बीजक - अवतरण इतिहास

गोविन्द राम 14 जुलाई 2013 को 14:23 बजे

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	''''बीजक' [[कबीर]] वाणी का प्रामाणिक [[ग्रन्थ]]''' कहा जाता है। यह कबीर द्वारा ही लिखा गया है, इसमें सन्देह है। कबीर ने जिस [[भाषा]] और शैली में अपनी वाणी कही है, वह उनके साहित्यिक एवं शास्त्रीय निष्ठा का प्रमाण नहीं देती। कबीर की साखी यह कहती है-		''''बीजक' [[कबीर]] वाणी का प्रामाणिक [[ग्रन्थ]]''' कहा जाता है। यह कबीर द्वारा ही लिखा गया है, इसमें सन्देह है। कबीर ने जिस [[भाषा]] और शैली में अपनी वाणी कही है, वह उनके साहित्यिक एवं शास्त्रीय निष्ठा का प्रमाण नहीं देती। कबीर की साखी यह कहती है-
	'''कबीर संसा दूर करु, पुस्तक देई बहाय।'''<br />		'''कबीर संसा दूर करु, पुस्तक देई बहाय।'''<br />

गोविन्द राम 1 फ़रवरी 2013 को 14:25 बजे

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	*डॉक्टर पारसनाथ तिवारी ने सैंकड़ों ग्रन्थों की छानबीन करके ग्रन्थों को कबीर कृत न होने का प्रमाण प्रस्तुत किया है। तिवारी जी ने दादू पंथी शाखा की पाँच प्रतियों, निरंजनी शाखा की एक प्रति, गुरु ग्रन्थ साहब, दो बीजकों<ref> भगताही शाखा के मानसर गद्दी वाला बीजक एवं बीजक फतुहा</ref>, दो शब्दावलियों, तीन साखी ग्रन्थों, एक सर्वंगी एक गुणगजनामा तथा आचार्य सेन की रचनाओं की तुलना करके कबीर ग्रन्थावली का मूल पाठ निर्धारित करने का प्रयत्न किया है।		*डॉक्टर पारसनाथ तिवारी ने सैंकड़ों ग्रन्थों की छानबीन करके ग्रन्थों को कबीर कृत न होने का प्रमाण प्रस्तुत किया है। तिवारी जी ने दादू पंथी शाखा की पाँच प्रतियों, निरंजनी शाखा की एक प्रति, गुरु ग्रन्थ साहब, दो बीजकों<ref> भगताही शाखा के मानसर गद्दी वाला बीजक एवं बीजक फतुहा</ref>, दो शब्दावलियों, तीन साखी ग्रन्थों, एक सर्वंगी एक गुणगजनामा तथा आचार्य सेन की रचनाओं की तुलना करके कबीर ग्रन्थावली का मूल पाठ निर्धारित करने का प्रयत्न किया है।
	;भाषा		;भाषा
	निरंजनी दोनों शाखाओं से सम्बन्धित प्रतियों पर [[राजस्थानी भाषा]] का व्यापक प्रभाव है। इनकी निरन्तर प्रतिलिपियाँ होती रहीं और भाषा का रूपान्तरण होता रहा। साखियों पर राजस्थानी का प्रभाव अपेक्षाकृत अधिक है। पदों (सबद) तथा रमैनियों पर यह प्रभाव कम है। डॉक्टर पारसनाथ तिवारी ने इस भेद का कोई कारण निर्दिष्ट नहीं किया। वास्तव में साखियों में जो [[छन्द]] अपनाया गया है, वह [[अपभ्रंश]] का '''दूहा छन्द''' है। अपभ्रंश भाषा का केन्द्र [[राजस्थान]], [[गुजरात]] तथा [[सिन्ध]] रहा है। अपभ्रंश का प्रचार-प्रसार लगभग सम्पूर्ण [[हिन्दी]] प्रदेश में हुआ। उत्तरवर्ती अपभ्रंश<ref> जिसे अवहट्ठ कहा गया है</ref> में पूर्वी क्षेत्र के कवियों ने रचनाएँ की हैं। सरहपा और कण्हपा के 'दोहा कोश' की भाषा अवहट्ठ है। यह भाषा राजस्थान से आभीरों के साथ [[पूर्वी भारत]] में काव्य भाषा के रूप में पहुँची थी। विद्यापति ने भी अपनी दो रचनाओं 'कीर्तिलता' और '~~कीर्तिपताका~~' में इसी [[भाषा]] को माध्यम बनाया था। सरहपा से लेकर विद्यापति तक भाषा के दोहरे रूपों का प्रयोग परिलक्षित होता है। इन कवियों ने गीतों की रचना पूर्वी भाषा में की है और दोहों तथा प्रबन्ध काव्यों की रचनाएँ परम्परित काव्यभाषा अवहट्ठ में की हैं। कबीर का भाषिक आदर्श इसी परम्परा के अनुरूप है। इसीलिए उनकी भाषा में राजस्थानी तत्त्वों की अपलब्धता आश्चर्यजनक नहीं है।<ref>{{cite book \| last =शर्मा\| first =रामकिशोर\| title =कबीर ग्रन्थावली\| edition = \| publisher = \| location =भारत डिस्कवरी पुस्तकालय\| language =हिंदी\| pages =08\| chapter =}}</ref>		निरंजनी दोनों शाखाओं से सम्बन्धित प्रतियों पर [[राजस्थानी भाषा]] का व्यापक प्रभाव है। इनकी निरन्तर प्रतिलिपियाँ होती रहीं और भाषा का रूपान्तरण होता रहा। साखियों पर राजस्थानी का प्रभाव अपेक्षाकृत अधिक है। पदों (सबद) तथा रमैनियों पर यह प्रभाव कम है। डॉक्टर पारसनाथ तिवारी ने इस भेद का कोई कारण निर्दिष्ट नहीं किया। वास्तव में साखियों में जो [[छन्द]] अपनाया गया है, वह [[अपभ्रंश]] का '''दूहा छन्द''' है। अपभ्रंश भाषा का केन्द्र [[राजस्थान]], [[गुजरात]] तथा [[सिन्ध]] रहा है। अपभ्रंश का प्रचार-प्रसार लगभग सम्पूर्ण [[हिन्दी]] प्रदेश में हुआ। उत्तरवर्ती अपभ्रंश<ref> जिसे अवहट्ठ कहा गया है</ref> में पूर्वी क्षेत्र के कवियों ने रचनाएँ की हैं। सरहपा और कण्हपा के 'दोहा कोश' की भाषा अवहट्ठ है। यह भाषा राजस्थान से आभीरों के साथ [[पूर्वी भारत]] में काव्य भाषा के रूप में पहुँची थी। [[विद्यापति]] ने भी अपनी दो रचनाओं '[[कीर्तिलता]]' और '[[कीर्ति पताका]]' में इसी [[भाषा]] को माध्यम बनाया था। सरहपा से लेकर विद्यापति तक भाषा के दोहरे रूपों का प्रयोग परिलक्षित होता है। इन कवियों ने गीतों की रचना पूर्वी भाषा में की है और दोहों तथा प्रबन्ध काव्यों की रचनाएँ परम्परित काव्यभाषा अवहट्ठ में की हैं। कबीर का भाषिक आदर्श इसी परम्परा के अनुरूप है। इसीलिए उनकी भाषा में राजस्थानी तत्त्वों की अपलब्धता आश्चर्यजनक नहीं है।<ref>{{cite book \| last =शर्मा\| first =रामकिशोर\| title =कबीर ग्रन्थावली\| edition = \| publisher = \| location =भारत डिस्कवरी पुस्तकालय\| language =हिंदी\| pages =08\| chapter =}}</ref>

	==बीजक कबीर का सर्वाधिक प्रामाणिक ग्रन्थ==		==बीजक कबीर का सर्वाधिक प्रामाणिक ग्रन्थ==

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	सतगुरु कह वह निगुरा पन्थी। काह भयौ लै बीजक ग्रन्थी।।		सतगुरु कह वह निगुरा पन्थी। काह भयौ लै बीजक ग्रन्थी।।
	चोरी करि वै चोर कहाई। काह भयो बड़ भक्त कहाई।		चोरी करि वै चोर कहाई। काह भयो बड़ भक्त कहाई।
	बीजमूल हम प्रगट ~~चिन्हाई।~~ बीज न चीह्नो दुर्मीत लाई।।"		बीजमूल हम प्रगट चिह्नाई। बीज न चीह्नो दुर्मीत लाई।।"
	</poem>		</poem>
	कबीरपन्थी 'महात्मा पूरन साहेब' ने कबीर साहब के मुख्य ग्रन्थ मूल बीजक की जो टीका लिखी है, उसके अनुसार 'बीजक' के निम्नलिखित ग्यारह अंगों का निर्देश और विस्तार निम्न प्रकार से दिया है-		कबीरपन्थी 'महात्मा पूरन साहेब' ने कबीर साहब के मुख्य ग्रन्थ मूल बीजक की जो टीका लिखी है, उसके अनुसार 'बीजक' के निम्नलिखित ग्यारह अंगों का निर्देश और विस्तार निम्न प्रकार से दिया है-

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गोविन्द राम 30 नवम्बर 2011 को 08:37 बजे

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कात्या सिंह 29 नवम्बर 2011 को 07:54 बजे

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 ''''बीजक' [[कबीर]] वाणी का प्रामाणिक [[ग्रन्थ]]''' कहा जाता है। यह कबीर द्वारा ही लिखा गया है, इसमें सन्देह है। कबीर ने जिस [[भाषा]] और शैली में अपनी वाणी कही है, वह उनके साहित्यिक एवं शास्त्रीय निष्ठा का प्रमाण नहीं देती। कबीर की साखी यह कहती है-
 '''कबीर संसा दूर करु, पुस्तक देई बहाय।'''<br />
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 ;भाषा
 निरंजनी दोनों शाखाओं से सम्बन्धित प्रतियों पर [[राजस्थानी भाषा]] का व्यापक प्रभाव है। इनकी निरन्तर प्रतिलिपियाँ होती रहीं और भाषा का रूपान्तरण होता रहा। साखियों पर राजस्थानी का प्रभाव अपेक्षाकृत अधिक है। पदों (सबद) तथा रमैनियों पर यह प्रभाव कम है। डॉक्टर पारसनाथ तिवारी ने इस भेद का कोई कारण निर्दिष्ट नहीं किया। वास्तव में साखियों में जो [[छन्द]] अपनाया गया है, वह [[अपभ्रंश]] का '''दूहा छन्द''' है। अपभ्रंश भाषा का केन्द्र [[राजस्थान]], [[गुजरात]] तथा [[सिन्ध]] रहा है। अपभ्रंश का प्रचार-प्रसार लगभग सम्पूर्ण [[हिन्दी]] प्रदेश में हुआ। उत्तरवर्ती अपभ्रंश<ref> जिसे अवहट्ठ कहा गया है</ref> में पूर्वी क्षेत्र के कवियों ने रचनाएँ की हैं। सरहपा और कण्हपा के 'दोहा कोश' की भाषा अवहट्ठ है। यह भाषा राजस्थान से आभीरों के साथ [[पूर्वी भारत]] में काव्य भाषा के रूप में पहुँची थी। विद्यापति ने भी अपनी दो रचनाओं 'कीर्तिलता' और 'कीर्तिपताका' में इसी [[भाषा]] को माध्यम बनाया था। सरहपा से लेकर विद्यापति तक भाषा के दोहरे रूपों का प्रयोग परिलक्षित होता है। इन कवियों ने गीतों की रचना पूर्वी भाषा में की है और दोहों तथा प्रबन्ध काव्यों की रचनाएँ परम्परित काव्यभाषा अवहट्ठ में की हैं। कबीर का भाषिक आदर्श इसी परम्परा के अनुरूप है। इसीलिए उनकी भाषा में राजस्थानी तत्त्वों की अपलब्धता आश्चर्यजनक नहीं है।<ref>{{cite book | last =शर्मा| first =रामकिशोर| title =कबीर ग्रन्थावली| edition = | publisher = | location =भारत डिस्कवरी पुस्तकालय| language =हिंदी| pages =08| chapter =}}</ref>

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''''बीजक' [[कबीर]] वाणी का प्रामाणिक [[ग्रन्थ]]''' कहा जाता है। यह कबीर द्वारा ही लिखा गया है, इसमें सन्देह है। कबीर ने जिस [[भाषा]] और शैली में अपनी वाणी कही है, वह उनके साहित्यिक एवं शास्त्रीय निष्ठा का प्रमाण नहीं देती। कबीर की साखी यह कहती है-
'''कबीर संसा दूर करु, पुस्तक देई बहाय।'''<br />

और जनश्रुति यह कहती है कि '''मसि कागद छूयो नहीं, कलम गही नहिं हाथ।''' तब उन्होंने बीजक ग्रन्थ लिखा होगा, इसमें बहुत सन्देह होता है।
;मौखिक उपदेश
कबीर ने तो अपने सिद्धान्त और उपदेश मौखिक रूप में ही दिये। उन्होंने सदैव "कहै कबीर सुनो भाई सन्तो" ही कहा, "लिखै कबीर पढ़ो भाई सन्तो" जैसी पंक्ति कभी नहीं लिखी। अत: जो वाणी उन्होंने कही, वह मौखिक रूप में ही प्रचारित हुई। यह बात अवश्य कही जा सकती है कि जो कुछ भी उन्होंने कहा, उसे उनके शिष्यों ने लिखा और कबीर के नाम से प्रचारित किया। यह भी सम्भव है कि शिष्यों की बहुत सी वाणी कबीर के नाम से ही प्रचारित हुई हो। यही कारण है कि आज कबीर के नाम से लगभग 61 ग्रन्थ मिलते हैं, जिनमें से काफ़ी संख्या ऐसे ग्रन्थों की है, जो कबीर के बाद लिखे गये और जिनमें उन सिद्धान्तों की चर्चा है, जिनमें बाह्याचार और कर्मकाण्ड का निरूपण विशेष रूप से हुआ। कबीर ने बाह्याचार और कर्मकाण्ड की सदैव ही निन्दा की। अत: वे ग्रन्थ कबीर द्वारा निर्मित नहीं हो सकते।
;बीजक मूल ग्रंथ
कबीरपन्थियों तथा सामान्य पाठकों में 'बीजक' कबीर साहब के सिद्धान्तों का मूल ग्रन्थ माना जाता है। कहा जाता है कि कबीर की चोरी से उनका एक भक्त भगवानदास 'बीजक' की प्रति को ले भागा। कहते हैं बीजक लेकर भागने के कारण ही यह भगवानदास 'भग्गू' के नाम से निन्दित हुआ। 'बीजक' की टीका लिखने वाले 'विश्वनाथ सिंह जू देव' ने कबीर साहब के द्वारा कही गयी बीजक के सम्बन्ध में कुछ चौपाइयों का निर्देश किया है-

<poem>
"भग्गूदास की खबरि जनाई। ले चरनामृत साधु पियाई।।
कोऊ आप कह कालिंजर गयऊ। बीजक ग्रन्थ चोराइ ले गयऊ।।
सतगुरु कह वह निगुरा पन्थी। काह भयौ लै बीजक ग्रन्थी।।
चोरी करि वै चोर कहाई। काह भयो बड़ भक्त कहाई।
बीजमूल हम प्रगट चिन्हाई। बीज न चीह्नो दुर्मीत लाई।।"
</poem>
कबीरपन्थी 'महात्मा पूरन साहेब' ने कबीर साहब के मुख्य ग्रन्थ मूल बीजक की जो टीका लिखी है, उसके अनुसार 'बीजक' के निम्नलिखित ग्यारह अंगों का निर्देश और विस्तार निम्न प्रकार से दिया है-
# रमैनी - 84,
#.शब्द - 115,
#.ज्ञान चौंतीसा -34,
# विप्रमतीसी - 1,
#. कहरा - 12,
# वसन्त - 12,
# चाचर - 2,
# बेलि - 2,
# बिरहुली - 1,
#. हिंडोला - 3,
#. साखी - 353।
*इस भाँति बीजक में छन्दों की कुल संख्या 619 है।

'बीजक' शब्द तांत्रिक उपासना से सम्बद्ध ज्ञात होता है। बौद्ध तंत्र में जिन सूत्रों से रहस्यमय तत्त्व की उपलब्धि होती है, उन्हें 'बीज सूत्र' या 'बीजाक्षर' का नाम दिया गया। इसी 'बीजाक्षर' में मन्त्रों की सृष्टि मानी गयी। इस भाँति बीजाक्षर से शब्द तत्त्व का भी बोध हुआ। [[बौद्ध धर्म]] की [[वज्रयान|वज्रयानी]] परम्परा से कालान्तर में सन्त सम्प्रदाय के स्रोत मिलते हैं। इस सन्त सम्प्रदाय में शब्द का बहुत महत्त्व है। सन्त सम्प्रदाय के काव्य में 'शब्द' और 'साखी' का विशिष्ट अर्थ और महत्त्व समझा जाता है। इसी 'बीजक' ग्रन्थ में 'रमैनी' (37) में 'बीजक' के सम्बन्ध में विवेचन किया गया है-

<poem>
"एक सयान सयान न होई। दूसर सयान न जाने कोई।।
तीसर सयान सयान दिखाई। चौथे सयान तहाँ ले जाई।।
पचये सयान न जाने कोई। छठये मा सब गैल बिगोई।।
सतयाँ सयान जो जानहु भाई। लोक वेद मों देउ देखाई।।"

"बीजक वित्त बतावै। जो वित्त गुप्ता होय।
ऐसे शब्द बतावै जीवको। बुझे बिरला कोय।" - साखी</poem>

उपर्युक्त उद्धरण में 'बीजक' का सम्बन्ध 'शब्द' से ही जोड़ा गया है। '''सयान की मीमांसा''' निम्न प्रकार से समझी जा सकती है-
*एक सयान-ब्रह्म,
*दूसर सयान-माया,
*तीसर सयान-त्रिगुण-(भक्ति, ज्ञान और योग),
*चौथे सयान-चारों वेद,
*पचयें सयान- पाँचों तत्त्व (आकाश, वायु, अग्नि, जल, पृथ्वी),
*छठयें सयान-मन के दोष (काम, क्रोध, लोभ, मोह, मद, मत्सर),
*सतयाँ सयान-शब्द।
इस भाँति 'बीजक' वास्तविक तत्त्व का बोधक है। यह तत्त्व संसार में गुप्त रहता है। 'बीजक' के द्वारा ही ब्रह्म के वास्तविक तत्त्व (शब्द) का बोध होता है, जिससे समस्त सृष्टि का निर्माण हुआ है।<ref>{{cite book | last =वर्मा | first =धीरेंद्र| title =हिन्दी साहित्य कोश, भाग - 2 | edition = | publisher = | location =भारत डिस्कवरी पुस्तकालय| language =हिंदी| pages =388| chapter =}}</ref>
;बीजक का मुद्रण
कबीर की वाणियों में 'बीजक' का मुद्रण सबसे पहले हुआ। इसका कारण है कि कबीरपन्थी 'बीजक' को सर्वाधिक प्रामाणिक तथा आदरणीय ग्रन्थ मानते हैं। रीवा नरेश 'श्री विश्वनाथ सिंह' की टीका के साथ 'बीजक' 1872 ई. से पहले मुद्रित हुआ था। पादरी प्रेमचन्द, पूर्णदास, पादरी अहमदशाह, महर्षि शिवव्रत लाल, विचारदास, साधु लखन दास, हनुमान दास, भगवान साहब, गोस्वामी साहब, महाराज राघवदास, हंसदास आदि अनेक विद्वानों तथा सन्तों ने 'बीजक' का मूलपाठ टीका सहित सम्पादित करके प्रकाशित कराया है।
;अनुवाद
*अहमदशाह ने 'बीजक ऑफ़ कबीर' का [[अंग्रेज़ी]] अनुवाद किया है।
*हनुमान दास ने [[संस्कृत]] में 'बीजक' की व्याख्या प्रस्तुत की है। इसका प्रकाशन [[पटना|फतुहा पटना]] से हुआ है।
*कबीर की सम्पूर्ण ग्रन्थावली का सम्पादन [[श्यामसुन्दर दास]] ने किया है। इसका प्रकाशन 1928 ई. में [[नागरी प्रचारिणी सभा]] से हुआ।
*कबीर रचनावली का सम्पादन [[अयोध्यासिंह उपाध्याय]] ने किया है। इनके अलावा पदों तथा साखियों के अलग-अलग संकलन प्रकाशित हैं। ज़्यादातर संकलन [[कबीरपन्थ]] से जुड़े सन्तों ने ही किया है।
*'आचार्य क्षितिमोहन सेन' ने कबीर शीर्षक से चार भागों में कबीर की रचनाओं का संकलन किया है।
*डॉक्टर पारसनाथ तिवारी ने सैंकड़ों ग्रन्थों की छानबीन करके ग्रन्थों को कबीर कृत न होने का प्रमाण प्रस्तुत किया है। तिवारी जी ने दादू पंथी शाखा की पाँच प्रतियों, निरंजनी शाखा की एक प्रति, गुरु ग्रन्थ साहब, दो बीजकों<ref> भगताही शाखा के मानसर गद्दी वाला बीजक एवं बीजक फतुहा</ref>, दो शब्दावलियों, तीन साखी ग्रन्थों, एक सर्वंगी एक गुणगजनामा तथा आचार्य सेन की रचनाओं की तुलना करके कबीर ग्रन्थावली का मूल पाठ निर्धारित करने का प्रयत्न किया है।
;भाषा
निरंजनी दोनों शाखाओं से सम्बन्धित प्रतियों पर [[राजस्थानी भाषा]] का व्यापक प्रभाव है। इनकी निरन्तर प्रतिलिपियाँ होती रहीं और भाषा का रूपान्तरण होता रहा। साखियों पर राजस्थानी का प्रभाव अपेक्षाकृत अधिक है। पदों (सबद) तथा रमैनियों पर यह प्रभाव कम है। डॉक्टर पारसनाथ तिवारी ने इस भेद का कोई कारण निर्दिष्ट नहीं किया। वास्तव में साखियों में जो [[छन्द]] अपनाया गया है, वह [[अपभ्रंश]] का '''दूहा छन्द''' है। अपभ्रंश भाषा का केन्द्र [[राजस्थान]], [[गुजरात]] तथा [[सिन्ध]] रहा है। अपभ्रंश का प्रचार-प्रसार लगभग सम्पूर्ण [[हिन्दी]] प्रदेश में हुआ। उत्तरवर्ती अपभ्रंश<ref> जिसे अवहट्ठ कहा गया है</ref> में पूर्वी क्षेत्र के कवियों ने रचनाएँ की हैं। सरहपा और कण्हपा के 'दोहा कोश' की भाषा अवहट्ठ है। यह भाषा राजस्थान से आभीरों के साथ [[पूर्वी भारत]] में काव्य भाषा के रूप में पहुँची थी। विद्यापति ने भी अपनी दो रचनाओं 'कीर्तिलता' और 'कीर्तिपताका' में इसी [[भाषा]] को माध्यम बनाया था। सरहपा से लेकर विद्यापति तक भाषा के दोहरे रूपों का प्रयोग परिलक्षित होता है। इन कवियों ने गीतों की रचना पूर्वी भाषा में की है और दोहों तथा प्रबन्ध काव्यों की रचनाएँ परम्परित काव्यभाषा अवहट्ठ में की हैं। कबीर का भाषिक आदर्श इसी परम्परा के अनुरूप है। इसीलिए उनकी भाषा में राजस्थानी तत्त्वों की अपलब्धता आश्चर्यजनक नहीं है।<ref>{{cite book | last =शर्मा| first =रामकिशोर| title =कबीर ग्रन्थावली| edition = | publisher = | location =भारत डिस्कवरी पुस्तकालय| language =हिंदी| pages =08| chapter =}}</ref>

{{लेख प्रगति|आधार=आधार1|प्रारम्भिक= |माध्यमिक= |पूर्णता= |शोध= }}
{{संदर्भ ग्रंथ}}
==टीका टिप्पणी और संदर्भ==
<references/>

==बाहरी कड़ियाँ==

[[Category:साहित्य कोश]]
[[Category:पद्य साहित्य]]
[[Category:भक्ति काल]]
[[Category:कबीर]]
[[Category:काव्य कोश]]
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