प्रभाकर मिश्र - अवतरण इतिहास

व्यवस्थापन: Text replacement - "पृथक " to "पृथक् "

2017-08-01T13:26:28Z

Text replacement - "पृथक " to "पृथक् "

← पुराना अवतरण		13:26, 1 अगस्त 2017 का अवतरण
पंक्ति 14:		पंक्ति 14:
	इस मत के समर्थक अनेक आचार्य हैं, जिनमें शालिकनाथ मिश्र, भवनाथ, रन्तिदेव, वरदराज, शंकर मिश्र, दामोदर तथा नन्दीश्वर का नाम विशेष उल्लेखनीय है। इन आचार्यों ने टीका, टिप्पणी और स्वतंत्र ग्रन्थ लिखकर गुरुमत का समर्थन, प्रचार एवं प्रसार किया है।		इस मत के समर्थक अनेक आचार्य हैं, जिनमें शालिकनाथ मिश्र, भवनाथ, रन्तिदेव, वरदराज, शंकर मिश्र, दामोदर तथा नन्दीश्वर का नाम विशेष उल्लेखनीय है। इन आचार्यों ने टीका, टिप्पणी और स्वतंत्र ग्रन्थ लिखकर गुरुमत का समर्थन, प्रचार एवं प्रसार किया है।
	==तत्व विचार==		==तत्व विचार==
	न्याय वैशेषिक दर्शन के समान प्रभाकर भी जगत् की सत्ता को वास्तविक तथा इन्द्रिय द्वारा गम्य मानते हैं। तत्व विचार की पुष्टि से प्रभाकर भी अनेकतत्ववादी, वास्तववादी एवं व्यावहारवादी कहे जा सकते हैं। प्रभाकर आठ पदार्थों की सत्ता मानते हैं- द्रव्य, गुण, कर्म, सामान्य, समवाय (परतंत्रता), शक्ति सादृश्य एवं संख्या। इनमें द्रव्य, गुण और कर्म का लक्षण एवं भेद प्राय: [[वैशेषिक दर्शन]] के समान है। सामान्य (अथवा जाति) की सत्ता व्यक्तियों से ~~पृथक~~ नहीं मानी जा सकती है। वह व्यक्तियों में ही रहता है। परतत्रंता वैशेषिक दर्शन का समवाय है। यह जाति और व्यक्ति के बीच विद्यमान सम्बन्ध है। यह नित्य नहीं है, क्योंकि अनित्य पदार्थों में भी रहता है। शक्ति भी एक स्वतंत्र पदार्थ है, जैसे- अग्नि की दाहकता, जिसके रहने पर अग्नि दहन करती है और जिसके अवरुद्ध हो जाने पर अग्नि दाह नहीं कर पाती। इस तरह द्रव्य, गुण, कर्म आदि से कार्य उत्पन्न करने की शक्ति है, जो एक स्वतंत्र पदार्थ है। इसी प्रकार सादृश्य और संख्या को भी प्रभाकर ने स्वतंत्र पदार्थ माना है। वैशेषिक दर्शन में शक्ति प्रतिबन्धकाभाव रूप है और सादृश्य एवं संख्या गुण के अंतर्गत आ जाते हैं।		न्याय वैशेषिक दर्शन के समान प्रभाकर भी जगत् की सत्ता को वास्तविक तथा इन्द्रिय द्वारा गम्य मानते हैं। तत्व विचार की पुष्टि से प्रभाकर भी अनेकतत्ववादी, वास्तववादी एवं व्यावहारवादी कहे जा सकते हैं। प्रभाकर आठ पदार्थों की सत्ता मानते हैं- द्रव्य, गुण, कर्म, सामान्य, समवाय (परतंत्रता), शक्ति सादृश्य एवं संख्या। इनमें द्रव्य, गुण और कर्म का लक्षण एवं भेद प्राय: [[वैशेषिक दर्शन]] के समान है। सामान्य (अथवा जाति) की सत्ता व्यक्तियों से पृथक् नहीं मानी जा सकती है। वह व्यक्तियों में ही रहता है। परतत्रंता वैशेषिक दर्शन का समवाय है। यह जाति और व्यक्ति के बीच विद्यमान सम्बन्ध है। यह नित्य नहीं है, क्योंकि अनित्य पदार्थों में भी रहता है। शक्ति भी एक स्वतंत्र पदार्थ है, जैसे- अग्नि की दाहकता, जिसके रहने पर अग्नि दहन करती है और जिसके अवरुद्ध हो जाने पर अग्नि दाह नहीं कर पाती। इस तरह द्रव्य, गुण, कर्म आदि से कार्य उत्पन्न करने की शक्ति है, जो एक स्वतंत्र पदार्थ है। इसी प्रकार सादृश्य और संख्या को भी प्रभाकर ने स्वतंत्र पदार्थ माना है। वैशेषिक दर्शन में शक्ति प्रतिबन्धकाभाव रूप है और सादृश्य एवं संख्या गुण के अंतर्गत आ जाते हैं।
	====द्रव्य====		====द्रव्य====
	गुण और क्रिया का आश्रय द्रव्य है। [[वैशेषिक दर्शन]] में केवल तीन द्रव्य '[[पृथ्वी]], [[जल]] और [[अग्नि]]' को ही प्रत्यक्ष माना जाता है, किन्तु प्रभाकर पृथ्वी, जल और अग्नि के साथ वायु का भी प्रत्यक्ष मानते हैं। उनका कहना है कि शीत और उष्ण स्पर्श में भेद रहने पर भी 'यह वही वायु है', इस प्रकार की प्रत्याभिज्ञा होती है। अत: वायु का साक्षात् प्रत्यक्ष होता है। वैशेषिक दर्शन शरीर की उत्पत्ति में समस्त भूत द्रव्यों को कारण मानता है। किन्तु प्रभाकर के अनुसार केवल पृथ्वी से ही भौतिक शरीर उत्पन्न होता है। अन्य भूतों का शरीर में सर्वथा अभाव रहता है। वैशेषिक दर्शन में शरीर में चार प्रकार भेद माने जाते हैं। उनमें से प्रभाकर केवल तीन 'जरायुज, अण्डज और स्वेदज' को ही शरीर मानते हैं। इनके अनुसार उद्भिज्ज (जैसे पेड़-पौधे) को शरीर मानना उचित नहीं है, क्योंकि भोग (सुख-दु:ख की अनुभूति) केवल तीन शरीरों में ही होता है। अत: इन्हीं को शरीर माना जा सकता है। उद्भिज्ज में भोग नहीं होता, अत: इसे शरीर कहना ठीक नहीं है। वैशेषिक में आत्मा का मानव प्रत्यक्ष माना जाता है, किन्तु प्रभाकर का कहना है कि आत्मा ज्ञानाश्रय है, उसका मानव प्रत्यक्ष विषय के रूप में स्वीकार करना उचित नहीं है। त्रिपुटि प्रत्यक्ष में ज्ञाता के रूप में उसका प्रत्यक्ष हो जाता है। प्रभाकर कुमारिल के मत के अन्धकार को द्रव्य नहीं मानते हैं।		गुण और क्रिया का आश्रय द्रव्य है। [[वैशेषिक दर्शन]] में केवल तीन द्रव्य '[[पृथ्वी]], [[जल]] और [[अग्नि]]' को ही प्रत्यक्ष माना जाता है, किन्तु प्रभाकर पृथ्वी, जल और अग्नि के साथ वायु का भी प्रत्यक्ष मानते हैं। उनका कहना है कि शीत और उष्ण स्पर्श में भेद रहने पर भी 'यह वही वायु है', इस प्रकार की प्रत्याभिज्ञा होती है। अत: वायु का साक्षात् प्रत्यक्ष होता है। वैशेषिक दर्शन शरीर की उत्पत्ति में समस्त भूत द्रव्यों को कारण मानता है। किन्तु प्रभाकर के अनुसार केवल पृथ्वी से ही भौतिक शरीर उत्पन्न होता है। अन्य भूतों का शरीर में सर्वथा अभाव रहता है। वैशेषिक दर्शन में शरीर में चार प्रकार भेद माने जाते हैं। उनमें से प्रभाकर केवल तीन 'जरायुज, अण्डज और स्वेदज' को ही शरीर मानते हैं। इनके अनुसार उद्भिज्ज (जैसे पेड़-पौधे) को शरीर मानना उचित नहीं है, क्योंकि भोग (सुख-दु:ख की अनुभूति) केवल तीन शरीरों में ही होता है। अत: इन्हीं को शरीर माना जा सकता है। उद्भिज्ज में भोग नहीं होता, अत: इसे शरीर कहना ठीक नहीं है। वैशेषिक में आत्मा का मानव प्रत्यक्ष माना जाता है, किन्तु प्रभाकर का कहना है कि आत्मा ज्ञानाश्रय है, उसका मानव प्रत्यक्ष विषय के रूप में स्वीकार करना उचित नहीं है। त्रिपुटि प्रत्यक्ष में ज्ञाता के रूप में उसका प्रत्यक्ष हो जाता है। प्रभाकर कुमारिल के मत के अन्धकार को द्रव्य नहीं मानते हैं।

व्यवस्थापन: Text replacement - " महान " to " महान् "

2017-08-01T11:15:09Z

Text replacement - " महान " to " महान् "

← पुराना अवतरण		11:15, 1 अगस्त 2017 का अवतरण
पंक्ति 1:		पंक्ति 1:
	'''प्रभाकर मिश्र''' एक ~~महान~~ दार्शनिक, जिसे अनेक विद्वानों ने अपने मतानुसार [[कुमारिल भट्ट]] का शिष्य स्वीकार किया है। इनका समय ई. 7वीं शती है। प्रभाकर मिश्र मीमांसा क्षेत्र में 'गुरुमत' के संस्थापक हैं। इनके गुरु [[कुमारिल भट्ट]] ने इन्हें 'गुरु' की उपाधि से अलंकृत किया था। प्रभाकर मिश्र ने अपनी दो महत्त्वपूर्ण टीकाओं की भी रचना की हैं।		'''प्रभाकर मिश्र''' एक महान् दार्शनिक, जिसे अनेक विद्वानों ने अपने मतानुसार [[कुमारिल भट्ट]] का शिष्य स्वीकार किया है। इनका समय ई. 7वीं शती है। प्रभाकर मिश्र मीमांसा क्षेत्र में 'गुरुमत' के संस्थापक हैं। इनके गुरु [[कुमारिल भट्ट]] ने इन्हें 'गुरु' की उपाधि से अलंकृत किया था। प्रभाकर मिश्र ने अपनी दो महत्त्वपूर्ण टीकाओं की भी रचना की हैं।
	{{tocright}}		{{tocright}}
	==परिचय एवं ग्रन्थ==		==परिचय एवं ग्रन्थ==

व्यवस्थापन: Text replacement - "विद्वान " to "विद्वान् "

2017-07-06T14:20:54Z

Text replacement - "विद्वान " to "विद्वान् "

← पुराना अवतरण		14:20, 6 जुलाई 2017 का अवतरण
पंक्ति 2:		पंक्ति 2:
	{{tocright}}		{{tocright}}
	==परिचय एवं ग्रन्थ==		==परिचय एवं ग्रन्थ==
	मीमांसा के गुरुमत के संस्थापक प्रभाकर मिश्र या प्रभाकर शबर भाष्य पर अत्यन्त महत्त्वपूर्ण एवं स्वतंत्र व्याख्या लिखने वाले अद्वितीय ~~विद्वान~~ हैं। इनके जीवनवृत्त और काल के विषय में विचारकों में एकमत नहीं है। इनको गुरु नाम से भी जाना जाता है। प्राचीन परम्परा में इन्हें कुमारिल भट्ट का शिष्य माना गया है, किन्तु कुछ विद्वानों की राय है कि ये कुमारिल से भी प्राचीन हैं तथा मीमांसा के एक नवीन सम्प्रदाय के संस्थापक हैं। भाट्टमत और गुरुमत में अनेक मौलिक भेद हैं।		मीमांसा के गुरुमत के संस्थापक प्रभाकर मिश्र या प्रभाकर शबर भाष्य पर अत्यन्त महत्त्वपूर्ण एवं स्वतंत्र व्याख्या लिखने वाले अद्वितीय विद्वान् हैं। इनके जीवनवृत्त और काल के विषय में विचारकों में एकमत नहीं है। इनको गुरु नाम से भी जाना जाता है। प्राचीन परम्परा में इन्हें कुमारिल भट्ट का शिष्य माना गया है, किन्तु कुछ विद्वानों की राय है कि ये कुमारिल से भी प्राचीन हैं तथा मीमांसा के एक नवीन सम्प्रदाय के संस्थापक हैं। भाट्टमत और गुरुमत में अनेक मौलिक भेद हैं।
	====ग्रन्थ====		====ग्रन्थ====
	प्रभाकर ने शबर भाष्य पर दो टिकाएं लिखी हैं-		प्रभाकर ने शबर भाष्य पर दो टिकाएं लिखी हैं-
पंक्ति 9:		पंक्ति 9:
	==उपाधि तथा टीका रचना==		==उपाधि तथा टीका रचना==
	प्रभाकर मिश्र की आलोकिक कल्पना शक्ति पर मोहित होकर इनके गुरु कुमारिल भट्ट ने इन्हें ‘गुरु’ की उपाधि से गौरवान्वित किया। तब से इनका उल्लेख ‘गुरु’ के ही नाम से होने लगा। भारतीय [[दर्शन]] के [[इतिहास]] में मिश्र जी का शुभ नाम एक देदीप्यमान रूप में अंकित है। अपने स्वतंत्र मत की प्रतिष्ठापना करने हेतु, इन्होंने ‘शाबरभाष्य’ पर बृहती अथवा निबन्धन तथा लघ्वी अथवा विवरण नामक दो टीकाएँ भी लिखी हैं। उनमें से बृहती प्रकाशित हो चुकी है। अपनी अमोघ विचार शक्ति के बल पर मिश्र जी ने मीमांसा दर्शन को विचार शास्त्र बनाने में सहायती की, और दर्शन पर स्थापित [[कुमारिल भट्ट]] के एकाधिपत्य को दूर किया।		प्रभाकर मिश्र की आलोकिक कल्पना शक्ति पर मोहित होकर इनके गुरु कुमारिल भट्ट ने इन्हें ‘गुरु’ की उपाधि से गौरवान्वित किया। तब से इनका उल्लेख ‘गुरु’ के ही नाम से होने लगा। भारतीय [[दर्शन]] के [[इतिहास]] में मिश्र जी का शुभ नाम एक देदीप्यमान रूप में अंकित है। अपने स्वतंत्र मत की प्रतिष्ठापना करने हेतु, इन्होंने ‘शाबरभाष्य’ पर बृहती अथवा निबन्धन तथा लघ्वी अथवा विवरण नामक दो टीकाएँ भी लिखी हैं। उनमें से बृहती प्रकाशित हो चुकी है। अपनी अमोघ विचार शक्ति के बल पर मिश्र जी ने मीमांसा दर्शन को विचार शास्त्र बनाने में सहायती की, और दर्शन पर स्थापित [[कुमारिल भट्ट]] के एकाधिपत्य को दूर किया।
	==~~विद्वान~~ मतभेद==		==विद्वान् मतभेद==
	कप्पुस्वामी शास्त्री ने प्रभाकर मिश्र का काल सन् 610-690 के बीच तथा कुमारिल भट्ट का काल सन् 600 से 660 के बीच निश्चित किया है। प्रोफ़ेसर कीथ वा डॉक्टर [[गंगानाथ झा]] के मतानुसार मिश्र जी सन् 600 से 650 के बीच हुए तथा कुमारिल भट्ट उनसे कुछ काल के उपरान्त हुए। इन विद्वानों का मत है कि मिश्र जी के [[ग्रन्थ\|ग्रन्थों]] के अनुशीलन से वे भट्ट जी से प्राचीन प्रतीत होते हैं।<ref>सं.वा.को. (द्वितीय खण्ड), पृष्ठ 377</ref>		कप्पुस्वामी शास्त्री ने प्रभाकर मिश्र का काल सन् 610-690 के बीच तथा कुमारिल भट्ट का काल सन् 600 से 660 के बीच निश्चित किया है। प्रोफ़ेसर कीथ वा डॉक्टर [[गंगानाथ झा]] के मतानुसार मिश्र जी सन् 600 से 650 के बीच हुए तथा कुमारिल भट्ट उनसे कुछ काल के उपरान्त हुए। इन विद्वानों का मत है कि मिश्र जी के [[ग्रन्थ\|ग्रन्थों]] के अनुशीलन से वे भट्ट जी से प्राचीन प्रतीत होते हैं।<ref>सं.वा.को. (द्वितीय खण्ड), पृष्ठ 377</ref>
	==गुरुमत के आचार्य==		==गुरुमत के आचार्य==

व्यवस्थापन: Text replacement - " जगत " to " जगत् "

2017-06-30T14:14:44Z

Text replacement - " जगत " to " जगत् "

← पुराना अवतरण		14:14, 30 जून 2017 का अवतरण
पंक्ति 14:		पंक्ति 14:
	इस मत के समर्थक अनेक आचार्य हैं, जिनमें शालिकनाथ मिश्र, भवनाथ, रन्तिदेव, वरदराज, शंकर मिश्र, दामोदर तथा नन्दीश्वर का नाम विशेष उल्लेखनीय है। इन आचार्यों ने टीका, टिप्पणी और स्वतंत्र ग्रन्थ लिखकर गुरुमत का समर्थन, प्रचार एवं प्रसार किया है।		इस मत के समर्थक अनेक आचार्य हैं, जिनमें शालिकनाथ मिश्र, भवनाथ, रन्तिदेव, वरदराज, शंकर मिश्र, दामोदर तथा नन्दीश्वर का नाम विशेष उल्लेखनीय है। इन आचार्यों ने टीका, टिप्पणी और स्वतंत्र ग्रन्थ लिखकर गुरुमत का समर्थन, प्रचार एवं प्रसार किया है।
	==तत्व विचार==		==तत्व विचार==
	न्याय वैशेषिक दर्शन के समान प्रभाकर भी ~~जगत~~ की सत्ता को वास्तविक तथा इन्द्रिय द्वारा गम्य मानते हैं। तत्व विचार की पुष्टि से प्रभाकर भी अनेकतत्ववादी, वास्तववादी एवं व्यावहारवादी कहे जा सकते हैं। प्रभाकर आठ पदार्थों की सत्ता मानते हैं- द्रव्य, गुण, कर्म, सामान्य, समवाय (परतंत्रता), शक्ति सादृश्य एवं संख्या। इनमें द्रव्य, गुण और कर्म का लक्षण एवं भेद प्राय: [[वैशेषिक दर्शन]] के समान है। सामान्य (अथवा जाति) की सत्ता व्यक्तियों से पृथक नहीं मानी जा सकती है। वह व्यक्तियों में ही रहता है। परतत्रंता वैशेषिक दर्शन का समवाय है। यह जाति और व्यक्ति के बीच विद्यमान सम्बन्ध है। यह नित्य नहीं है, क्योंकि अनित्य पदार्थों में भी रहता है। शक्ति भी एक स्वतंत्र पदार्थ है, जैसे- अग्नि की दाहकता, जिसके रहने पर अग्नि दहन करती है और जिसके अवरुद्ध हो जाने पर अग्नि दाह नहीं कर पाती। इस तरह द्रव्य, गुण, कर्म आदि से कार्य उत्पन्न करने की शक्ति है, जो एक स्वतंत्र पदार्थ है। इसी प्रकार सादृश्य और संख्या को भी प्रभाकर ने स्वतंत्र पदार्थ माना है। वैशेषिक दर्शन में शक्ति प्रतिबन्धकाभाव रूप है और सादृश्य एवं संख्या गुण के अंतर्गत आ जाते हैं।		न्याय वैशेषिक दर्शन के समान प्रभाकर भी जगत् की सत्ता को वास्तविक तथा इन्द्रिय द्वारा गम्य मानते हैं। तत्व विचार की पुष्टि से प्रभाकर भी अनेकतत्ववादी, वास्तववादी एवं व्यावहारवादी कहे जा सकते हैं। प्रभाकर आठ पदार्थों की सत्ता मानते हैं- द्रव्य, गुण, कर्म, सामान्य, समवाय (परतंत्रता), शक्ति सादृश्य एवं संख्या। इनमें द्रव्य, गुण और कर्म का लक्षण एवं भेद प्राय: [[वैशेषिक दर्शन]] के समान है। सामान्य (अथवा जाति) की सत्ता व्यक्तियों से पृथक नहीं मानी जा सकती है। वह व्यक्तियों में ही रहता है। परतत्रंता वैशेषिक दर्शन का समवाय है। यह जाति और व्यक्ति के बीच विद्यमान सम्बन्ध है। यह नित्य नहीं है, क्योंकि अनित्य पदार्थों में भी रहता है। शक्ति भी एक स्वतंत्र पदार्थ है, जैसे- अग्नि की दाहकता, जिसके रहने पर अग्नि दहन करती है और जिसके अवरुद्ध हो जाने पर अग्नि दाह नहीं कर पाती। इस तरह द्रव्य, गुण, कर्म आदि से कार्य उत्पन्न करने की शक्ति है, जो एक स्वतंत्र पदार्थ है। इसी प्रकार सादृश्य और संख्या को भी प्रभाकर ने स्वतंत्र पदार्थ माना है। वैशेषिक दर्शन में शक्ति प्रतिबन्धकाभाव रूप है और सादृश्य एवं संख्या गुण के अंतर्गत आ जाते हैं।
	====द्रव्य====		====द्रव्य====
	गुण और क्रिया का आश्रय द्रव्य है। [[वैशेषिक दर्शन]] में केवल तीन द्रव्य '[[पृथ्वी]], [[जल]] और [[अग्नि]]' को ही प्रत्यक्ष माना जाता है, किन्तु प्रभाकर पृथ्वी, जल और अग्नि के साथ वायु का भी प्रत्यक्ष मानते हैं। उनका कहना है कि शीत और उष्ण स्पर्श में भेद रहने पर भी 'यह वही वायु है', इस प्रकार की प्रत्याभिज्ञा होती है। अत: वायु का साक्षात् प्रत्यक्ष होता है। वैशेषिक दर्शन शरीर की उत्पत्ति में समस्त भूत द्रव्यों को कारण मानता है। किन्तु प्रभाकर के अनुसार केवल पृथ्वी से ही भौतिक शरीर उत्पन्न होता है। अन्य भूतों का शरीर में सर्वथा अभाव रहता है। वैशेषिक दर्शन में शरीर में चार प्रकार भेद माने जाते हैं। उनमें से प्रभाकर केवल तीन 'जरायुज, अण्डज और स्वेदज' को ही शरीर मानते हैं। इनके अनुसार उद्भिज्ज (जैसे पेड़-पौधे) को शरीर मानना उचित नहीं है, क्योंकि भोग (सुख-दु:ख की अनुभूति) केवल तीन शरीरों में ही होता है। अत: इन्हीं को शरीर माना जा सकता है। उद्भिज्ज में भोग नहीं होता, अत: इसे शरीर कहना ठीक नहीं है। वैशेषिक में आत्मा का मानव प्रत्यक्ष माना जाता है, किन्तु प्रभाकर का कहना है कि आत्मा ज्ञानाश्रय है, उसका मानव प्रत्यक्ष विषय के रूप में स्वीकार करना उचित नहीं है। त्रिपुटि प्रत्यक्ष में ज्ञाता के रूप में उसका प्रत्यक्ष हो जाता है। प्रभाकर कुमारिल के मत के अन्धकार को द्रव्य नहीं मानते हैं।		गुण और क्रिया का आश्रय द्रव्य है। [[वैशेषिक दर्शन]] में केवल तीन द्रव्य '[[पृथ्वी]], [[जल]] और [[अग्नि]]' को ही प्रत्यक्ष माना जाता है, किन्तु प्रभाकर पृथ्वी, जल और अग्नि के साथ वायु का भी प्रत्यक्ष मानते हैं। उनका कहना है कि शीत और उष्ण स्पर्श में भेद रहने पर भी 'यह वही वायु है', इस प्रकार की प्रत्याभिज्ञा होती है। अत: वायु का साक्षात् प्रत्यक्ष होता है। वैशेषिक दर्शन शरीर की उत्पत्ति में समस्त भूत द्रव्यों को कारण मानता है। किन्तु प्रभाकर के अनुसार केवल पृथ्वी से ही भौतिक शरीर उत्पन्न होता है। अन्य भूतों का शरीर में सर्वथा अभाव रहता है। वैशेषिक दर्शन में शरीर में चार प्रकार भेद माने जाते हैं। उनमें से प्रभाकर केवल तीन 'जरायुज, अण्डज और स्वेदज' को ही शरीर मानते हैं। इनके अनुसार उद्भिज्ज (जैसे पेड़-पौधे) को शरीर मानना उचित नहीं है, क्योंकि भोग (सुख-दु:ख की अनुभूति) केवल तीन शरीरों में ही होता है। अत: इन्हीं को शरीर माना जा सकता है। उद्भिज्ज में भोग नहीं होता, अत: इसे शरीर कहना ठीक नहीं है। वैशेषिक में आत्मा का मानव प्रत्यक्ष माना जाता है, किन्तु प्रभाकर का कहना है कि आत्मा ज्ञानाश्रय है, उसका मानव प्रत्यक्ष विषय के रूप में स्वीकार करना उचित नहीं है। त्रिपुटि प्रत्यक्ष में ज्ञाता के रूप में उसका प्रत्यक्ष हो जाता है। प्रभाकर कुमारिल के मत के अन्धकार को द्रव्य नहीं मानते हैं।

गोविन्द राम 3 मई 2012 को 08:41 बजे

2012-05-03T08:41:09Z

← पुराना अवतरण		08:41, 3 मई 2012 का अवतरण
पंक्ति 1:		पंक्ति 1:
	'''प्रभाकर मिश्र''' एक महान दार्शनिक ~~था जिसके~~ अनेक विद्वानों ने अपने मतानुसार [[कुमारिल भट्ट]] का शिष्य स्वीकार किया है। इनका समय ई. 7वीं शती है। प्रभाकर मिश्र मीमांसा क्षेत्र में 'गुरुमत' के संस्थापक हैं। इनके गुरु [[कुमारिल भट्ट]] ने इन्हें 'गुरु' की उपाधि से अलंकृत किया था। प्रभाकर मिश्र ने अपनी दो महत्त्वपूर्ण टीकाओं की भी रचना की हैं।		'''प्रभाकर मिश्र''' एक महान दार्शनिक, जिसे अनेक विद्वानों ने अपने मतानुसार [[कुमारिल भट्ट]] का शिष्य स्वीकार किया है। इनका समय ई. 7वीं शती है। प्रभाकर मिश्र मीमांसा क्षेत्र में 'गुरुमत' के संस्थापक हैं। इनके गुरु [[कुमारिल भट्ट]] ने इन्हें 'गुरु' की उपाधि से अलंकृत किया था। प्रभाकर मिश्र ने अपनी दो महत्त्वपूर्ण टीकाओं की भी रचना की हैं।
	{{tocright}}		{{tocright}}
	==परिचय एवं ग्रन्थ==		==परिचय एवं ग्रन्थ==
पंक्ति 50:		पंक्ति 50:
	<references/>		<references/>
	==संबंधित लेख==		==संबंधित लेख==
	{{दार्शनिक}}		{{दार्शनिक}}{{साहित्यकार}}
	{{साहित्यकार}}		[[Category:दार्शनिक]][[Category:साहित्यकार]][[Category:साहित्य कोश]][[Category:चरित कोश]]
	[[Category:दार्शनिक]][[Category:साहित्यकार]][[Category:साहित्य कोश]]
	__INDEX__		__INDEX__

गोविन्द राम 3 मई 2012 को 08:04 बजे

2012-05-03T08:04:42Z

बदलाव दिखाएँ

प्रीति चौधरी 1 मई 2012 को 10:26 बजे

2012-05-01T10:26:58Z

बदलाव दिखाएँ

व्यवस्थापन: Text replace - " सन " to " सन् "

2012-03-06T14:09:43Z

Text replace - " सन " to " सन् "

← पुराना अवतरण		14:09, 6 मार्च 2012 का अवतरण
पंक्ति 3:		पंक्ति 3:
	प्रभाकर मिश्र की आलोकिक कल्पना शक्ति पर मोहित होकर इनके गुरु कुमारिल भट्ट ने इन्हें ‘गुरु’ की उपाधि से गौरवान्वित किया। तब से इनका उल्लेख ‘गुरु’ के ही नाम से होने लगा। भारतीय [[दर्शन]] के [[इतिहास]] में मिश्र जी का शुभ नाम एक देदीप्यमान रूप में अंकित है। अपने स्वतंत्र मत की प्रतिष्ठापना करने हेतु, इन्होंने ‘शाबरभाष्य’ पर बृहती अथवा निबन्धन तथा लघ्वी अथवा विवरण नामक दो टीकाएँ भी लिखी हैं। उनमें से बृहती प्रकाशित हो चुकी है। अपनी अमोघ विचार शक्ति के बल पर मिश्र जी ने मीमांसा दर्शन को विचार शास्त्र बनाने में सहायती की, और दर्शन पर स्थापित [[कुमारिल भट्ट]] के एकाधिपत्य को दूर किया।		प्रभाकर मिश्र की आलोकिक कल्पना शक्ति पर मोहित होकर इनके गुरु कुमारिल भट्ट ने इन्हें ‘गुरु’ की उपाधि से गौरवान्वित किया। तब से इनका उल्लेख ‘गुरु’ के ही नाम से होने लगा। भारतीय [[दर्शन]] के [[इतिहास]] में मिश्र जी का शुभ नाम एक देदीप्यमान रूप में अंकित है। अपने स्वतंत्र मत की प्रतिष्ठापना करने हेतु, इन्होंने ‘शाबरभाष्य’ पर बृहती अथवा निबन्धन तथा लघ्वी अथवा विवरण नामक दो टीकाएँ भी लिखी हैं। उनमें से बृहती प्रकाशित हो चुकी है। अपनी अमोघ विचार शक्ति के बल पर मिश्र जी ने मीमांसा दर्शन को विचार शास्त्र बनाने में सहायती की, और दर्शन पर स्थापित [[कुमारिल भट्ट]] के एकाधिपत्य को दूर किया।
	;विद्वान मतभेद		;विद्वान मतभेद
	कप्पुस्वामी शास्त्री ने प्रभाकर मिश्र का काल सन 610-690 के बीच तथा कुमारिल भट्ट का काल सन 600 से 660 के बीच निश्चित किया है। प्रोफ़ेसर कीथ वा डॉक्टर [[गंगानाथ झा]] के मतानुसार मिश्र जी सन 600 से 650 के बीच हुए तथा कुमारिल भट्ट उनसे कुछ काल के उपरान्त हुए। इन विद्वानों का मत है कि मिश्र जी के [[ग्रन्थ\|ग्रन्थों]] के अनुशीलन से वे भट्ट जी से प्राचीन प्रतीत होते हैं।<ref>सं.वा.को. (द्वितीय खण्ड), पृष्ठ 377</ref>		कप्पुस्वामी शास्त्री ने प्रभाकर मिश्र का काल सन् 610-690 के बीच तथा कुमारिल भट्ट का काल सन् 600 से 660 के बीच निश्चित किया है। प्रोफ़ेसर कीथ वा डॉक्टर [[गंगानाथ झा]] के मतानुसार मिश्र जी सन् 600 से 650 के बीच हुए तथा कुमारिल भट्ट उनसे कुछ काल के उपरान्त हुए। इन विद्वानों का मत है कि मिश्र जी के [[ग्रन्थ\|ग्रन्थों]] के अनुशीलन से वे भट्ट जी से प्राचीन प्रतीत होते हैं।<ref>सं.वा.को. (द्वितीय खण्ड), पृष्ठ 377</ref>

	{{लेख प्रगति\|आधार=\|प्रारम्भिक=प्रारम्भिक1 \|माध्यमिक= \|पूर्णता= \|शोध=}}		{{लेख प्रगति\|आधार=\|प्रारम्भिक=प्रारम्भिक1 \|माध्यमिक= \|पूर्णता= \|शोध=}}

व्यवस्थापन: Text replace - "==संबंधित लेख==" to "==संबंधित लेख== {{दार्शनिक}}"

2012-01-03T08:05:49Z

Text replace - "==संबंधित लेख==" to "==संबंधित लेख== {{दार्शनिक}}"

← पुराना अवतरण		08:05, 3 जनवरी 2012 का अवतरण
पंक्ति 10:		पंक्ति 10:
	<references/>		<references/>
	==संबंधित लेख==		==संबंधित लेख==
			{{दार्शनिक}}
	{{साहित्यकार}}		{{साहित्यकार}}
	[[Category:दार्शनिक]][[Category:साहित्यकार]][[Category:साहित्य कोश]]		[[Category:दार्शनिक]][[Category:साहित्यकार]][[Category:साहित्य कोश]]
	__INDEX__		__INDEX__

रविन्द्र प्रसाद: ''''प्रभाकर मिश्र''' को अनेक विद्वानों ने अपने मतानुसार ...' के साथ नया पन्ना बनाया

2011-12-26T11:40:25Z

''''प्रभाकर मिश्र''' को अनेक विद्वानों ने अपने मतानुसार ...' के साथ नया पन्ना बनाया

नया पृष्ठ

'''प्रभाकर मिश्र''' को अनेक विद्वानों ने अपने मतानुसार [[कुमारिल भट्ट]] का शिष्य स्वीकार किया है। इनका समय ई. 7वीं शती है। प्रभाकर मिश्र मीमांसा क्षेत्र में 'गुरुमत' के संस्थापक हैं। इनके गुरु कुमारिल भट्ट ने इन्हें 'गुरु' की उपाधि से अलंकृत किया था। प्रभाकर मिश्र ने अपनी दो महत्त्वपूर्ण टीकाओं की भी रचना की हैं।
;उपाधि तथा टीका रचना
प्रभाकर मिश्र की आलोकिक कल्पना शक्ति पर मोहित होकर इनके गुरु कुमारिल भट्ट ने इन्हें ‘गुरु’ की उपाधि से गौरवान्वित किया। तब से इनका उल्लेख ‘गुरु’ के ही नाम से होने लगा। भारतीय [[दर्शन]] के [[इतिहास]] में मिश्र जी का शुभ नाम एक देदीप्यमान रूप में अंकित है। अपने स्वतंत्र मत की प्रतिष्ठापना करने हेतु, इन्होंने ‘शाबरभाष्य’ पर बृहती अथवा निबन्धन तथा लघ्वी अथवा विवरण नामक दो टीकाएँ भी लिखी हैं। उनमें से बृहती प्रकाशित हो चुकी है। अपनी अमोघ विचार शक्ति के बल पर मिश्र जी ने मीमांसा दर्शन को विचार शास्त्र बनाने में सहायती की, और दर्शन पर स्थापित [[कुमारिल भट्ट]] के एकाधिपत्य को दूर किया।
;विद्वान मतभेद
कप्पुस्वामी शास्त्री ने प्रभाकर मिश्र का काल सन 610-690 के बीच तथा कुमारिल भट्ट का काल सन 600 से 660 के बीच निश्चित किया है। प्रोफ़ेसर कीथ वा डॉक्टर [[गंगानाथ झा]] के मतानुसार मिश्र जी सन 600 से 650 के बीच हुए तथा कुमारिल भट्ट उनसे कुछ काल के उपरान्त हुए। इन विद्वानों का मत है कि मिश्र जी के [[ग्रन्थ|ग्रन्थों]] के अनुशीलन से वे भट्ट जी से प्राचीन प्रतीत होते हैं।<ref>सं.वा.को. (द्वितीय खण्ड), पृष्ठ 377</ref>

{{लेख प्रगति|आधार=|प्रारम्भिक=प्रारम्भिक1 |माध्यमिक= |पूर्णता= |शोध=}}
==टीका टिप्पणी और संदर्भ==
{{पुस्तक संदर्भ |पुस्तक का नाम=भारतीय संस्कृति कोश, भाग-2|लेखक=|अनुवादक= |आलोचक= |प्रकाशक=यूनिवर्सिटी पब्लिकेशन, नई दिल्ली-110002|संकलन= |संपादन=प्रोफ़ेसर देवेन्द्र मिश्र|पृष्ठ संख्या=515|url=}}
<references/>
==संबंधित लेख==
{{साहित्यकार}}
[[Category:दार्शनिक]][[Category:साहित्यकार]][[Category:साहित्य कोश]]
__INDEX__