भर्तु प्रपंच - अवतरण इतिहास

रविन्द्र प्रसाद 6 जुलाई 2016 को 14:09 बजे

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	'''भर्तु प्रपंच''' [[वेदांत]] के एक भेदाभेदवादी प्राचीन व्याख्याता थे। इन्होंने [[कठोपनिषद\|कठ]] और [[बृहदारण्यक]] [[उपनिषद\|उपनिषदों]] पर भी भाष्य रचना की थी।		'''भर्तु प्रपंच''' [[वेदांत]] के एक भेदाभेदवादी प्राचीन व्याख्याता थे। इन्होंने [[कठोपनिषद\|कठ]] और [[बृहदारण्यक]] [[उपनिषद\|उपनिषदों]] पर भी भाष्य रचना की थी। भर्तुप्रपंच का सिद्धान्त ज्ञान-कर्म-समुच्चयवाद था।
	*भर्तुप्रपंच का सिद्धान्त ज्ञान-कर्म-समुच्चयवाद था।

	*दार्शनिक दृष्टि से इनका मत द्वैताद्वैत, [[भेदाभेद]], अनेकान्त आदि अनेक नामों से प्रसिद्ध था।		*दार्शनिक दृष्टि से इनका मत [[द्वैताद्वैतवाद\|द्वैताद्वैत]], [[भेदाभेद]], अनेकान्त आदि अनेक नामों से प्रसिद्ध था। इसके अनुसार परमार्थ एक भी है और नाना भी; वह [[ब्रह्मा]] रूप एक है और जगद्रूप में नाना है। इसीलिए इस मत में एकान्तत: कर्म अथवा ज्ञान को स्वीकार न कर दोनों की सार्थकता मानी गई है।
	*इसके अनुसार परमार्थ एक भी है और नाना भी; वह [[ब्रह्मा]] रूप एक है और जगद्रूप में नाना है। इसीलिए इस मत में एकान्तत: कर्म अथवा ज्ञान को स्वीकार न कर दोनों की सार्थकता मानी गई है।		*भर्तुप्रपंच प्रमाण समुच्चय वादी थे। इनके मत में लौकिक प्रमाण और गम्य भेद को और वेदगम्य अभेद को सत्य रूप में माना जाता है। इसी कारण इनके मत में जैसे केवल कर्म मोक्ष का साधन नहीं हो सकता, वैसे ही केवल ज्ञान भी मोक्ष का साधन नहीं हो सकता। [[मोक्ष]] प्राप्ति के लिए ज्ञान-कर्म-समुच्च ही प्रकृष्ट साधन है।
	*भर्तुप्रपंच प्रमाण समुच्चय वादी थे।
	*इनके मत में लौकिक प्रमाण और गम्य भेद को और वेदगम्य अभेद को सत्य रूप में माना जाता है।
	*इसी कारण इनके मत में जैसे केवल कर्म मोक्ष का साधन नहीं हो सकता, वैसे ही केवल ज्ञान भी मोक्ष का साधन नहीं हो सकता।
	*मोक्ष प्राप्ति के लिए ज्ञान-कर्म-समुच्च ही प्रकृष्ट साधन है।


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रविन्द्र प्रसाद 24 सितम्बर 2014 को 12:57 बजे

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	*भर्तु प्रपंच [[वेदांत]] के एक भेदाभेदवादी प्राचीन व्याख्याता थे।		'''भर्तु प्रपंच''' [[वेदांत]] के एक भेदाभेदवादी प्राचीन व्याख्याता थे। इन्होंने [[कठोपनिषद\|कठ]] और [[बृहदारण्यक]] [[उपनिषद\|उपनिषदों]] पर भी भाष्य रचना की थी।
	*इन्होंने [[कठोपनिषद\|कठ]] और [[बृहदारण्यक]] [[उपनिषद\|उपनिषदों]] पर भी भाष्य रचना की थी।
	*भर्तुप्रपंच का सिद्धान्त ज्ञान-कर्म-समुच्चयवाद था।		*भर्तुप्रपंच का सिद्धान्त ज्ञान-कर्म-समुच्चयवाद था।
	*दार्शनिक दृष्टि से इनका मत द्वैताद्वैत, भेदाभेद, अनेकान्त आदि अनेक नामों से प्रसिद्ध था।
			*दार्शनिक दृष्टि से इनका मत द्वैताद्वैत, [[भेदाभेद]], अनेकान्त आदि अनेक नामों से प्रसिद्ध था।
	*इसके अनुसार परमार्थ एक भी है और नाना भी; वह [[ब्रह्मा]] रूप एक है और जगद्रूप में नाना है। इसीलिए इस मत में एकान्तत: कर्म अथवा ज्ञान को स्वीकार न कर दोनों की सार्थकता मानी गई है।		*इसके अनुसार परमार्थ एक भी है और नाना भी; वह [[ब्रह्मा]] रूप एक है और जगद्रूप में नाना है। इसीलिए इस मत में एकान्तत: कर्म अथवा ज्ञान को स्वीकार न कर दोनों की सार्थकता मानी गई है।
	*भर्तुप्रपंच प्रमाण समुच्चय वादी थे।		*भर्तुप्रपंच प्रमाण समुच्चय वादी थे।
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	*मोक्ष प्राप्ति के लिए ज्ञान-कर्म-समुच्च ही प्रकृष्ट साधन है।		*मोक्ष प्राप्ति के लिए ज्ञान-कर्म-समुच्च ही प्रकृष्ट साधन है।

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	*भर्तु प्रपंच [[~~वेदान्त~~]] के एक भेदाभेदवादी प्राचीन व्याख्याता थे।		*भर्तु प्रपंच [[वेदांत]] के एक भेदाभेदवादी प्राचीन व्याख्याता थे।
	*इन्होंने [[कठोपनिषद\|कठ]] और [[बृहदारण्यक]] उपनिषदों पर भी भाष्य रचना की थी।		*इन्होंने [[कठोपनिषद\|कठ]] और [[बृहदारण्यक]] [[उपनिषद\|उपनिषदों]] पर भी भाष्य रचना की थी।
	*भर्तुप्रपंच का सिद्धान्त ज्ञान-कर्म-समुच्चयवाद था।		*भर्तुप्रपंच का सिद्धान्त ज्ञान-कर्म-समुच्चयवाद था।
	*दार्शनिक दृष्टि से इनका मत द्वैताद्वैत, भेदाभेद, अनेकान्त आदि अनेक नामों से प्रसिद्ध था।		*दार्शनिक दृष्टि से इनका मत द्वैताद्वैत, भेदाभेद, अनेकान्त आदि अनेक नामों से प्रसिद्ध था।

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*भर्तु प्रपंच [[वेदान्त]] के एक भेदाभेदवादी प्राचीन व्याख्याता थे।
*इन्होंने [[कठोपनिषद|कठ]] और [[बृहदारण्यक]] उपनिषदों पर भी भाष्य रचना की थी।
*भर्तुप्रपंच का सिद्धान्त ज्ञान-कर्म-समुच्चयवाद था।
*दार्शनिक दृष्टि से इनका मत द्वैताद्वैत, भेदाभेद, अनेकान्त आदि अनेक नामों से प्रसिद्ध था।
*इसके अनुसार परमार्थ एक भी है और नाना भी; वह [[ब्रह्मा]] रूप एक है और जगद्रूप में नाना है। इसीलिए इस मत में एकान्तत: कर्म अथवा ज्ञान को स्वीकार न कर दोनों की सार्थकता मानी गई है।
*भर्तुप्रपंच प्रमाण समुच्चय वादी थे।
*इनके मत में लौकिक प्रमाण और गम्य भेद को और वेदगम्य अभेद को सत्य रूप में माना जाता है।
*इसी कारण इनके मत में जैसे केवल कर्म मोक्ष का साधन नहीं हो सकता, वैसे ही केवल ज्ञान भी मोक्ष का साधन नहीं हो सकता।
*मोक्ष प्राप्ति के लिए ज्ञान-कर्म-समुच्च ही प्रकृष्ट साधन है।

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