पाणिनि - अवतरण इतिहास

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	प्राचीन काल में भारत देश में व्याकरण शास्त्र का अन्य शास्त्रों से सम्बन्ध बहुत गहरा माना जाता था। व्याकरण और न्याय ये दो शास्त्र ग्रन्थ सब शास्त्रों के अध्ययन के लिए अत्यावश्यक समझे जाते थे। विशेषत: तत्वज्ञान से व्याकरण शास्त्र का सम्बन्ध दो कारणों से होता है। तत्वज्ञान वस्तुओं और घटनाओं का यथार्थ ज्ञान है। किसी भी वस्तु का सही स्वरूप विचार से ही निश्चित करना सम्भव है। विचारों का माध्यम शब्द है और यह जितना समुचित हो उतना ही विचार में निश्चितता होती है। ऐसे अत्यन्त समुचित शब्दों का ज्ञान व्याकरण शास्त्र से सम्भव है।		प्राचीन काल में भारत देश में व्याकरण शास्त्र का अन्य शास्त्रों से सम्बन्ध बहुत गहरा माना जाता था। व्याकरण और न्याय ये दो शास्त्र ग्रन्थ सब शास्त्रों के अध्ययन के लिए अत्यावश्यक समझे जाते थे। विशेषत: तत्वज्ञान से व्याकरण शास्त्र का सम्बन्ध दो कारणों से होता है। तत्वज्ञान वस्तुओं और घटनाओं का यथार्थ ज्ञान है। किसी भी वस्तु का सही स्वरूप विचार से ही निश्चित करना सम्भव है। विचारों का माध्यम शब्द है और यह जितना समुचित हो उतना ही विचार में निश्चितता होती है। ऐसे अत्यन्त समुचित शब्दों का ज्ञान व्याकरण शास्त्र से सम्भव है।
	==व्याकरण शास्त्र==		==व्याकरण शास्त्र==
	पाणिनि ने अपने समय की संस्कृत भाषा की सूक्ष्म छानबीन की थी। इस छानबीन के आधार पर उन्होंने जिस व्याकरण शास्त्र का प्रवचन किया, वह न केवल तत्कालीन संस्कृत भाषा का नियामक शास्त्र बना, अपितु उसने आगामी संस्कृत रचनाओं को भी प्रभावित किया। पाणिनि से पूर्व भी व्याकरण शास्त्र के अन्य आचार्यों ने इस विशाल संस्कृत भाषा को नियमों में बांधने का प्रयास किया था, परन्तु पाणिनि का शास्त्र विस्तार और गाम्भीर्य की दृष्टि से इन सभी में सिरमौर सिद्ध हुआ। पाणिनि ने अपनी गहन अन्तदृर्ष्टि, समन्वयात्मक दृष्टिकोण, एकाग्रता, कुशलता, दृढ़ परिश्रम और विपुल सामग्री की सहायता से जिस अनूठे व्याकरण शास्त्र का उपदेश दिया, उसे देखकर बड़े से बड़े विद्वान आश्चर्य चकित होकर कहने लगे – 'पाणिनीयं महत्सुविरचितम्' – पाणिनि का शास्त्र ~~महान~~ और सुविरचित है; 'महती सूक्ष्मेक्षिका वर्तते सूत्रकारस्य' उनकी दृष्टि अत्यन्त पैनी है; 'शोभना खलु पाणिनेः सूत्रस्य कृतिः' उनकी रचना अति सुन्दर है; 'पाणिनिशब्दो लोके प्रकाशते' सारे लोक में पाणिनि का नाम छा गया है, इत्यादि। भाष्यकार ने पाणिनि को प्रमाणभूत आचार्य, माङ्गलिक आचार्य, सृहृद्, भगवान आदि विशेषणों से सम्बोधित किया है। उनके अनुसार पाणिनि के सूत्र में एक भी शब्द अनर्थक नहीं हो सकता, और पाणिनीय शास्त्र में ऐसा कुछ नहीं है जो निरर्थक हो। उन्होंने जो सूत्र बनाए हैं, वे बहुत ही सोच विचार कर बनाए गए हैं। उन्होंने सुहृद् के रूप में व्याकरण शास्त्र का अन्वाख्यान किया है। रचना के समय उनकी दृष्टि भविष्य की ओर थी और वह दूरतर की बात सोचते थे। इस प्रकार उनकी प्रतिष्ठा बच्चे बच्चे तक फैल गई और विद्यार्थियों में उन्हीं का व्याकरण सर्वाधिक प्रिय हुआ।		पाणिनि ने अपने समय की संस्कृत भाषा की सूक्ष्म छानबीन की थी। इस छानबीन के आधार पर उन्होंने जिस व्याकरण शास्त्र का प्रवचन किया, वह न केवल तत्कालीन संस्कृत भाषा का नियामक शास्त्र बना, अपितु उसने आगामी संस्कृत रचनाओं को भी प्रभावित किया। पाणिनि से पूर्व भी व्याकरण शास्त्र के अन्य आचार्यों ने इस विशाल संस्कृत भाषा को नियमों में बांधने का प्रयास किया था, परन्तु पाणिनि का शास्त्र विस्तार और गाम्भीर्य की दृष्टि से इन सभी में सिरमौर सिद्ध हुआ। पाणिनि ने अपनी गहन अन्तदृर्ष्टि, समन्वयात्मक दृष्टिकोण, एकाग्रता, कुशलता, दृढ़ परिश्रम और विपुल सामग्री की सहायता से जिस अनूठे व्याकरण शास्त्र का उपदेश दिया, उसे देखकर बड़े से बड़े विद्वान आश्चर्य चकित होकर कहने लगे – 'पाणिनीयं महत्सुविरचितम्' – पाणिनि का शास्त्र महान् और सुविरचित है; 'महती सूक्ष्मेक्षिका वर्तते सूत्रकारस्य' उनकी दृष्टि अत्यन्त पैनी है; 'शोभना खलु पाणिनेः सूत्रस्य कृतिः' उनकी रचना अति सुन्दर है; 'पाणिनिशब्दो लोके प्रकाशते' सारे लोक में पाणिनि का नाम छा गया है, इत्यादि। भाष्यकार ने पाणिनि को प्रमाणभूत आचार्य, माङ्गलिक आचार्य, सृहृद्, भगवान आदि विशेषणों से सम्बोधित किया है। उनके अनुसार पाणिनि के सूत्र में एक भी शब्द अनर्थक नहीं हो सकता, और पाणिनीय शास्त्र में ऐसा कुछ नहीं है जो निरर्थक हो। उन्होंने जो सूत्र बनाए हैं, वे बहुत ही सोच विचार कर बनाए गए हैं। उन्होंने सुहृद् के रूप में व्याकरण शास्त्र का अन्वाख्यान किया है। रचना के समय उनकी दृष्टि भविष्य की ओर थी और वह दूरतर की बात सोचते थे। इस प्रकार उनकी प्रतिष्ठा बच्चे बच्चे तक फैल गई और विद्यार्थियों में उन्हीं का व्याकरण सर्वाधिक प्रिय हुआ।

	व्याकरण और तत्वज्ञान में दूसरे प्रकार का भी सम्बन्ध भी प्रचीन काल से बहुत ग्रन्थों में बताया गया है। ऊपर दिये एक सम्बन्धों से भी यह अधिक महत्त्वपूर्ण माना गया है। उसका स्वरूप ऐसा होता है- व्याकरण शास्त्र का प्राचीन काल में दिया हुआ एक प्रसिद्ध नाम 'शब्दानुशासन' है। 'शब्दानुशासन' का अर्थ है, साधु (योग्य) शब्द से असाधु (अयोग्य) शब्दों को अलग करना। परन्तु शब्द का साधुत्व और असाधुत्व अर्थ सापेक्ष है, जैसे- 'स्वजन' शब्द, आप्त, स्वकीय सम्बन्धी के अर्थ में योग्य (साधु) है। उस अर्थ में 'श्वजन' शब्द पूर्ण असाधु है। फिर भी श्वजन शब्द सर्वथा असाधु ही है, ऐसा कहना उचित नहीं होगा, क्योंकि कुत्ते का (रक्षक) मानव, अथवा कुत्तों का समूह इत्यादि अर्थ के लिए वह योग्य है। इसी तरह 'सकल' शब्द 'सर्व सम्पूर्ण' के अर्थ में साधु और 'टुकड़ा' अर्थ में असाधु है। 'शकल' शब्द सर्व 'अर्थ में असाधु और टुकड़ा' अर्थ में साधु है। इस तरह शब्दों का साधुत्व और असाधुत्व अर्थावलम्बी है, अन्यनिरपेक्ष अर्थात् केवल स्वरूपाश्रित नहीं है। इस विवेचन का मतलब यह है कि शब्द साधुत्व का विचार व्याकरण शास्त्र का प्रमुख उद्देश्य होते हुए भी शब्द से प्रतीत होने वाले अर्थ का ही व्याकरण शास्त्र में उपांग रूप से विचार करना अनिवार्य है।		व्याकरण और तत्वज्ञान में दूसरे प्रकार का भी सम्बन्ध भी प्रचीन काल से बहुत ग्रन्थों में बताया गया है। ऊपर दिये एक सम्बन्धों से भी यह अधिक महत्त्वपूर्ण माना गया है। उसका स्वरूप ऐसा होता है- व्याकरण शास्त्र का प्राचीन काल में दिया हुआ एक प्रसिद्ध नाम 'शब्दानुशासन' है। 'शब्दानुशासन' का अर्थ है, साधु (योग्य) शब्द से असाधु (अयोग्य) शब्दों को अलग करना। परन्तु शब्द का साधुत्व और असाधुत्व अर्थ सापेक्ष है, जैसे- 'स्वजन' शब्द, आप्त, स्वकीय सम्बन्धी के अर्थ में योग्य (साधु) है। उस अर्थ में 'श्वजन' शब्द पूर्ण असाधु है। फिर भी श्वजन शब्द सर्वथा असाधु ही है, ऐसा कहना उचित नहीं होगा, क्योंकि कुत्ते का (रक्षक) मानव, अथवा कुत्तों का समूह इत्यादि अर्थ के लिए वह योग्य है। इसी तरह 'सकल' शब्द 'सर्व सम्पूर्ण' के अर्थ में साधु और 'टुकड़ा' अर्थ में असाधु है। 'शकल' शब्द सर्व 'अर्थ में असाधु और टुकड़ा' अर्थ में साधु है। इस तरह शब्दों का साधुत्व और असाधुत्व अर्थावलम्बी है, अन्यनिरपेक्ष अर्थात् केवल स्वरूपाश्रित नहीं है। इस विवेचन का मतलब यह है कि शब्द साधुत्व का विचार व्याकरण शास्त्र का प्रमुख उद्देश्य होते हुए भी शब्द से प्रतीत होने वाले अर्थ का ही व्याकरण शास्त्र में उपांग रूप से विचार करना अनिवार्य है।

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	पाणिनि का व्याकरण शब्दानुशासन के नाम से विद्वानों में प्रसिद्ध है, परन्तु आठ अध्यायों में विभक्त होने के कारण यही शब्दानुशासन लोक में अष्टाध्यायी अथवा पाणिनीयाष्टक के रूप में जाना जाता है। पाणिनि ने अपनी अष्टाध्यायी से संस्कृत भाषा को अमरता प्रदान की। उनकी व्याकरण की रीति से संस्कृत भाषा के सभी अङ्ग आलौकित हो उठे। सर्वशास्त्रोपकारक के रूप में पाणिनीय अष्टाध्यायी की सहायता से हमें कहीं भी अपना मार्ग ढूँढ़ने में कठिनाई नहीं होती है। संसार की अनेक भाषाएं नियमित व्याकरण के अभाव में या तो लुप्त हो गईं हैं, या इतनी दुरूह हैं कि उन्हें समझना ही दुष्कर हैं। किन्तु संस्कृत भाषा के गद्य और पद्य दोनों पाणिनि शास्त्र से नियमित होने के कारण सदा ही सुबोध बने रहे हैं। आज भी हम पाणिनीय अष्टाध्यायी की सहायता से संस्कृत के प्राचीनतम साहित्य से लेकर नवीनतम रचनाओं का रसास्वाद कर सकते हैं।		पाणिनि का व्याकरण शब्दानुशासन के नाम से विद्वानों में प्रसिद्ध है, परन्तु आठ अध्यायों में विभक्त होने के कारण यही शब्दानुशासन लोक में अष्टाध्यायी अथवा पाणिनीयाष्टक के रूप में जाना जाता है। पाणिनि ने अपनी अष्टाध्यायी से संस्कृत भाषा को अमरता प्रदान की। उनकी व्याकरण की रीति से संस्कृत भाषा के सभी अङ्ग आलौकित हो उठे। सर्वशास्त्रोपकारक के रूप में पाणिनीय अष्टाध्यायी की सहायता से हमें कहीं भी अपना मार्ग ढूँढ़ने में कठिनाई नहीं होती है। संसार की अनेक भाषाएं नियमित व्याकरण के अभाव में या तो लुप्त हो गईं हैं, या इतनी दुरूह हैं कि उन्हें समझना ही दुष्कर हैं। किन्तु संस्कृत भाषा के गद्य और पद्य दोनों पाणिनि शास्त्र से नियमित होने के कारण सदा ही सुबोध बने रहे हैं। आज भी हम पाणिनीय अष्टाध्यायी की सहायता से संस्कृत के प्राचीनतम साहित्य से लेकर नवीनतम रचनाओं का रसास्वाद कर सकते हैं।

	अपने व्याकरण को पूर्व ~~एंव~~ सर्वग्राही बनाने के लिए पाणिनि ने देशाटन कर [[भारत]] के विभिन्न जनपदों की भाषा, उनके रीति–व्यवहार, वेशभूषा, उद्योग–धन्धे तथा उनके व्यक्ति और जाति–वाचक नामों का पूर्ण ज्ञान प्राप्त किया। अतः उनका व्याकरण न केवल शब्दानुशासन की दृष्टि से परिपूर्ण है, अपितु वह तत्कालीन सभ्यता और संस्कृति का विश्वसनीय और प्रामाणिक इतिहास भी है। पणिनीय व्याकरण इतना सुव्यवस्थित, वैज्ञानिक, लाघवपूर्ण और सर्वाङ्गपूर्ण सिद्ध हुआ कि उनके सामने समस्त व्याकरण गौण हो गए। यहाँ तक कि धीरे धीरे प्रादेशिक व्याकरणों का प्रचलन बन्द हो गया और कालान्तर में वे नष्टप्राय हो गए। पाणिनीय अष्टाध्यायी के आठ अध्यायों में से प्रत्येक अध्याय में चार पद हैं और कुल मिलाकर लगभग चार हज़ार सूत्र हैं। अष्टाध्यायी की सूत्र संख्या के विषय में विद्वानों में थोड़ा विवाद है। कुछ विद्वान इसके सूत्रों की संख्या 3981 मानते हैं। इनमें यदि 14 प्रत्याहार–सूत्र जोड़ दें तो यह संख्या 3995 हो जाती है। अष्टाध्यायी को वेदाङ्ग मानने वालों की परम्परा में प्रचलित मौखिक पाठ में यह संख्या 3983 है। काशिका और सिद्धान्त–कौमुदी के परम्परागत पाठ के अनुसार 3983 संख्या ही दी हुई है।		अपने व्याकरण को पूर्व एवं सर्वग्राही बनाने के लिए पाणिनि ने देशाटन कर [[भारत]] के विभिन्न जनपदों की भाषा, उनके रीति–व्यवहार, वेशभूषा, उद्योग–धन्धे तथा उनके व्यक्ति और जाति–वाचक नामों का पूर्ण ज्ञान प्राप्त किया। अतः उनका व्याकरण न केवल शब्दानुशासन की दृष्टि से परिपूर्ण है, अपितु वह तत्कालीन सभ्यता और संस्कृति का विश्वसनीय और प्रामाणिक इतिहास भी है। पणिनीय व्याकरण इतना सुव्यवस्थित, वैज्ञानिक, लाघवपूर्ण और सर्वाङ्गपूर्ण सिद्ध हुआ कि उनके सामने समस्त व्याकरण गौण हो गए। यहाँ तक कि धीरे धीरे प्रादेशिक व्याकरणों का प्रचलन बन्द हो गया और कालान्तर में वे नष्टप्राय हो गए। पाणिनीय अष्टाध्यायी के आठ अध्यायों में से प्रत्येक अध्याय में चार पद हैं और कुल मिलाकर लगभग चार हज़ार सूत्र हैं। अष्टाध्यायी की सूत्र संख्या के विषय में विद्वानों में थोड़ा विवाद है। कुछ विद्वान इसके सूत्रों की संख्या 3981 मानते हैं। इनमें यदि 14 प्रत्याहार–सूत्र जोड़ दें तो यह संख्या 3995 हो जाती है। अष्टाध्यायी को वेदाङ्ग मानने वालों की परम्परा में प्रचलित मौखिक पाठ में यह संख्या 3983 है। काशिका और सिद्धान्त–कौमुदी के परम्परागत पाठ के अनुसार 3983 संख्या ही दी हुई है।
	==अध्याय==		==अध्याय==
	व्याकरणीय प्रक्रिया की दृष्टि से अष्टाध्यायी को मुख्य रूप से तीन भागों में विभक्त किया जा सकता है। एक, वाक्यों के पदों का संकलन (1–2 अध्याय); दो, पदों का प्रकृति–प्रत्यय में विभाग (3–5 अध्याय); तीन, प्रकृति–प्रत्ययों के साथ आगम आदेशादि का संयोजन कर परिनिष्ठित पदों का निर्माण (6–8 अध्याय)। अष्टाध्यायी के प्रथम दो अध्यायों में पदों के सुबन्त, तिङन्त भेदों और वाक्यों में उनके परस्पर सम्बन्ध पर विचार किया गया है।		व्याकरणीय प्रक्रिया की दृष्टि से अष्टाध्यायी को मुख्य रूप से तीन भागों में विभक्त किया जा सकता है। एक, वाक्यों के पदों का संकलन (1–2 अध्याय); दो, पदों का प्रकृति–प्रत्यय में विभाग (3–5 अध्याय); तीन, प्रकृति–प्रत्ययों के साथ आगम आदेशादि का संयोजन कर परिनिष्ठित पदों का निर्माण (6–8 अध्याय)। अष्टाध्यायी के प्रथम दो अध्यायों में पदों के सुबन्त, तिङन्त भेदों और वाक्यों में उनके परस्पर सम्बन्ध पर विचार किया गया है।

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	\|पति/पत्नी=		\|पति/पत्नी=
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गोविन्द राम 24 अक्टूबर 2014 को 11:36 बजे

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-[[चित्र:Panini-Stamp.jpg|thumb|250px|पाणिनि के सम्मान में भारत सरकार द्वारा जारी [[डाक टिकट]]]]
+{{सूचना बक्सा प्रसिद्ध व्यक्तित्व
-'''पाणिनि''' [[संस्कृत भाषा]] के प्रसिद्ध और श्रेष्ठ व्याकरणाचार्य हैं। उनके [[अष्टाध्यायी]] नामक ग्रन्थ के आठ अध्याय हैं। हर अध्याय में चार पाद हैं। प्रत्येक पाद में प्रस्तुत विषय के अनुसार कम अथवा अधिक सूत्र संख्या है। अत्यन्त संक्षेप में कहे हुए नियम अथवा विधान को सूत्र कहते हैं। अत्यंत संक्षिप्त होना ही पाणिनीय सूत्रों का सबसे निराला वैशिष्ट्य है। उस संक्षेप के लिए महर्षि पाणिनी ने एक स्वतंत्र पद्धति तैयार की है। फलस्वरूप सूत्रों की अधिकांश रचना अत्यधिक तकनीकी और लोक व्यवहार की भाषा से भिन्न हो गई है। पाणिनी सूत्र की भाषा संस्कृत होते हुए भी संस्कृत भाषा के अच्छे ज्ञान मात्र से सूत्रार्थ का ज्ञान असंभव है: तथापि यह व्याकरण बहुत संक्षिप्त हो गया है, बल्कि कुछ एक हद तक दुर्बोध भी हो गया है, फिर भी एक एक सूत्र से बड़ा शब्द समूह सिद्ध हो जाता है। यह एक बड़ा लाभ है।
+|चित्र=Panini-Stamp.jpg
 {{tocright}}
 ==परिचय==
-पाणिनि (500 ई पू) [[संस्कृत]] व्याकरण शास्त्र के सबसे बड़े प्रतिष्ठाता और नियामक आचार्य थे। इनका जन्म [[पंजाब]] के शालातुला में हुआ था जो आधुनिक [[पेशावर]] ([[पाकिस्तान]]) के क़रीब तत्कालीन उत्तर पश्चिम [[भारत]] के गांधार में हुआ था। इनका जीवनकाल 520-460 ईसा पूर्व माना जाता है। इनके व्याकरण को [[अष्टाध्यायी]] कहते हैं। इन्होंने भाषा के शुद्ध प्रयोगों की सीमा का निर्धारण किया, जो प्रयोग अष्टाधायायी की कसौटी पर खरे नहीं उतरे और उन्हें विद्वानों ने 'अपणिनीय' कहकर अशुद्ध घोषित कर दिया। संस्कृत भाषा को व्याकरण सम्मत रूप देने में पाणिनि का योगदान अतुलनीय माना जाता है।
+पाणिनि (500 ईसा पूर्व) [[संस्कृत]] व्याकरण शास्त्र के सबसे बड़े प्रतिष्ठाता और नियामक आचार्य थे। इनका जन्म [[पंजाब]] के शालातुला में हुआ था जो आधुनिक [[पेशावर]] ([[पाकिस्तान]]) के क़रीब तत्कालीन उत्तर पश्चिम [[भारत]] के [[गांधार]] में हुआ था। इनका जीवनकाल 520-460 ईसा पूर्व माना जाता है। इनके व्याकरण को [[अष्टाध्यायी]] कहते हैं। इन्होंने भाषा के शुद्ध प्रयोगों की सीमा का निर्धारण किया, जो प्रयोग अष्टाधायायी की कसौटी पर खरे नहीं उतरे और उन्हें विद्वानों ने 'अपणिनीय' कहकर अशुद्ध घोषित कर दिया। [[संस्कृत]] भाषा को व्याकरण सम्मत रूप देने में पाणिनि का योगदान अतुलनीय माना जाता है।
 ==अष्टाध्यायी==

रविन्द्र प्रसाद 24 सितम्बर 2014 को 12:59 बजे

2014-09-24T12:59:53Z

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	पाणिनि ने शब्द का शब्द बोधकत्व 'स्वं रूपं शब्दस्याशब्द संज्ञा' <ref>स्वं रूपं शब्दस्याशब्द संज्ञा1. 1. 68</ref> इस सूत्र से सिद्धांत रूप से स्वीकृत किया है। इस सिद्धांत का विशेष समर्थन 'शब्द पूर्वक एवं अर्थसंप्रत्यय:' <ref>प. भा. 1. 1. 68</ref> 'न सोस्ति प्रत्ययो लोके य: शब्दानुगयादृते' <ref>वा. प. 1. 123</ref> इत्यादि विवरण के द्वारा उसके टीकाकारों ने किया है।		पाणिनि ने शब्द का शब्द बोधकत्व 'स्वं रूपं शब्दस्याशब्द संज्ञा' <ref>स्वं रूपं शब्दस्याशब्द संज्ञा1. 1. 68</ref> इस सूत्र से सिद्धांत रूप से स्वीकृत किया है। इस सिद्धांत का विशेष समर्थन 'शब्द पूर्वक एवं अर्थसंप्रत्यय:' <ref>प. भा. 1. 1. 68</ref> 'न सोस्ति प्रत्ययो लोके य: शब्दानुगयादृते' <ref>वा. प. 1. 123</ref> इत्यादि विवरण के द्वारा उसके टीकाकारों ने किया है।

	शब्द से प्रतीत होने वाले अर्थ के बारे में पाणिनि ने उपरिनिर्दिष्ट सूत्र द्वारा अन्य शास्त्रकारों के मतों की अपेक्षा कुछ निराला सा मत प्रकट किया है। शब्द और अर्थ इन दोनों के सम्बन्ध के बारे में प्राचीन शास्त्रकारों के भिन्न भिन्न मत हैं। कोई इस सम्बन्ध को नित्य और स्वभाव सिद्ध समझते हैं तो कोई केवल सांकेतिक और अनित्य समझते हैं। नैयायिक उसे इच्छारूप और नित्य अनित्य बताते हैं। अर्थ के समान शब्द भी शब्द का बोध्य होता है, यह सिद्धांत मानकर सूत्रकार पाणिनि शब्द और अर्थ दोनों 'तादात्म्य' सम्बन्ध सूचित करता है। बोधक शब्द का बोध्य शब्द से तादात्म्य से अलग कोई भी सम्बन्ध सम्भव नहीं है। बोधक शब्द से जैससा तादात्म्य सम्बन्ध है, उसी तरह बोध्य अर्थ से भी वही तादात्म्य सम्बन्ध मानना उचित होगा लेकिन यह तादात्म्य भेदाभेद रूप ही होता है। कभी अभेद वास्तव यानी सत्य और भेद कल्पित होता है तो कभी भेद वास्तव और अभेद कल्पित होता है। जब शब्द का अर्थ शब्द ही हो तो अभेद वास्तव और भेद कल्पित होता है। और जब व्यवहार में शब्द से बाह्य अर्थ का भेद होता है, तब भेद वास्तव और अभेद कल्पित है। 'पुरवं चन्द्र:' 'गृहरलाती बालक:' इत्यादि प्रयोगों में उपमान और उपमेय में होने वाला भेद वास्तव और अभेद काल्पनिक होता है और 'फूल का रंग', 'वृक्ष की शाखा', 'सोने का अलंकार (गहना)' इत्यादि में फल और रंग, वृक्ष और शाखा तथा सोना और अलंकार इनमें होने वाला अभेद वास्तव में और भेद काल्पनिक होता है। इसी तरह शब्द और अर्थ दोनों के सम्बन्ध के विषय में पाणिनि को तादात्म्यवादी मानना ही ठीक होगा।		शब्द से प्रतीत होने वाले अर्थ के बारे में पाणिनि ने उपरिनिर्दिष्ट सूत्र द्वारा अन्य शास्त्रकारों के मतों की अपेक्षा कुछ निराला सा मत प्रकट किया है। शब्द और अर्थ इन दोनों के सम्बन्ध के बारे में प्राचीन शास्त्रकारों के भिन्न भिन्न मत हैं। कोई इस सम्बन्ध को नित्य और स्वभाव सिद्ध समझते हैं तो कोई केवल सांकेतिक और अनित्य समझते हैं। नैयायिक उसे इच्छारूप और नित्य अनित्य बताते हैं। अर्थ के समान शब्द भी शब्द का बोध्य होता है, यह सिद्धांत मानकर सूत्रकार पाणिनि शब्द और अर्थ दोनों 'तादात्म्य' सम्बन्ध सूचित करता है। बोधक शब्द का बोध्य शब्द से तादात्म्य से अलग कोई भी सम्बन्ध सम्भव नहीं है। बोधक शब्द से जैससा तादात्म्य सम्बन्ध है, उसी तरह बोध्य अर्थ से भी वही तादात्म्य सम्बन्ध मानना उचित होगा लेकिन यह तादात्म्य [[भेदाभेद]] रूप ही होता है। कभी अभेद वास्तव यानी सत्य और भेद कल्पित होता है तो कभी भेद वास्तव और अभेद कल्पित होता है। जब शब्द का अर्थ शब्द ही हो तो अभेद वास्तव और भेद कल्पित होता है। और जब व्यवहार में शब्द से बाह्य अर्थ का भेद होता है, तब भेद वास्तव और अभेद कल्पित है। 'पुरवं चन्द्र:' 'गृहरलाती बालक:' इत्यादि प्रयोगों में उपमान और उपमेय में होने वाला भेद वास्तव और अभेद काल्पनिक होता है और 'फूल का रंग', 'वृक्ष की शाखा', 'सोने का अलंकार (गहना)' इत्यादि में फल और रंग, वृक्ष और शाखा तथा सोना और अलंकार इनमें होने वाला अभेद वास्तव में और भेद काल्पनिक होता है। इसी तरह शब्द और अर्थ दोनों के सम्बन्ध के विषय में पाणिनि को तादात्म्यवादी मानना ही ठीक होगा।

	[[वैदिक काल]] से शब्दों के विषय में दो विचार धाराएं चलती थीं। एक विचार धारा कहती है कि [[भाषा]] में प्रयुक्त हर एक शब्द, एक या अनेक धातुओं से बना है। शकट ऋषि का पुत्र शाकटायन आचार्य इस मत का बड़ा समर्थक था। ऐसा कथन निरुक्त और महाभाष्य इत्यादि ग्रन्थों में मिलता है। स्वयं निरुक्तकार यास्क भी इस मत का ही समर्थक था। उसने जो अनेकानेक शब्दों की व्युत्पत्तियां बड़ी खींचतान से बताई हैं, उससे यह बात प्रकट होती है। शब्द में केवल एक वर्ण किसी धातु से मिलता हो तो भी नि:संशय होकर केवल उस वर्ण की समानता को लेकर उस धातु से शब्द का निर्वचन करना, लेकिन अमुक शब्द का निर्वचन शक्य नहीं है, ऐसा कभी न कहना, इस बात का सूचक है। इस मत के अनुसार भाषा में प्रयुक्त सब शब्दों का नाम, सर्वनाम, विशेषण, ही क्या अव्ययों का भी निर्वचन ढूंढने की बड़ी कोशिश ज़रूर करनी चाहिए। पाणिनि आदि शास्त्रकारों ने जो केवल स्वेच्छा से रूढ़ किए हैं, ऐसे लट, लिट, इत् आदि यदृच्छा शब्दों का जिनका उपयोग पारिभाषिक अर्थ में केवल विशिष्ट शास्त्र में ही किया गया है और जो व्यवहार में कभी प्रयुक्त नहीं है, ऐसे अर्थहीन शब्दों का भी निर्वचन किसी न किसी रीति से करने का प्रयत्न करने से उसमें भी कुछ सफलता मिल जाएगी, ऐसा इस मत को मानने वालों का कहना है। वर्तमान समय में उस शब्द से जो अर्थ निकलता है, उस अर्थ से वह निर्वसन से संगति रखने वाले अर्थ में प्रयुक्त था और काल प्रवाह में भिन्न अथवा अत्यन्त विरुद्ध अर्थ का बोधक हो गया, ऐसा सम्भव है। तदनुसार हर एक शब्द की व्युत्पत्ति अर्थात् धातु, प्रत्यय आदि से विभाजन अटल रूप से प्रारम्भ में होना है।		[[वैदिक काल]] से शब्दों के विषय में दो विचार धाराएं चलती थीं। एक विचार धारा कहती है कि [[भाषा]] में प्रयुक्त हर एक शब्द, एक या अनेक धातुओं से बना है। शकट ऋषि का पुत्र शाकटायन आचार्य इस मत का बड़ा समर्थक था। ऐसा कथन निरुक्त और महाभाष्य इत्यादि ग्रन्थों में मिलता है। स्वयं निरुक्तकार यास्क भी इस मत का ही समर्थक था। उसने जो अनेकानेक शब्दों की व्युत्पत्तियां बड़ी खींचतान से बताई हैं, उससे यह बात प्रकट होती है। शब्द में केवल एक वर्ण किसी धातु से मिलता हो तो भी नि:संशय होकर केवल उस वर्ण की समानता को लेकर उस धातु से शब्द का निर्वचन करना, लेकिन अमुक शब्द का निर्वचन शक्य नहीं है, ऐसा कभी न कहना, इस बात का सूचक है। इस मत के अनुसार भाषा में प्रयुक्त सब शब्दों का नाम, सर्वनाम, विशेषण, ही क्या अव्ययों का भी निर्वचन ढूंढने की बड़ी कोशिश ज़रूर करनी चाहिए। पाणिनि आदि शास्त्रकारों ने जो केवल स्वेच्छा से रूढ़ किए हैं, ऐसे लट, लिट, इत् आदि यदृच्छा शब्दों का जिनका उपयोग पारिभाषिक अर्थ में केवल विशिष्ट शास्त्र में ही किया गया है और जो व्यवहार में कभी प्रयुक्त नहीं है, ऐसे अर्थहीन शब्दों का भी निर्वचन किसी न किसी रीति से करने का प्रयत्न करने से उसमें भी कुछ सफलता मिल जाएगी, ऐसा इस मत को मानने वालों का कहना है। वर्तमान समय में उस शब्द से जो अर्थ निकलता है, उस अर्थ से वह निर्वसन से संगति रखने वाले अर्थ में प्रयुक्त था और काल प्रवाह में भिन्न अथवा अत्यन्त विरुद्ध अर्थ का बोधक हो गया, ऐसा सम्भव है। तदनुसार हर एक शब्द की व्युत्पत्ति अर्थात् धातु, प्रत्यय आदि से विभाजन अटल रूप से प्रारम्भ में होना है।

रविन्द्र प्रसाद: /* शब्दों के भेद */

2012-12-26T13:36:40Z

शब्दों के भेद

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	====शब्दों के भेद====		====शब्दों के भेद====
	शब्दों के ये दो भेद रूढ़ और यौगिक, सब भाषाओं में सब समय में रहते ही हैं। इस मत के अनुयायी बहुसंख्यक भाषा विद्वान हैं और भगवान पाणिनि को भी यही मत विशेष मान्य था, फिर भी शब्द का अर्थ जाति है या व्यक्ति, इस विषय में जैसे पाणिनि आग्रह वाले नहीं, वैसे ही शब्द विभाग, शब्द साधना के बारे में भी वे किसी एक मत के पक्षपाती नहीं हैं। जिन शब्दों में प्रकृति प्रत्यय विभाग स्पष्ट रूप से नहीं दीखता है फिर भी शाकटायन अथवा यास्क के मतानुसार जो यौगिक सिद्ध किये गए हैं, उनकी व्युत्पत्ति को उणादयी बहुलम् <ref>3. 3. 1</ref> सूत्र से पाणिनि ने विकल्प रूप से मान्यता दी है।		शब्दों के ये दो भेद रूढ़ और यौगिक, सब भाषाओं में सब समय में रहते ही हैं। इस मत के अनुयायी बहुसंख्यक भाषा विद्वान हैं और भगवान पाणिनि को भी यही मत विशेष मान्य था, फिर भी शब्द का अर्थ जाति है या व्यक्ति, इस विषय में जैसे पाणिनि आग्रह वाले नहीं, वैसे ही शब्द विभाग, शब्द साधना के बारे में भी वे किसी एक मत के पक्षपाती नहीं हैं। जिन शब्दों में प्रकृति प्रत्यय विभाग स्पष्ट रूप से नहीं दीखता है फिर भी शाकटायन अथवा [[यास्क]] के मतानुसार जो यौगिक सिद्ध किये गए हैं, उनकी व्युत्पत्ति को उणादयी बहुलम् <ref>3. 3. 1</ref> सूत्र से पाणिनि ने विकल्प रूप से मान्यता दी है।
	शब्द रूढ़ हो या यौगिक हो, दोनों के लिए व्याकरण, शास्त्रीय संस्कार प्रक्रिया समान रूप से होती है। रूढ़ शब्द के अर्थ में पाणिनि 'संज्ञा' शब्द प्रयुक्त करता है। व्याकरण शास्त्र का अन्तिम प्रमाण लोक व्यवहार ही है। लोक व्यवहार में जो शब्द जिस अर्थ में जिस लिंग, वचन में प्रयुक्त होता है, वैसा ही व्याकरण शास्त्र से सिद्ध करना और मान्य करना चाहिए। लोकों में जो रूढ़ समझा गयाय है, वह रूढ़ समझना चाहिए। व्यवहार के विसंवादी तर्क और युक्तियाँ अथवा नियम व्यर्थ हैं। व्यवहार से विरुद्ध नियम को अशास्त्रीय अर्थात् सर्वथा त्याज्य ही समझना चाहिए। ऐसा स्पष्ट मत सूत्रकार पाणिनि ने 'तदशिष्यं संज्ञाप्रमाणत्वान् <ref>1. 2. 53</ref> सूत्र से व्यक्त किया है। पाणिनि का व्याकरण और भाषा दोनों के सम्बन्ध में क्या मत था, इस विषय में <ref>1. 2. 53 से 1. 2. 57</ref> तक के पांच सूत्र अत्यन्त विचारणीय और मार्गदर्शक हैं।		शब्द रूढ़ हो या यौगिक हो, दोनों के लिए व्याकरण, शास्त्रीय संस्कार प्रक्रिया समान रूप से होती है। रूढ़ शब्द के अर्थ में पाणिनि 'संज्ञा' शब्द प्रयुक्त करता है। व्याकरण शास्त्र का अन्तिम प्रमाण लोक व्यवहार ही है। लोक व्यवहार में जो शब्द जिस अर्थ में जिस लिंग, वचन में प्रयुक्त होता है, वैसा ही व्याकरण शास्त्र से सिद्ध करना और मान्य करना चाहिए। लोकों में जो रूढ़ समझा गयाय है, वह रूढ़ समझना चाहिए। व्यवहार के विसंवादी तर्क और युक्तियाँ अथवा नियम व्यर्थ हैं। व्यवहार से विरुद्ध नियम को अशास्त्रीय अर्थात् सर्वथा त्याज्य ही समझना चाहिए। ऐसा स्पष्ट मत सूत्रकार पाणिनि ने 'तदशिष्यं संज्ञाप्रमाणत्वान् <ref>1. 2. 53</ref> सूत्र से व्यक्त किया है। पाणिनि का व्याकरण और भाषा दोनों के सम्बन्ध में क्या मत था, इस विषय में <ref>1. 2. 53 से 1. 2. 57</ref> तक के पांच सूत्र अत्यन्त विचारणीय और मार्गदर्शक हैं।

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