थॉमस अक्वाइनस - अवतरण इतिहास

आदित्य चौधरी: Text replacement - "शृंखला" to "श्रृंखला"

2021-02-09T11:31:02Z

Text replacement - "शृंखला" to "श्रृंखला"

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	(च) मन में निहित शक्तियों के द्वारा स्थापित सत्यों का ज्ञान।		(च) मन में निहित शक्तियों के द्वारा स्थापित सत्यों का ज्ञान।

	वैसे संत थॉमस स्वीकार करते हैं कि हमारा साधारण ज्ञान, बाह्य जगत् का ज्ञान, ऐंद्रिय ज्ञान पर आश्रित होता है। यदि ज्ञानेन्द्रियाँ न होतीं तो मन बाह्य वस्तुओं का ज्ञान प्राप्त न कर पाता। प्रज्ञात्मक ज्ञान इन्द्रियों के द्वारा प्राप्त तत्त्वों के विश्लेषण संश्लेषण से प्राप्त होता है। तर्क बुद्धि कभी कभी इसी ज्ञान के आधार पर प्रमाणित अन्य सत्यों की स्थापना भी कर लेती है। इसे तर्क बुद्धिपरक ज्ञान कहा जाता है। साधारण जीवन में उपरोक्त सभी प्रकार के ज्ञान की उपयोगिता है। वस्तुत: स्वयं अपने स्तर (नैसर्गिक स्तर) पर ज्ञाता-ज्ञान ज्ञेय की एक समय ~~शृंखला~~ तैयार करती है, जो उस रूप में पूर्ण है। इस सीमित अर्थ में वे मनुष्य और निसर्ग की आपेक्षिक स्वतंत्रता स्वीकार करते हैं, जो उस समय निश्चय ही एक क्रांतिकारी विचार था और जिस पर स्पष्टत: [[अरस्तु]] के विचारों की छाप थी। किन्तु दूसरी ओर धार्मिक अनुभूति या ईश्वर के ज्ञान के लिए आस्था अनिवार्य है। आस्था एवं ज्ञान के उपरोक्त ढंगों में विरोध नहीं है, उचित ज्ञानोपार्जन से आस्था को बल ही मिलता है। इसी विश्वास से संत थॉमस ने अपनी तत्वमीमांसा में भी आस्था को केन्द्रीय स्थान दिया है तथा उसके बौद्धिक पहलू को उभारने की चेष्टा की है।		वैसे संत थॉमस स्वीकार करते हैं कि हमारा साधारण ज्ञान, बाह्य जगत् का ज्ञान, ऐंद्रिय ज्ञान पर आश्रित होता है। यदि ज्ञानेन्द्रियाँ न होतीं तो मन बाह्य वस्तुओं का ज्ञान प्राप्त न कर पाता। प्रज्ञात्मक ज्ञान इन्द्रियों के द्वारा प्राप्त तत्त्वों के विश्लेषण संश्लेषण से प्राप्त होता है। तर्क बुद्धि कभी कभी इसी ज्ञान के आधार पर प्रमाणित अन्य सत्यों की स्थापना भी कर लेती है। इसे तर्क बुद्धिपरक ज्ञान कहा जाता है। साधारण जीवन में उपरोक्त सभी प्रकार के ज्ञान की उपयोगिता है। वस्तुत: स्वयं अपने स्तर (नैसर्गिक स्तर) पर ज्ञाता-ज्ञान ज्ञेय की एक समय श्रृंखला तैयार करती है, जो उस रूप में पूर्ण है। इस सीमित अर्थ में वे मनुष्य और निसर्ग की आपेक्षिक स्वतंत्रता स्वीकार करते हैं, जो उस समय निश्चय ही एक क्रांतिकारी विचार था और जिस पर स्पष्टत: [[अरस्तु]] के विचारों की छाप थी। किन्तु दूसरी ओर धार्मिक अनुभूति या ईश्वर के ज्ञान के लिए आस्था अनिवार्य है। आस्था एवं ज्ञान के उपरोक्त ढंगों में विरोध नहीं है, उचित ज्ञानोपार्जन से आस्था को बल ही मिलता है। इसी विश्वास से संत थॉमस ने अपनी तत्वमीमांसा में भी आस्था को केन्द्रीय स्थान दिया है तथा उसके बौद्धिक पहलू को उभारने की चेष्टा की है।

	====तत्वमीमांसा====		====तत्वमीमांसा====

आदित्य चौधरी: Text replacement - "आंखे" to "आँखें"

2021-02-04T05:18:08Z

Text replacement - "आंखे" to "आँखें"

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	====ज्ञानमीमांसा====		====ज्ञानमीमांसा====
	{{main\|ज्ञानमीमांसा}}		{{main\|ज्ञानमीमांसा}}
	संत थॉमस के अनुसार ज्ञान, एवं ज्ञेय का एक विशेष प्रकार का सम्बन्ध है, जिसमें ज्ञेय अपनी छाप ज्ञाता पर छोड़ता है। ज्ञेय के द्वारा जो परिवर्तन ज्ञाता में उत्पन्न होता है, वह न तो पूर्णतया भौतिक है, न पूर्णतया अभौतिक है। संत थॉमस उसे जैविक सम्बन्ध मानते हैं। यह भौतिक तो नहीं ही है, क्योंकि ~~आंखें~~ रंग देखकर रंगीन नहीं हो जातीं। जिस प्रकार 'लाह' पर छाप अंकित हो जाती है, उसी प्रकार विषय का रूप मन में छा जाता है तथा ज्ञाता विषय का ज्ञान पा लेता है। इसी कारण कहा जाता है कि ज्ञान में ज्ञाता एवं ज्ञेय एक हो जाते हैं। इस एक होने का अर्थ पूर्ण ऐक्य की स्थापना नहीं है, बल्कि केवल यह है कि ज्ञेय ज्ञाता के ज्ञान का एक अंश, एक अंग बन जाता है।		संत थॉमस के अनुसार ज्ञान, एवं ज्ञेय का एक विशेष प्रकार का सम्बन्ध है, जिसमें ज्ञेय अपनी छाप ज्ञाता पर छोड़ता है। ज्ञेय के द्वारा जो परिवर्तन ज्ञाता में उत्पन्न होता है, वह न तो पूर्णतया भौतिक है, न पूर्णतया अभौतिक है। संत थॉमस उसे जैविक सम्बन्ध मानते हैं। यह भौतिक तो नहीं ही है, क्योंकि आँखेंं रंग देखकर रंगीन नहीं हो जातीं। जिस प्रकार 'लाह' पर छाप अंकित हो जाती है, उसी प्रकार विषय का रूप मन में छा जाता है तथा ज्ञाता विषय का ज्ञान पा लेता है। इसी कारण कहा जाता है कि ज्ञान में ज्ञाता एवं ज्ञेय एक हो जाते हैं। इस एक होने का अर्थ पूर्ण ऐक्य की स्थापना नहीं है, बल्कि केवल यह है कि ज्ञेय ज्ञाता के ज्ञान का एक अंश, एक अंग बन जाता है।
	साधारण ज्ञान के निम्नलिखित स्रोत माने जा सकते हैं :-		साधारण ज्ञान के निम्नलिखित स्रोत माने जा सकते हैं :-
	(क) एंद्रिय ज्ञान		(क) एंद्रिय ज्ञान

व्यवस्थापन: Text replacement - "पृथक " to "पृथक् "

2017-08-01T13:26:06Z

Text replacement - "पृथक " to "पृथक् "

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	; (2) जगत-		; (2) जगत-
	जगत ईश्वर के द्वारा निर्मित है। उसके निर्माण के लिए किसी अन्य द्रव्य को मानने की आवश्यकता नहीं है, क्योंकि ईश्वर शून्य से भी सृष्टि कर सकता है। तर्क बुद्धि के द्वारा जगत् की उत्पत्ति का पूर्ण ज्ञान सम्भव नहीं है। सामान्यत: समष्टि रूप में जगत् को 'शुभ' कहा जा सकता है। जगत् विकास का क्रम शुभ है, किन्तु इस जगत् को सर्वोत्तम जगत् कहना अयुक्त है, क्योंकि यदि यह जगत् सर्वोत्तम है तो इसका यही अर्थ है कि इससे श्रेष्ठतर जगत् की सृष्टि ईश्वर की शक्ति के परे है।		जगत ईश्वर के द्वारा निर्मित है। उसके निर्माण के लिए किसी अन्य द्रव्य को मानने की आवश्यकता नहीं है, क्योंकि ईश्वर शून्य से भी सृष्टि कर सकता है। तर्क बुद्धि के द्वारा जगत् की उत्पत्ति का पूर्ण ज्ञान सम्भव नहीं है। सामान्यत: समष्टि रूप में जगत् को 'शुभ' कहा जा सकता है। जगत् विकास का क्रम शुभ है, किन्तु इस जगत् को सर्वोत्तम जगत् कहना अयुक्त है, क्योंकि यदि यह जगत् सर्वोत्तम है तो इसका यही अर्थ है कि इससे श्रेष्ठतर जगत् की सृष्टि ईश्वर की शक्ति के परे है।
	दिक् और काल के स्वरूप के सम्बन्ध में भी संत थॉमस के विचार मौलिक हैं। दिक् वास्तविक हैं, किन्तु इसे बाह्य ढांचे के रूप में नहीं समझना चाहिए। दिक् का अस्तित्ववान वस्तुओं से ~~पृथक~~ कोई अस्तित्व नहीं है। दिक् असीम भी नहीं है, क्योंकि यह सृष्टि का एक अवयव है। काल को भी वस्तुनिष्ठ प्रवाह के रूप में नहीं स्वीकारा गया है। वस्तुओं में अनुक्रम का सम्बन्ध मन के द्वारा जोड़ा जाता है, अत: मन ही काल के अनुक्रम का निर्धारक है।		दिक् और काल के स्वरूप के सम्बन्ध में भी संत थॉमस के विचार मौलिक हैं। दिक् वास्तविक हैं, किन्तु इसे बाह्य ढांचे के रूप में नहीं समझना चाहिए। दिक् का अस्तित्ववान वस्तुओं से पृथक् कोई अस्तित्व नहीं है। दिक् असीम भी नहीं है, क्योंकि यह सृष्टि का एक अवयव है। काल को भी वस्तुनिष्ठ प्रवाह के रूप में नहीं स्वीकारा गया है। वस्तुओं में अनुक्रम का सम्बन्ध मन के द्वारा जोड़ा जाता है, अत: मन ही काल के अनुक्रम का निर्धारक है।
	; (3) आत्मा-		; (3) आत्मा-
	अक्वाइनस के अनुसार मनुष्य भौतिक-अभौतिक दोनों तत्वों का सम्मिश्रण है। [[आत्मा]] अभौतिक है, किन्तु आत्मा की अनेक क्रियाएं शरीर के माध्यम से होती हैं। इसी कारण मानव को आत्मा एवं शरीर का संगठन माना गया है। संत थॉमस मानते हैं कि शारीरिक व्यवहार की व्याख्या आनुभविक एवं भौतिक तत्वों के द्वारा हो सकती है, किन्तु आत्मा की पूर्ण व्याख्या केवल भौतिक तत्वों के द्वारा सम्भव नहीं है।		अक्वाइनस के अनुसार मनुष्य भौतिक-अभौतिक दोनों तत्वों का सम्मिश्रण है। [[आत्मा]] अभौतिक है, किन्तु आत्मा की अनेक क्रियाएं शरीर के माध्यम से होती हैं। इसी कारण मानव को आत्मा एवं शरीर का संगठन माना गया है। संत थॉमस मानते हैं कि शारीरिक व्यवहार की व्याख्या आनुभविक एवं भौतिक तत्वों के द्वारा हो सकती है, किन्तु आत्मा की पूर्ण व्याख्या केवल भौतिक तत्वों के द्वारा सम्भव नहीं है।

व्यवस्थापन: Text replacement - " महान " to " महान् "

2017-06-30T14:12:56Z

Text replacement - " महान " to " महान् "

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	[[चित्र:Thomas-Aquinas.jpg\|thumb\|220px\|थॉमस अक्वाइनस]]		[[चित्र:Thomas-Aquinas.jpg\|thumb\|220px\|थॉमस अक्वाइनस]]
	'''थॉमस अक्वाइनस''' [[इटली]] का एक ~~महान~~ दार्शनिक था। थॉमस अक्वाइनस का जन्म नेपल्ज के निकट रोकासैका, (इटली) नामक स्थान में हुआ था। जन्म तिथि के सम्बन्ध में मतभेद है। सम्भवत: यह 1224 का अन्त हो या 1225 का प्रारम्भ। उनके पिता सम्मानित सामन्त थे। [[परिवार]] अभिजात वर्ग का था। उनकी प्रारम्भिक शिक्षा मॉन्टे कैसीनो में हुई थी। 1239 में उनका नामांकन नेपल्ज विश्वविद्यालय में हुआ। 1244 में उन्होंने पादरी वृत्ति स्वीकार कर ली। 1245 में वे अध्ययन हेतु पेरिस गए, जहाँ बाद में उन्होंने अध्यापन कार्य प्रारम्भ किया। 1259 में उन्हें पोप के निकट ही धर्म दर्शन के अध्यापन का कार्य मिला। प्राय: दस वर्षों तक वे इटली के विभिन्न धर्म केन्द्रों में अध्ययन-अध्यापन कार्य में रत रहे। 1268 से 1272 तक वे पुन: पेरिस विश्वविद्यालय से सम्बन्ध रहे। कहा जाता है कि 1273 में उन्हें रहस्यात्मक अनुभव प्राप्त हुए। 49 वर्ष की अवस्था में नेपल्ज में उनकी मृत्यु हुई।		'''थॉमस अक्वाइनस''' [[इटली]] का एक महान् दार्शनिक था। थॉमस अक्वाइनस का जन्म नेपल्ज के निकट रोकासैका, (इटली) नामक स्थान में हुआ था। जन्म तिथि के सम्बन्ध में मतभेद है। सम्भवत: यह 1224 का अन्त हो या 1225 का प्रारम्भ। उनके पिता सम्मानित सामन्त थे। [[परिवार]] अभिजात वर्ग का था। उनकी प्रारम्भिक शिक्षा मॉन्टे कैसीनो में हुई थी। 1239 में उनका नामांकन नेपल्ज विश्वविद्यालय में हुआ। 1244 में उन्होंने पादरी वृत्ति स्वीकार कर ली। 1245 में वे अध्ययन हेतु पेरिस गए, जहाँ बाद में उन्होंने अध्यापन कार्य प्रारम्भ किया। 1259 में उन्हें पोप के निकट ही धर्म दर्शन के अध्यापन का कार्य मिला। प्राय: दस वर्षों तक वे इटली के विभिन्न धर्म केन्द्रों में अध्ययन-अध्यापन कार्य में रत रहे। 1268 से 1272 तक वे पुन: पेरिस विश्वविद्यालय से सम्बन्ध रहे। कहा जाता है कि 1273 में उन्हें रहस्यात्मक अनुभव प्राप्त हुए। 49 वर्ष की अवस्था में नेपल्ज में उनकी मृत्यु हुई।

	==आस्था एवं तर्कबुद्धि==		==आस्था एवं तर्कबुद्धि==

व्यवस्थापन: Text replacement - " जगत " to " जगत् "

2017-06-30T13:56:32Z

Text replacement - " जगत " to " जगत् "

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	(च) मन में निहित शक्तियों के द्वारा स्थापित सत्यों का ज्ञान।		(च) मन में निहित शक्तियों के द्वारा स्थापित सत्यों का ज्ञान।

	वैसे संत थॉमस स्वीकार करते हैं कि हमारा साधारण ज्ञान, बाह्य ~~जगत~~ का ज्ञान, ऐंद्रिय ज्ञान पर आश्रित होता है। यदि ज्ञानेन्द्रियाँ न होतीं तो मन बाह्य वस्तुओं का ज्ञान प्राप्त न कर पाता। प्रज्ञात्मक ज्ञान इन्द्रियों के द्वारा प्राप्त तत्त्वों के विश्लेषण संश्लेषण से प्राप्त होता है। तर्क बुद्धि कभी कभी इसी ज्ञान के आधार पर प्रमाणित अन्य सत्यों की स्थापना भी कर लेती है। इसे तर्क बुद्धिपरक ज्ञान कहा जाता है। साधारण जीवन में उपरोक्त सभी प्रकार के ज्ञान की उपयोगिता है। वस्तुत: स्वयं अपने स्तर (नैसर्गिक स्तर) पर ज्ञाता-ज्ञान ज्ञेय की एक समय शृंखला तैयार करती है, जो उस रूप में पूर्ण है। इस सीमित अर्थ में वे मनुष्य और निसर्ग की आपेक्षिक स्वतंत्रता स्वीकार करते हैं, जो उस समय निश्चय ही एक क्रांतिकारी विचार था और जिस पर स्पष्टत: [[अरस्तु]] के विचारों की छाप थी। किन्तु दूसरी ओर धार्मिक अनुभूति या ईश्वर के ज्ञान के लिए आस्था अनिवार्य है। आस्था एवं ज्ञान के उपरोक्त ढंगों में विरोध नहीं है, उचित ज्ञानोपार्जन से आस्था को बल ही मिलता है। इसी विश्वास से संत थॉमस ने अपनी तत्वमीमांसा में भी आस्था को केन्द्रीय स्थान दिया है तथा उसके बौद्धिक पहलू को उभारने की चेष्टा की है।		वैसे संत थॉमस स्वीकार करते हैं कि हमारा साधारण ज्ञान, बाह्य जगत् का ज्ञान, ऐंद्रिय ज्ञान पर आश्रित होता है। यदि ज्ञानेन्द्रियाँ न होतीं तो मन बाह्य वस्तुओं का ज्ञान प्राप्त न कर पाता। प्रज्ञात्मक ज्ञान इन्द्रियों के द्वारा प्राप्त तत्त्वों के विश्लेषण संश्लेषण से प्राप्त होता है। तर्क बुद्धि कभी कभी इसी ज्ञान के आधार पर प्रमाणित अन्य सत्यों की स्थापना भी कर लेती है। इसे तर्क बुद्धिपरक ज्ञान कहा जाता है। साधारण जीवन में उपरोक्त सभी प्रकार के ज्ञान की उपयोगिता है। वस्तुत: स्वयं अपने स्तर (नैसर्गिक स्तर) पर ज्ञाता-ज्ञान ज्ञेय की एक समय शृंखला तैयार करती है, जो उस रूप में पूर्ण है। इस सीमित अर्थ में वे मनुष्य और निसर्ग की आपेक्षिक स्वतंत्रता स्वीकार करते हैं, जो उस समय निश्चय ही एक क्रांतिकारी विचार था और जिस पर स्पष्टत: [[अरस्तु]] के विचारों की छाप थी। किन्तु दूसरी ओर धार्मिक अनुभूति या ईश्वर के ज्ञान के लिए आस्था अनिवार्य है। आस्था एवं ज्ञान के उपरोक्त ढंगों में विरोध नहीं है, उचित ज्ञानोपार्जन से आस्था को बल ही मिलता है। इसी विश्वास से संत थॉमस ने अपनी तत्वमीमांसा में भी आस्था को केन्द्रीय स्थान दिया है तथा उसके बौद्धिक पहलू को उभारने की चेष्टा की है।

	====तत्वमीमांसा====		====तत्वमीमांसा====
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	# विश्व में संगठन, सामंजस्य तथा व्यवस्था दिखाई देती है। अत: यह स्वीकारना पड़ता है कि कोई पूर्ण शक्ति इस संगठन एवं सामंजस्य की व्यवस्थापक है।		# विश्व में संगठन, सामंजस्य तथा व्यवस्था दिखाई देती है। अत: यह स्वीकारना पड़ता है कि कोई पूर्ण शक्ति इस संगठन एवं सामंजस्य की व्यवस्थापक है।

	इस प्रकार की युक्तियों के द्वारा हम यह जान सकते हैं कि ईश्वर है, किन्तु ईश्वर के अस्तित्व का पूर्ण अवबोध तर्क बुद्धि के द्वारा सम्भव नहीं है। फिर भी तर्क बुद्धि अपने अपूर्ण ढंग से ही ईश्वर भाव की अपनी अवधारणा बना लेती है और इसमें सामान्यत: सादृश्य तथा निषेध के नियमों का सहारा लेती है। सादृश्य का अर्थ यह है कि सीमित गुणों एवं लक्षणों की जानकारी के आधार पर हम उन्हीं गुणों की असीमता का प्रत्यय बना लेते हैं तथा उन असीम गुणों को ईश्वर का लक्षण मान लेते हैं। इसी प्रकार हर सीमित गुण का ईश्वर भाव से निषेध किया जाता है और इस ढंग से निषेधात्मक रूप में ईश्वर भाव को समझने की चेष्टा होती है। इसी आधार पर ईश्वर के गुणों का विवरण दिया जाता है तथा ईश्वर को एक पूर्ण, नित्य अपरिवर्तनशील, विश्व का स्रष्टा एवं रक्षक आदि बताया जाता है। यह कहा जा सकता है कि ईश्वर ने सभी जीवों की सृष्टि अपने मन में स्थित मूल प्रतिमान (एक्जेम्पलर) के अनुरूप की। जीव तथा ~~जगत~~ उसी से संचालित हैं तथा वे अन्तत: उसी में लीन भी हो जायेंगे।		इस प्रकार की युक्तियों के द्वारा हम यह जान सकते हैं कि ईश्वर है, किन्तु ईश्वर के अस्तित्व का पूर्ण अवबोध तर्क बुद्धि के द्वारा सम्भव नहीं है। फिर भी तर्क बुद्धि अपने अपूर्ण ढंग से ही ईश्वर भाव की अपनी अवधारणा बना लेती है और इसमें सामान्यत: सादृश्य तथा निषेध के नियमों का सहारा लेती है। सादृश्य का अर्थ यह है कि सीमित गुणों एवं लक्षणों की जानकारी के आधार पर हम उन्हीं गुणों की असीमता का प्रत्यय बना लेते हैं तथा उन असीम गुणों को ईश्वर का लक्षण मान लेते हैं। इसी प्रकार हर सीमित गुण का ईश्वर भाव से निषेध किया जाता है और इस ढंग से निषेधात्मक रूप में ईश्वर भाव को समझने की चेष्टा होती है। इसी आधार पर ईश्वर के गुणों का विवरण दिया जाता है तथा ईश्वर को एक पूर्ण, नित्य अपरिवर्तनशील, विश्व का स्रष्टा एवं रक्षक आदि बताया जाता है। यह कहा जा सकता है कि ईश्वर ने सभी जीवों की सृष्टि अपने मन में स्थित मूल प्रतिमान (एक्जेम्पलर) के अनुरूप की। जीव तथा जगत् उसी से संचालित हैं तथा वे अन्तत: उसी में लीन भी हो जायेंगे।

	; (2) जगत-		; (2) जगत-
	जगत ईश्वर के द्वारा निर्मित है। उसके निर्माण के लिए किसी अन्य द्रव्य को मानने की आवश्यकता नहीं है, क्योंकि ईश्वर शून्य से भी सृष्टि कर सकता है। तर्क बुद्धि के द्वारा ~~जगत~~ की उत्पत्ति का पूर्ण ज्ञान सम्भव नहीं है। सामान्यत: समष्टि रूप में ~~जगत~~ को 'शुभ' कहा जा सकता है। ~~जगत~~ विकास का क्रम शुभ है, किन्तु इस ~~जगत~~ को सर्वोत्तम ~~जगत~~ कहना अयुक्त है, क्योंकि यदि यह ~~जगत~~ सर्वोत्तम है तो इसका यही अर्थ है कि इससे श्रेष्ठतर ~~जगत~~ की सृष्टि ईश्वर की शक्ति के परे है।		जगत ईश्वर के द्वारा निर्मित है। उसके निर्माण के लिए किसी अन्य द्रव्य को मानने की आवश्यकता नहीं है, क्योंकि ईश्वर शून्य से भी सृष्टि कर सकता है। तर्क बुद्धि के द्वारा जगत् की उत्पत्ति का पूर्ण ज्ञान सम्भव नहीं है। सामान्यत: समष्टि रूप में जगत् को 'शुभ' कहा जा सकता है। जगत् विकास का क्रम शुभ है, किन्तु इस जगत् को सर्वोत्तम जगत् कहना अयुक्त है, क्योंकि यदि यह जगत् सर्वोत्तम है तो इसका यही अर्थ है कि इससे श्रेष्ठतर जगत् की सृष्टि ईश्वर की शक्ति के परे है।
	दिक् और काल के स्वरूप के सम्बन्ध में भी संत थॉमस के विचार मौलिक हैं। दिक् वास्तविक हैं, किन्तु इसे बाह्य ढांचे के रूप में नहीं समझना चाहिए। दिक् का अस्तित्ववान वस्तुओं से पृथक कोई अस्तित्व नहीं है। दिक् असीम भी नहीं है, क्योंकि यह सृष्टि का एक अवयव है। काल को भी वस्तुनिष्ठ प्रवाह के रूप में नहीं स्वीकारा गया है। वस्तुओं में अनुक्रम का सम्बन्ध मन के द्वारा जोड़ा जाता है, अत: मन ही काल के अनुक्रम का निर्धारक है।		दिक् और काल के स्वरूप के सम्बन्ध में भी संत थॉमस के विचार मौलिक हैं। दिक् वास्तविक हैं, किन्तु इसे बाह्य ढांचे के रूप में नहीं समझना चाहिए। दिक् का अस्तित्ववान वस्तुओं से पृथक कोई अस्तित्व नहीं है। दिक् असीम भी नहीं है, क्योंकि यह सृष्टि का एक अवयव है। काल को भी वस्तुनिष्ठ प्रवाह के रूप में नहीं स्वीकारा गया है। वस्तुओं में अनुक्रम का सम्बन्ध मन के द्वारा जोड़ा जाता है, अत: मन ही काल के अनुक्रम का निर्धारक है।
	; (3) आत्मा-		; (3) आत्मा-

रविन्द्र प्रसाद 30 अप्रैल 2014 को 08:45 बजे

2014-04-30T08:45:43Z

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पंक्ति 13:		पंक्ति 13:
	49 वर्ष के जीवन काल में ही थॉमस अक्वाइनस ने अनेक पुस्तकों की रचना कर डाली। उनकी अपूर्ण किन्तु प्रमुख पुस्तक 'सुमा थियोलॉजिका' का दर्शन और चिन्तन के इतिहास में विशिष्ट स्थान है। उन्होंने धार्मिक विचारों को बौद्धिक आधार तथा दार्शनिक पृष्ठभूमि देने की चेष्टा की।		49 वर्ष के जीवन काल में ही थॉमस अक्वाइनस ने अनेक पुस्तकों की रचना कर डाली। उनकी अपूर्ण किन्तु प्रमुख पुस्तक 'सुमा थियोलॉजिका' का दर्शन और चिन्तन के इतिहास में विशिष्ट स्थान है। उन्होंने धार्मिक विचारों को बौद्धिक आधार तथा दार्शनिक पृष्ठभूमि देने की चेष्टा की।
	====ज्ञानमीमांसा====		====ज्ञानमीमांसा====
			{{main\|ज्ञानमीमांसा}}
	संत थॉमस के अनुसार ज्ञान, एवं ज्ञेय का एक विशेष प्रकार का सम्बन्ध है, जिसमें ज्ञेय अपनी छाप ज्ञाता पर छोड़ता है। ज्ञेय के द्वारा जो परिवर्तन ज्ञाता में उत्पन्न होता है, वह न तो पूर्णतया भौतिक है, न पूर्णतया अभौतिक है। संत थॉमस उसे जैविक सम्बन्ध मानते हैं। यह भौतिक तो नहीं ही है, क्योंकि आंखें रंग देखकर रंगीन नहीं हो जातीं। जिस प्रकार 'लाह' पर छाप अंकित हो जाती है, उसी प्रकार विषय का रूप मन में छा जाता है तथा ज्ञाता विषय का ज्ञान पा लेता है। इसी कारण कहा जाता है कि ज्ञान में ज्ञाता एवं ज्ञेय एक हो जाते हैं। इस एक होने का अर्थ पूर्ण ऐक्य की स्थापना नहीं है, बल्कि केवल यह है कि ज्ञेय ज्ञाता के ज्ञान का एक अंश, एक अंग बन जाता है।		संत थॉमस के अनुसार ज्ञान, एवं ज्ञेय का एक विशेष प्रकार का सम्बन्ध है, जिसमें ज्ञेय अपनी छाप ज्ञाता पर छोड़ता है। ज्ञेय के द्वारा जो परिवर्तन ज्ञाता में उत्पन्न होता है, वह न तो पूर्णतया भौतिक है, न पूर्णतया अभौतिक है। संत थॉमस उसे जैविक सम्बन्ध मानते हैं। यह भौतिक तो नहीं ही है, क्योंकि आंखें रंग देखकर रंगीन नहीं हो जातीं। जिस प्रकार 'लाह' पर छाप अंकित हो जाती है, उसी प्रकार विषय का रूप मन में छा जाता है तथा ज्ञाता विषय का ज्ञान पा लेता है। इसी कारण कहा जाता है कि ज्ञान में ज्ञाता एवं ज्ञेय एक हो जाते हैं। इस एक होने का अर्थ पूर्ण ऐक्य की स्थापना नहीं है, बल्कि केवल यह है कि ज्ञेय ज्ञाता के ज्ञान का एक अंश, एक अंग बन जाता है।
	साधारण ज्ञान के निम्नलिखित स्रोत माने जा सकते हैं :-		साधारण ज्ञान के निम्नलिखित स्रोत माने जा सकते हैं :-

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2013-06-29T10:37:57Z

Text replace - "श्रृंखला" to "शृंखला"

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	(च) मन में निहित शक्तियों के द्वारा स्थापित सत्यों का ज्ञान।		(च) मन में निहित शक्तियों के द्वारा स्थापित सत्यों का ज्ञान।

	वैसे संत थॉमस स्वीकार करते हैं कि हमारा साधारण ज्ञान, बाह्य जगत का ज्ञान, ऐंद्रिय ज्ञान पर आश्रित होता है। यदि ज्ञानेन्द्रियाँ न होतीं तो मन बाह्य वस्तुओं का ज्ञान प्राप्त न कर पाता। प्रज्ञात्मक ज्ञान इन्द्रियों के द्वारा प्राप्त तत्त्वों के विश्लेषण संश्लेषण से प्राप्त होता है। तर्क बुद्धि कभी कभी इसी ज्ञान के आधार पर प्रमाणित अन्य सत्यों की स्थापना भी कर लेती है। इसे तर्क बुद्धिपरक ज्ञान कहा जाता है। साधारण जीवन में उपरोक्त सभी प्रकार के ज्ञान की उपयोगिता है। वस्तुत: स्वयं अपने स्तर (नैसर्गिक स्तर) पर ज्ञाता-ज्ञान ज्ञेय की एक समय ~~श्रृंखला~~ तैयार करती है, जो उस रूप में पूर्ण है। इस सीमित अर्थ में वे मनुष्य और निसर्ग की आपेक्षिक स्वतंत्रता स्वीकार करते हैं, जो उस समय निश्चय ही एक क्रांतिकारी विचार था और जिस पर स्पष्टत: [[अरस्तु]] के विचारों की छाप थी। किन्तु दूसरी ओर धार्मिक अनुभूति या ईश्वर के ज्ञान के लिए आस्था अनिवार्य है। आस्था एवं ज्ञान के उपरोक्त ढंगों में विरोध नहीं है, उचित ज्ञानोपार्जन से आस्था को बल ही मिलता है। इसी विश्वास से संत थॉमस ने अपनी तत्वमीमांसा में भी आस्था को केन्द्रीय स्थान दिया है तथा उसके बौद्धिक पहलू को उभारने की चेष्टा की है।		वैसे संत थॉमस स्वीकार करते हैं कि हमारा साधारण ज्ञान, बाह्य जगत का ज्ञान, ऐंद्रिय ज्ञान पर आश्रित होता है। यदि ज्ञानेन्द्रियाँ न होतीं तो मन बाह्य वस्तुओं का ज्ञान प्राप्त न कर पाता। प्रज्ञात्मक ज्ञान इन्द्रियों के द्वारा प्राप्त तत्त्वों के विश्लेषण संश्लेषण से प्राप्त होता है। तर्क बुद्धि कभी कभी इसी ज्ञान के आधार पर प्रमाणित अन्य सत्यों की स्थापना भी कर लेती है। इसे तर्क बुद्धिपरक ज्ञान कहा जाता है। साधारण जीवन में उपरोक्त सभी प्रकार के ज्ञान की उपयोगिता है। वस्तुत: स्वयं अपने स्तर (नैसर्गिक स्तर) पर ज्ञाता-ज्ञान ज्ञेय की एक समय शृंखला तैयार करती है, जो उस रूप में पूर्ण है। इस सीमित अर्थ में वे मनुष्य और निसर्ग की आपेक्षिक स्वतंत्रता स्वीकार करते हैं, जो उस समय निश्चय ही एक क्रांतिकारी विचार था और जिस पर स्पष्टत: [[अरस्तु]] के विचारों की छाप थी। किन्तु दूसरी ओर धार्मिक अनुभूति या ईश्वर के ज्ञान के लिए आस्था अनिवार्य है। आस्था एवं ज्ञान के उपरोक्त ढंगों में विरोध नहीं है, उचित ज्ञानोपार्जन से आस्था को बल ही मिलता है। इसी विश्वास से संत थॉमस ने अपनी तत्वमीमांसा में भी आस्था को केन्द्रीय स्थान दिया है तथा उसके बौद्धिक पहलू को उभारने की चेष्टा की है।

	====तत्वमीमांसा====		====तत्वमीमांसा====

फ़ौज़िया ख़ान 21 जुलाई 2012 को 09:28 बजे

2012-07-21T09:28:44Z

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			[[चित्र:Thomas-Aquinas.jpg\|thumb\|220px\|थॉमस अक्वाइनस]]
	'''थॉमस अक्वाइनस''' [[इटली]] का एक महान दार्शनिक था। थॉमस अक्वाइनस का जन्म नेपल्ज के निकट रोकासैका, (इटली) नामक स्थान में हुआ था। जन्म तिथि के सम्बन्ध में मतभेद है। सम्भवत: यह 1224 का अन्त हो या 1225 का प्रारम्भ। उनके पिता सम्मानित सामन्त थे। [[परिवार]] अभिजात वर्ग का था। उनकी प्रारम्भिक शिक्षा मॉन्टे कैसीनो में हुई थी। 1239 में उनका नामांकन नेपल्ज विश्वविद्यालय में हुआ। 1244 में उन्होंने पादरी वृत्ति स्वीकार कर ली। 1245 में वे अध्ययन हेतु पेरिस गए, जहाँ बाद में उन्होंने अध्यापन कार्य प्रारम्भ किया। 1259 में उन्हें पोप के निकट ही धर्म दर्शन के अध्यापन का कार्य मिला। प्राय: दस वर्षों तक वे इटली के विभिन्न धर्म केन्द्रों में अध्ययन-अध्यापन कार्य में रत रहे। 1268 से 1272 तक वे पुन: पेरिस विश्वविद्यालय से सम्बन्ध रहे। कहा जाता है कि 1273 में उन्हें रहस्यात्मक अनुभव प्राप्त हुए। 49 वर्ष की अवस्था में नेपल्ज में उनकी मृत्यु हुई।		'''थॉमस अक्वाइनस''' [[इटली]] का एक महान दार्शनिक था। थॉमस अक्वाइनस का जन्म नेपल्ज के निकट रोकासैका, (इटली) नामक स्थान में हुआ था। जन्म तिथि के सम्बन्ध में मतभेद है। सम्भवत: यह 1224 का अन्त हो या 1225 का प्रारम्भ। उनके पिता सम्मानित सामन्त थे। [[परिवार]] अभिजात वर्ग का था। उनकी प्रारम्भिक शिक्षा मॉन्टे कैसीनो में हुई थी। 1239 में उनका नामांकन नेपल्ज विश्वविद्यालय में हुआ। 1244 में उन्होंने पादरी वृत्ति स्वीकार कर ली। 1245 में वे अध्ययन हेतु पेरिस गए, जहाँ बाद में उन्होंने अध्यापन कार्य प्रारम्भ किया। 1259 में उन्हें पोप के निकट ही धर्म दर्शन के अध्यापन का कार्य मिला। प्राय: दस वर्षों तक वे इटली के विभिन्न धर्म केन्द्रों में अध्ययन-अध्यापन कार्य में रत रहे। 1268 से 1272 तक वे पुन: पेरिस विश्वविद्यालय से सम्बन्ध रहे। कहा जाता है कि 1273 में उन्हें रहस्यात्मक अनुभव प्राप्त हुए। 49 वर्ष की अवस्था में नेपल्ज में उनकी मृत्यु हुई।

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	====तत्वमीमांसा====		====तत्वमीमांसा====
			[[चित्र:Thomas-Aquinas-1.jpg\|thumb\|220px\|थॉमस अक्वाइनस]]
	संत थॉमस की तत्वमीमांसा मूलत: उनके धर्म दर्शन पर आधारित है, किन्तु उस पर ग्रीक दर्शन का भी स्पष्ट प्रभाव है। उसी प्रभाव से वे कहते हैं कि परम तत्व शुद्ध भाव है। इस शुद्ध भाव की परिभाषा नहीं दी जा सकती, किन्तु कहा जा सकता है कि हर अस्तित्ववान तत्व भाव है। इस दृष्टि से ईश्वर भी भाव है। संत थॉमस के अनुसार सभी सत्तावान तत्व सम्भाव्यता एवं वास्तविकता के सम्मिश्रण रूप हैं। मूल उपादान (मेटीरिया प्राइमा) में सभी सम्भावनाएं निहित हैं। ईश्वर में सभी सम्भावनाएं पूर्ण तथा व्यक्त हैं। अन्य सत्ताएं इन्हीं दो छोरों के बीच की सत्ताएं हैं।		संत थॉमस की तत्वमीमांसा मूलत: उनके धर्म दर्शन पर आधारित है, किन्तु उस पर ग्रीक दर्शन का भी स्पष्ट प्रभाव है। उसी प्रभाव से वे कहते हैं कि परम तत्व शुद्ध भाव है। इस शुद्ध भाव की परिभाषा नहीं दी जा सकती, किन्तु कहा जा सकता है कि हर अस्तित्ववान तत्व भाव है। इस दृष्टि से ईश्वर भी भाव है। संत थॉमस के अनुसार सभी सत्तावान तत्व सम्भाव्यता एवं वास्तविकता के सम्मिश्रण रूप हैं। मूल उपादान (मेटीरिया प्राइमा) में सभी सम्भावनाएं निहित हैं। ईश्वर में सभी सम्भावनाएं पूर्ण तथा व्यक्त हैं। अन्य सत्ताएं इन्हीं दो छोरों के बीच की सत्ताएं हैं।

गोविन्द राम 30 अप्रैल 2012 को 10:30 बजे

2012-04-30T10:30:41Z

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	'''थॉमस अक्वाइनस''' [[इटली]] का एक महान दार्शनिक था।		'''थॉमस अक्वाइनस''' [[इटली]] का एक महान दार्शनिक था। थॉमस अक्वाइनस का जन्म नेपल्ज के निकट रोकासैका, (इटली) नामक स्थान में हुआ था। जन्म तिथि के सम्बन्ध में मतभेद है। सम्भवत: यह 1224 का अन्त हो या 1225 का प्रारम्भ। उनके पिता सम्मानित सामन्त थे। [[परिवार]] अभिजात वर्ग का था। उनकी प्रारम्भिक शिक्षा मॉन्टे कैसीनो में हुई थी। 1239 में उनका नामांकन नेपल्ज विश्वविद्यालय में हुआ। 1244 में उन्होंने पादरी वृत्ति स्वीकार कर ली। 1245 में वे अध्ययन हेतु पेरिस गए, जहाँ बाद में उन्होंने अध्यापन कार्य प्रारम्भ किया। 1259 में उन्हें पोप के निकट ही धर्म दर्शन के अध्यापन का कार्य मिला। प्राय: दस वर्षों तक वे इटली के विभिन्न धर्म केन्द्रों में अध्ययन-अध्यापन कार्य में रत रहे। 1268 से 1272 तक वे पुन: पेरिस विश्वविद्यालय से सम्बन्ध रहे। कहा जाता है कि 1273 में उन्हें रहस्यात्मक अनुभव प्राप्त हुए। 49 वर्ष की अवस्था में नेपल्ज में उनकी मृत्यु हुई।

	~~==जीवन परिचय==~~
	थॉमस अक्वाइनस का जन्म नेपल्ज के निकट रोकासैका, (इटली) नामक स्थान में हुआ था। जन्म तिथि के सम्बन्ध में मतभेद है। सम्भवत: यह 1224 का अन्त हो या 1225 का प्रारम्भ। उनके पिता सम्मानित सामन्त थे। [[परिवार]] अभिजात वर्ग का था। उनकी प्रारम्भिक शिक्षा मॉन्टे कैसीनो में हुई थी। 1239 में उनका नामांकन नेपल्ज विश्वविद्यालय में हुआ। 1244 में उन्होंने पादरी वृत्ति स्वीकार कर ली। 1245 में वे अध्ययन हेतु पेरिस गए, जहाँ बाद में उन्होंने अध्यापन कार्य प्रारम्भ किया। 1259 में उन्हें पोप के निकट ही धर्म दर्शन के अध्यापन का कार्य मिला। प्राय: दस वर्षों तक वे इटली के विभिन्न धर्म केन्द्रों में अध्ययन-अध्यापन कार्य में रत रहे। 1268 से 1272 तक वे पुन: पेरिस विश्वविद्यालय से सम्बन्ध रहे। कहा जाता है कि 1273 में उन्हें रहस्यात्मक अनुभव प्राप्त हुए। 49 वर्ष की अवस्था में नेपल्ज में उनकी मृत्यु हुई।

	==आस्था एवं तर्कबुद्धि==		==आस्था एवं तर्कबुद्धि==

गोविन्द राम 30 अप्रैल 2012 को 10:29 बजे

2012-04-30T10:29:38Z

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