रखकर दूती के रूप में रखा है। इनके 'रससारांश' में नाइन, नटिनी, धोबिन, कुम्हारिन, बरइन, सब प्रकार की दूतियाँ हैं।		भिखारी दास ने साहित्यिक और परिमार्जित भाषा का व्यवहार किया है। शृंगार ही उस समय का मुख्य विषय था। [[देव (कवि)\|देव]] ने भिन्न भिन्न देशों और जातियों की स्त्रियों के वर्णन के लिए 'जातिविलास' लिखा, जिसमें नाइन, धोबिन, सब हैं, पर भिखारी दास ने रसाभाव या मर्यादा का ध्यान रख इनको आलंबन के रूप में न रखकर दूती के रूप में रखा है। इनके 'रससारांश' में नाइन, नटिनी, धोबिन, कुम्हारिन, बरइन, सब प्रकार की दूतियाँ हैं।
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	भिखारी दास में देव की अपेक्षा अधिक रसविवेक था। इनका '~~श्रृंगारनिर्णय~~' अपने ढंग का अनूठा काव्य है। उदाहरण मनोहर और सरस है। भाषा में शब्दाडंबर नहीं है। न ये शब्द चमत्कार पर टूटे हैं, न दूर की सूझ के लिए व्याकुल हुए हैं। इनकी रचना कलापक्ष में संयत और भावपक्ष में रंजनकारिणी है। विशुद्ध काव्य के अतिरिक्त इन्होंने नीति की सूक्तियाँ भी बहुत सी कही हैं जिनमें उक्ति वैचित्रय अपेक्षित होता है। देव की सी ऊँची आकांक्षा या कल्पना जिस प्रकार इनमें कम पाई जाती है उसी प्रकार उनकी सी असफलता भी कहीं नहीं मिलती। जिस बात को ये जिस ढंग से,चाहे वह ढंग बहुत विलक्षण न हो, कहना चाहते थे उस बात को उस ढंग से कहने की पूरी सामर्थ्य इनमें थी।		भिखारी दास में देव की अपेक्षा अधिक रसविवेक था। इनका 'शृंगारनिर्णय' अपने ढंग का अनूठा काव्य है। उदाहरण मनोहर और सरस है। भाषा में शब्दाडंबर नहीं है। न ये शब्द चमत्कार पर टूटे हैं, न दूर की सूझ के लिए व्याकुल हुए हैं। इनकी रचना कलापक्ष में संयत और भावपक्ष में रंजनकारिणी है। विशुद्ध काव्य के अतिरिक्त इन्होंने नीति की सूक्तियाँ भी बहुत सी कही हैं जिनमें उक्ति वैचित्रय अपेक्षित होता है। देव की सी ऊँची आकांक्षा या कल्पना जिस प्रकार इनमें कम पाई जाती है उसी प्रकार उनकी सी असफलता भी कहीं नहीं मिलती। जिस बात को ये जिस ढंग से,चाहे वह ढंग बहुत विलक्षण न हो, कहना चाहते थे उस बात को उस ढंग से कहने की पूरी सामर्थ्य इनमें थी।

	<blockquote><poem>वाही घरी तें न सान रहै, न गुमान रहै, न रहै सुघराई।		<blockquote><poem>वाही घरी तें न सान रहै, न गुमान रहै, न रहै सुघराई।

Jeeteshvaishya 1 मई 2012 को 13:00 बजे

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	[[चित्र:Bhikharidas keertistambh pratapgarh.jpg\|200px\|thumb\|right\|प्रतापगढ़ के टेउंगा ग्राम में स्थित आचार्य भिखारीदास जी का ~~keertistambh~~]]		[[चित्र:Bhikharidas keertistambh pratapgarh.jpg\|200px\|thumb\|right\|[[प्रतापगढ़ ज़िला\|प्रतापगढ़]] के टेउंगा ग्राम में स्थित आचार्य भिखारीदास जी का कीर्तिस्तंभ]]

	*[[रीति काल]] के कवि भिखारी दास प्रतापगढ़, [[अवध]] के पास टयोंगा गाँव के रहने वाले श्रीवास्तव कायस्थ थे।		*[[रीति काल]] के कवि भिखारी दास प्रतापगढ़, [[अवध]] के पास टयोंगा गाँव के रहने वाले श्रीवास्तव कायस्थ थे।

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	[[चित्र:Bhikharidas ~~Keerti sthambh~~ pratapgarh.jpg\|200px\|thumb\|right\|प्रतापगढ़ के टेउंगा ग्राम में स्थित आचार्य भिखारीदास जी का keertistambh]]		[[चित्र:Bhikharidas keertistambh pratapgarh.jpg\|200px\|thumb\|right\|प्रतापगढ़ के टेउंगा ग्राम में स्थित आचार्य भिखारीदास जी का keertistambh]]

	*[[रीति काल]] के कवि भिखारी दास प्रतापगढ़, [[अवध]] के पास टयोंगा गाँव के रहने वाले श्रीवास्तव कायस्थ थे।		*[[रीति काल]] के कवि भिखारी दास प्रतापगढ़, [[अवध]] के पास टयोंगा गाँव के रहने वाले श्रीवास्तव कायस्थ थे।

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	[[चित्र:Bhikharidas Keerti sthambh.jpg\|~~250px~~\|thumb\|right\|प्रतापगढ़ के टेउंगा ग्राम में स्थित आचार्य भिखारीदास जी का keertistambh]]		[[चित्र:Bhikharidas Keerti sthambh pratapgarh.jpg\|200px\|thumb\|right\|प्रतापगढ़ के टेउंगा ग्राम में स्थित आचार्य भिखारीदास जी का keertistambh]]

	*[[रीति काल]] के कवि भिखारी दास प्रतापगढ़, [[अवध]] के पास टयोंगा गाँव के रहने वाले श्रीवास्तव कायस्थ थे।		*[[रीति काल]] के कवि भिखारी दास प्रतापगढ़, [[अवध]] के पास टयोंगा गाँव के रहने वाले श्रीवास्तव कायस्थ थे।

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			[[चित्र:Bhikharidas Keerti sthambh.jpg\|250px\|thumb\|right\|प्रतापगढ़ के टेउंगा ग्राम में स्थित आचार्य भिखारीदास जी का keertistambh]]

	*[[रीति काल]] के कवि भिखारी दास प्रतापगढ़, [[अवध]] के पास टयोंगा गाँव के रहने वाले श्रीवास्तव कायस्थ थे।		*[[रीति काल]] के कवि भिखारी दास प्रतापगढ़, [[अवध]] के पास टयोंगा गाँव के रहने वाले श्रीवास्तव कायस्थ थे।
	*इन्होंने अपना वंश परिचय दिया है। इनके पिता कृपालदास, पितामह वीरभानु, प्रपितामह राय रामदास और वृद्ध प्रपितामह राय नरोत्ताम दास थे।		*इन्होंने अपना वंश परिचय दिया है। इनके पिता कृपालदास, पितामह वीरभानु, प्रपितामह राय रामदास और वृद्ध प्रपितामह राय नरोत्ताम दास थे।

कात्या सिंह 31 अक्टूबर 2011 को 05:55 बजे

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	#छंदार्णव पिंगल <ref>छंदार्णव पिंगल संवत 1799</ref>		#छंदार्णव पिंगल <ref>छंदार्णव पिंगल संवत 1799</ref>
	#काव्यनिर्णय <ref>काव्यनिर्णय संवत 1803</ref>,		#काव्यनिर्णय <ref>काव्यनिर्णय संवत 1803</ref>,
	#~~श्रृंगारनिर्णय~~ <ref>श्रृंगारनिर्णय संवत 1807</ref>,		#[[श्रृंगार निर्णय]] <ref>श्रृंगारनिर्णय संवत 1807</ref>,
	#नामप्रकाश कोश <ref>नामप्रकाश कोश संवत 1795</ref>,		#नामप्रकाश कोश <ref>नामप्रकाश कोश संवत 1795</ref>,
	#विष्णुपुराण भाषा <ref>विष्णुपुराण भाषा दोहे चौपाई में</ref>;		#विष्णुपुराण भाषा <ref>विष्णुपुराण भाषा दोहे चौपाई में</ref>;