कृष्ण संदर्भ - अवतरण इतिहास

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	काव्य में गोपाल कृष्ण की लीला का पहला सन्दर्भ प्रथम शताब्दी ईसवी में रचित [[अश्वघोष]] के 'बुद्धिचरित'<ref> बुद्धिचरित (1-5) </ref>में मिलता है। अनुमानत: प्रथम शताब्दी ईस्वी में हाल [[सातवाहन]] द्वारा संग्रहीत 'गाहासत्तसई' (गाथा सप्तशती) में कई गाथाएँ [[कृष्ण]], [[राधा]], [[गोपी]], [[यशोदा]] आदि से सम्बद्ध मिलती हैं।<ref>'गाहासत्तसई' 1।29, 5।47, 2।12, 2।14</ref> इन गाथाओं में कृष्ण द्वारा नारियों के गौरवहरण, मुखमारूत से राधिका के गोरज के अपनयन आदि के उल्लेख हुए हैं। इन उल्लेखों से सूचित होता है कि कृष्ण के गोपी-प्रेमसम्बन्धी प्रसंग कम से कम पहली शताब्दी ईस्वी के पहले से ही लोक-प्रचलित थे। यह अवश्य द्रष्टव्य है कि 'गाहासत्तसई' में भक्ति भावना का कोई संकेत नहीं मिलता, उसका वातावरण सर्वथा लौकिक श्रृंगार का ही है परन्तु इससे भिन्न दक्षिण के [[आलवार]] सन्तों द्वारा रचित गीत पूर्णतया भक्ति भावना से प्रेरित और अनुप्राणित हैं। इन सन्तों का समय पाँचवीं से नवीं शताब्दी ईसवी अनुमान किया गया है। आलवार सन्तों के इन गीतों में [[विष्णु]], [[नारायण]] अथवा वासुदेव तथा उनके [[अवतार\|अवतारों]]-[[राम]] और कृष्ण के प्रति अपूर्व भक्ति –भाव प्रकट किया गया है। इनमें गोपाल-कृष्ण की ललित लीला के ऐसे अनेक प्रसंग वर्णित हैं जो [[उत्तर भारत]] के मध्यकालीन कृष्ण भक्ति- काव्य के प्रिय विषय रहे हैं। इन गीतों में कृष्ण की प्रेम-लीलाओं से सम्बद्ध एक नाप्पित्राय नामक गोपी का प्रमुख रूप से वर्णन है। उसे कृष्ण की प्रियतमा और विष्णु की अर्द्धागिनी [[महालक्ष्मी देवी\|लक्ष्मी]] का अवतार कहा गया है। अनुमान है कि यह गोपी उत्तर भारत की कृष्णकथा में प्रयुक्त राधा ही है। राधा-कृष्ण कथा की प्राचीनता की दृष्टि से तमिल साहित्य का यह प्रमाण महत्त्वपूर्ण है।		काव्य में गोपाल कृष्ण की लीला का पहला सन्दर्भ प्रथम शताब्दी ईसवी में रचित [[अश्वघोष]] के 'बुद्धिचरित'<ref> बुद्धिचरित (1-5) </ref>में मिलता है। अनुमानत: प्रथम शताब्दी ईस्वी में हाल [[सातवाहन]] द्वारा संग्रहीत 'गाहासत्तसई' (गाथा सप्तशती) में कई गाथाएँ [[कृष्ण]], [[राधा]], [[गोपी]], [[यशोदा]] आदि से सम्बद्ध मिलती हैं।<ref>'गाहासत्तसई' 1।29, 5।47, 2।12, 2।14</ref> इन गाथाओं में कृष्ण द्वारा नारियों के गौरवहरण, मुखमारूत से राधिका के गोरज के अपनयन आदि के उल्लेख हुए हैं। इन उल्लेखों से सूचित होता है कि कृष्ण के गोपी-प्रेमसम्बन्धी प्रसंग कम से कम पहली शताब्दी ईस्वी के पहले से ही लोक-प्रचलित थे। यह अवश्य द्रष्टव्य है कि 'गाहासत्तसई' में भक्ति भावना का कोई संकेत नहीं मिलता, उसका वातावरण सर्वथा लौकिक श्रृंगार का ही है परन्तु इससे भिन्न दक्षिण के [[आलवार]] सन्तों द्वारा रचित गीत पूर्णतया भक्ति भावना से प्रेरित और अनुप्राणित हैं। इन सन्तों का समय पाँचवीं से नवीं शताब्दी ईसवी अनुमान किया गया है। आलवार सन्तों के इन गीतों में [[विष्णु]], [[नारायण]] अथवा वासुदेव तथा उनके [[अवतार\|अवतारों]]-[[राम]] और कृष्ण के प्रति अपूर्व भक्ति –भाव प्रकट किया गया है। इनमें गोपाल-कृष्ण की ललित लीला के ऐसे अनेक प्रसंग वर्णित हैं जो [[उत्तर भारत]] के मध्यकालीन कृष्ण भक्ति- काव्य के प्रिय विषय रहे हैं। इन गीतों में कृष्ण की प्रेम-लीलाओं से सम्बद्ध एक नाप्पित्राय नामक गोपी का प्रमुख रूप से वर्णन है। उसे कृष्ण की प्रियतमा और विष्णु की अर्द्धागिनी [[महालक्ष्मी देवी\|लक्ष्मी]] का अवतार कहा गया है। अनुमान है कि यह गोपी उत्तर भारत की कृष्णकथा में प्रयुक्त राधा ही है। राधा-कृष्ण कथा की प्राचीनता की दृष्टि से तमिल साहित्य का यह प्रमाण महत्त्वपूर्ण है।
	====सूरदास====		====सूरदास====
	[[हिन्दी]] का कृष्ण-भक्ति काव्य यद्यपि [[सूरदास]] से प्रारम्भ होता है परन्तु इससे पहले 15वीं शताब्दी में [[विद्यापति]] ने अपने पदों में कृष्ण के ~~शृंगारी~~ रूप का जो वर्णन किया था उसकी प्रकृति भले ही लौकिक श्रृंगार की रही हो, उसका उपयोग भक्तों ने माधुर्य भक्ति के सन्दर्भों में ही किया। विद्यापति और हिन्दी के रीतिकालीन राधाकृष्ण सम्बन्धी श्रृंगार –काव्य के बीच हिन्दी भक्तिकाव्य का एक लम्बा व्यवधान है जिसमें कृष्ण का व्यक्तित्व कवियों ने अत्यन्त कुशलता के साथ् मानव और अतिमानव के परस्पर विरोधी तत्त्वों से निर्मित कर चित्रित किया है। कृष्ण के इस चरित-चित्रण में बड़ी विलक्षणता है। एक ओर उन्हें विष्णु का अवतार, ब्रह्मा-विष्णु और महेश से परे तथा साक्षात् सच्चिदानन्द ब्रह्म कहा गया है, तो दूसरी ओर उनकी शैशव, बाल्य और किशोरकाल की अत्यन्त मानवीय और स्वाभाविक लीला का मनोहर वर्णन किया गया है। हिन्दी कृष्ण-काव्य के रचयिताओं में कृष्ण का सम्यक् चरित्र-चित्रण वास्तव में सूरदास ने ही किया किन्तु सूरदास का चरित्र-चित्रण वस्तुत: भावांत्मक है। प्रधान रूप से उन्होंने कृष्ण को वात्सल्य, सख्य और माधुर्य का आलम्बन बनाया है और इन भावों का अत्यन्त स्वाभाविक चित्रण करते हुए दैन्य और विस्मय के भावों के सहारे उनके प्रति पूज्य भावना व्यक्त की है।<br />		[[हिन्दी]] का कृष्ण-भक्ति काव्य यद्यपि [[सूरदास]] से प्रारम्भ होता है परन्तु इससे पहले 15वीं शताब्दी में [[विद्यापति]] ने अपने पदों में कृष्ण के श्रृंगारी रूप का जो वर्णन किया था उसकी प्रकृति भले ही लौकिक श्रृंगार की रही हो, उसका उपयोग भक्तों ने माधुर्य भक्ति के सन्दर्भों में ही किया। विद्यापति और हिन्दी के रीतिकालीन राधाकृष्ण सम्बन्धी श्रृंगार –काव्य के बीच हिन्दी भक्तिकाव्य का एक लम्बा व्यवधान है जिसमें कृष्ण का व्यक्तित्व कवियों ने अत्यन्त कुशलता के साथ् मानव और अतिमानव के परस्पर विरोधी तत्त्वों से निर्मित कर चित्रित किया है। कृष्ण के इस चरित-चित्रण में बड़ी विलक्षणता है। एक ओर उन्हें विष्णु का अवतार, ब्रह्मा-विष्णु और महेश से परे तथा साक्षात् सच्चिदानन्द ब्रह्म कहा गया है, तो दूसरी ओर उनकी शैशव, बाल्य और किशोरकाल की अत्यन्त मानवीय और स्वाभाविक लीला का मनोहर वर्णन किया गया है। हिन्दी कृष्ण-काव्य के रचयिताओं में कृष्ण का सम्यक् चरित्र-चित्रण वास्तव में सूरदास ने ही किया किन्तु सूरदास का चरित्र-चित्रण वस्तुत: भावांत्मक है। प्रधान रूप से उन्होंने कृष्ण को वात्सल्य, सख्य और माधुर्य का आलम्बन बनाया है और इन भावों का अत्यन्त स्वाभाविक चित्रण करते हुए दैन्य और विस्मय के भावों के सहारे उनके प्रति पूज्य भावना व्यक्त की है।<br />
	[[चित्र:Surdas Surkuti Sur Sarovar Agra-19.jpg\|left\|[[सूरदास]], [[आगरा]]\|thumb]]		[[चित्र:Surdas Surkuti Sur Sarovar Agra-19.jpg\|left\|[[सूरदास]], [[आगरा]]\|thumb]]
	कृष्ण के चरित्र-चित्रण में सूर की अन्य विशेषता यह है कि यद्यपि वे नन्द-यशोदा, गोप-गोपी, आदि के साथ राग-रंग में आचूल मग्न रहते हैं, फिर भी उनके व्यवहार से व्यंजित होता है कि वास्तव में वे भावातीत और वीतराग हैं। [[कृष्ण]] के [[मथुरा]] और [[द्वारका]]-प्रवास तथा उनके प्रति ब्रजवासियों और विशेषकर गोपियों के विरह-भाव का वर्णन करते हुए सूरदास ने कृष्ण के इस विलक्षण व्यक्तित्व का अत्यन्त प्रभावशाली चित्रण किया है। इसके द्वारा हमें [[गीता]] के योगिराज कृष्ण की अनासक्ति का व्यावहारिक परिचय मिलता है। सूरदास के अतिरिक्त अन्य कृष्ण-भक्त कवियों ने कृष्ण के सम्पूर्ण चरित का चित्रण नहीं किया। बहुत थोड़े से कवियों ने कृष्ण के बाल्य और किशोरकाल के जीवन का परिचय दिया। अधिकांश कवि उनके माधुर्यपूर्ण चरित की ओर ही झुके और राधा और गोपियों के साथ उनके प्रेम सम्बन्धों के चित्रण में ही निमग्न रहें कृष्ण के प्रेमी और प्रेमपात्र दोनों रूपों के चित्रण में अनेक कवियों ने तन्मयता प्रदर्शित की, परन्तु सूरदास ने उनमें वीतरागत्व और अनासक्ति के संकेतों तथा अन्य उपायों द्वारा जिस आध्यात्मिकता की उच्च काव्यमयी व्यंजना की थी, वह कोई अन्य कवि नहीं कर सका। सूरदास ने कृष्ण के असुर-संहारी रूप का भी विशद वर्णन किया था। यद्यपि उनके वर्णन में कृष्ण की वीरता और पराक्रम के स्थान पर उनके विस्मयकारी क्रीडा-कौतक की ही प्रधानता है, परन्तु उनका उद्देश्य जिस अलौकिक की व्यंजना करना था उसे परवर्ती कवि नहीं समझ सके। इस कारण उन्होंने कृष्ण-चरित के इस पक्ष की प्राय: उपेक्षा ही की। <br />		कृष्ण के चरित्र-चित्रण में सूर की अन्य विशेषता यह है कि यद्यपि वे नन्द-यशोदा, गोप-गोपी, आदि के साथ राग-रंग में आचूल मग्न रहते हैं, फिर भी उनके व्यवहार से व्यंजित होता है कि वास्तव में वे भावातीत और वीतराग हैं। [[कृष्ण]] के [[मथुरा]] और [[द्वारका]]-प्रवास तथा उनके प्रति ब्रजवासियों और विशेषकर गोपियों के विरह-भाव का वर्णन करते हुए सूरदास ने कृष्ण के इस विलक्षण व्यक्तित्व का अत्यन्त प्रभावशाली चित्रण किया है। इसके द्वारा हमें [[गीता]] के योगिराज कृष्ण की अनासक्ति का व्यावहारिक परिचय मिलता है। सूरदास के अतिरिक्त अन्य कृष्ण-भक्त कवियों ने कृष्ण के सम्पूर्ण चरित का चित्रण नहीं किया। बहुत थोड़े से कवियों ने कृष्ण के बाल्य और किशोरकाल के जीवन का परिचय दिया। अधिकांश कवि उनके माधुर्यपूर्ण चरित की ओर ही झुके और राधा और गोपियों के साथ उनके प्रेम सम्बन्धों के चित्रण में ही निमग्न रहें कृष्ण के प्रेमी और प्रेमपात्र दोनों रूपों के चित्रण में अनेक कवियों ने तन्मयता प्रदर्शित की, परन्तु सूरदास ने उनमें वीतरागत्व और अनासक्ति के संकेतों तथा अन्य उपायों द्वारा जिस आध्यात्मिकता की उच्च काव्यमयी व्यंजना की थी, वह कोई अन्य कवि नहीं कर सका। सूरदास ने कृष्ण के असुर-संहारी रूप का भी विशद वर्णन किया था। यद्यपि उनके वर्णन में कृष्ण की वीरता और पराक्रम के स्थान पर उनके विस्मयकारी क्रीडा-कौतक की ही प्रधानता है, परन्तु उनका उद्देश्य जिस अलौकिक की व्यंजना करना था उसे परवर्ती कवि नहीं समझ सके। इस कारण उन्होंने कृष्ण-चरित के इस पक्ष की प्राय: उपेक्षा ही की। <br />
	श्रीकृष्ण के सहज मानवीय ~~शृंगारी~~ रूप को सूरदास ने उनके प्रति दैन्य भावना व्यक्त करके तथा उनके अलौकिक कृत्यों के वर्णयन द्वारा विस्मय की व्यंजना करके उनके चरित में जिस उदात्तता का सन्निवेश किया था, परवर्ती कवियों ने उसे विस्मृत कर दिया और श्रीकृष्ण का चरित लगभग पूर्ण रूप में इहलौकिक हो गया और उसमें मानव व्यक्तित्व की संकुचित एकांगिता ही शेष रह गयी। फलत: जीवन की व्याख्या की कसौटी पर कसने पर वह अत्यन्त कल्पित और अयथार्थ लगता है, जैसे [[राग]]-[[रंग]] और आनन्द-विहार में लिप्त जीवन का कोई उद्देश्य ही न हो। वास्तव में तथ्य यही है कि कृष्ण-चरित जीवन के वास्तविक चित्रण अथवा आदर्श चित्रण के रूप में रचा ही नहीं गया, उनका चरित वास्तव में परब्रह्म की लीलामात्र हैं जिसका प्रयोजन लीलानन्द के अतिरिक्त अन्य कुछ नहीं। उसका उद्देश्य अखण्ड आनन्द में जीवन की आध्यात्मिक परिपूर्णता की व्यंजना करना ही है। भक्त कवियों ने उस आनन्द का रूप स्त्री-आनन्द रूप में परम पुरुष हैं और उनकी परा शक्ति रूप प्रकृति स्वरूपा राधा हैं जिनके संयोग से ही परम आनंद की परिपूर्णता सिद्ध होती है।		श्रीकृष्ण के सहज मानवीय श्रृंगारी रूप को सूरदास ने उनके प्रति दैन्य भावना व्यक्त करके तथा उनके अलौकिक कृत्यों के वर्णयन द्वारा विस्मय की व्यंजना करके उनके चरित में जिस उदात्तता का सन्निवेश किया था, परवर्ती कवियों ने उसे विस्मृत कर दिया और श्रीकृष्ण का चरित लगभग पूर्ण रूप में इहलौकिक हो गया और उसमें मानव व्यक्तित्व की संकुचित एकांगिता ही शेष रह गयी। फलत: जीवन की व्याख्या की कसौटी पर कसने पर वह अत्यन्त कल्पित और अयथार्थ लगता है, जैसे [[राग]]-[[रंग]] और आनन्द-विहार में लिप्त जीवन का कोई उद्देश्य ही न हो। वास्तव में तथ्य यही है कि कृष्ण-चरित जीवन के वास्तविक चित्रण अथवा आदर्श चित्रण के रूप में रचा ही नहीं गया, उनका चरित वास्तव में परब्रह्म की लीलामात्र हैं जिसका प्रयोजन लीलानन्द के अतिरिक्त अन्य कुछ नहीं। उसका उद्देश्य अखण्ड आनन्द में जीवन की आध्यात्मिक परिपूर्णता की व्यंजना करना ही है। भक्त कवियों ने उस आनन्द का रूप स्त्री-आनन्द रूप में परम पुरुष हैं और उनकी परा शक्ति रूप प्रकृति स्वरूपा राधा हैं जिनके संयोग से ही परम आनंद की परिपूर्णता सिद्ध होती है।
	==राधा के प्रेम सन्दर्भ==		==राधा के प्रेम सन्दर्भ==
	[[चित्र:Krishna-Radha-1.jpg\|thumb\|250px\|[[राधा]]-[[कृष्ण]]]]		[[चित्र:Krishna-Radha-1.jpg\|thumb\|250px\|[[राधा]]-[[कृष्ण]]]]

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	[[चित्र:Krishn-title.jpg\|right\|300px]]		[[चित्र:Krishn-title.jpg\|right\|300px]]
	'''[[कृष्ण]]''' अव्यक्त होते हुए भी व्यक्त ब्रह्म थे। मूलत: वे नारायण थे। वे स्वयंभू तथा संपूर्ण ~~जगत~~ के प्रपितामह थे। द्युलोक उनका मस्तक, आकाश नाभि, पृथ्वी रचण, [[अश्विनीकुमार]] नासिकास्थान, [[चंद्र देवता\|चंद्र]] और [[सूर्य देवता\|सूर्य]] नेत्र तथा विभिन्न [[देवता]] विभिन्न देहयष्टियां हैं। वे (ब्रह्म रूप) ही प्रलयकाल के अंत में [[ब्रह्मा]] के रूप में स्वयं प्रकट हुए तथा सृष्टि का विस्तार किया। [[रुद्र]] इत्यादि की सृष्टि करने के उपरांत वे लोकहित के लिए अनेक रूप धारण करके प्रकट होते रहे।		'''[[कृष्ण]]''' अव्यक्त होते हुए भी व्यक्त ब्रह्म थे। मूलत: वे नारायण थे। वे स्वयंभू तथा संपूर्ण जगत् के प्रपितामह थे। द्युलोक उनका मस्तक, आकाश नाभि, पृथ्वी रचण, [[अश्विनीकुमार]] नासिकास्थान, [[चंद्र देवता\|चंद्र]] और [[सूर्य देवता\|सूर्य]] नेत्र तथा विभिन्न [[देवता]] विभिन्न देहयष्टियां हैं। वे (ब्रह्म रूप) ही प्रलयकाल के अंत में [[ब्रह्मा]] के रूप में स्वयं प्रकट हुए तथा सृष्टि का विस्तार किया। [[रुद्र]] इत्यादि की सृष्टि करने के उपरांत वे लोकहित के लिए अनेक रूप धारण करके प्रकट होते रहे।
	==प्रसंग सहित संक्षिप्त परिचय==		==प्रसंग सहित संक्षिप्त परिचय==
	श्रीकृष्ण के रूप में वही अव्यक्त 'नारायण' व्यक्त रूप धारण करके अवतरित हुए। वे [[वसुदेव]] के पुत्र हुए। [[कंस]] के भय से वसुदेव उन्हें [[नंद]] गोप के यहाँ छोड़ आये। वहीं पलकर वे बड़े हुए। [[यशोदा]] ([[नंद]] की पत्नी) से उन्हें अद्भुत वात्सल्य की उपलब्धि हुई।		श्रीकृष्ण के रूप में वही अव्यक्त 'नारायण' व्यक्त रूप धारण करके अवतरित हुए। वे [[वसुदेव]] के पुत्र हुए। [[कंस]] के भय से वसुदेव उन्हें [[नंद]] गोप के यहाँ छोड़ आये। वहीं पलकर वे बड़े हुए। [[यशोदा]] ([[नंद]] की पत्नी) से उन्हें अद्भुत वात्सल्य की उपलब्धि हुई।

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	[[चित्र:Krishna-birth.jpg\|thumb\|कृष्ण जन्म<br />[[कृष्ण]] को कारागार ले जाते हुए वसुदेव, द्वारा- [[राजा रवि वर्मा]]]]		[[चित्र:Krishna-birth.jpg\|thumb\|कृष्ण जन्म<br />[[कृष्ण]] को कारागार ले जाते हुए वसुदेव, द्वारा- [[राजा रवि वर्मा]]]]
	* [[देवता\|देवताओं]] के देखते-देखते उन्होंने [[पूतना]] को मार डाला। ('''विस्तार से पढ़ें- [[पूतना वध]]''')		* [[देवता\|देवताओं]] के देखते-देखते उन्होंने [[पूतना]] को मार डाला। ('''विस्तार से पढ़ें- [[पूतना वध]]''')
	* वे अपने बड़े भाई [[संकर्षण]]<ref> [[बलराम\|बलदेव]]</ref> के साथ खेलते-कूदते बड़े हुए। सात [[वर्ष]] की अवस्था में गोचारण के लिए जाया करते थे। एक बार मक्खन चुराकर खाने के दंडस्वरूप ~~मां~~ यशोदा ने उन्हें ऊखल में बांध दिया। कृष्ण ने उस ऊखल को [[यमल और अर्जुन\|यमल तथा अर्जुन]] नामक दो वृक्षों के बीच में फंसाकर इतने ज़ोर से खींचा कि वे दोनों वृक्ष भूमिसात हो गये। इस प्रकार उन वृक्षो पर रहने वाले दो राक्षसों को उन्होंने मार डाला। वे दोनों भाई ग्वालोचित वेशधारी वन में पिपिहरी तथा [[बांसुरी]] बजाकर आमोद-प्रमोद के साथ गायों को चराते थे। ('''विस्तार से पढ़ें- [[यमल और अर्जुन]]''')		* वे अपने बड़े भाई [[संकर्षण]]<ref> [[बलराम\|बलदेव]]</ref> के साथ खेलते-कूदते बड़े हुए। सात [[वर्ष]] की अवस्था में गोचारण के लिए जाया करते थे। एक बार मक्खन चुराकर खाने के दंडस्वरूप माँ यशोदा ने उन्हें ऊखल में बांध दिया। कृष्ण ने उस ऊखल को [[यमल और अर्जुन\|यमल तथा अर्जुन]] नामक दो वृक्षों के बीच में फंसाकर इतने ज़ोर से खींचा कि वे दोनों वृक्ष भूमिसात हो गये। इस प्रकार उन वृक्षो पर रहने वाले दो राक्षसों को उन्होंने मार डाला। वे दोनों भाई ग्वालोचित वेशधारी वन में पिपिहरी तथा [[बांसुरी]] बजाकर आमोद-प्रमोद के साथ गायों को चराते थे। ('''विस्तार से पढ़ें- [[यमल और अर्जुन]]''')
	* कृष्ण [[पीला रंग\|पीले]] और बलराम [[नीला रंग\|नीले]] वस्त्र धारण करते थे। वे पत्तों के मुकुट पहन लेते। कभी-कभी रस्सी का [[उपनयन संस्कार\|यज्ञोपवीत]] भी धारण कर लेते थे। वे गोप बालकों के आकर्षण का केंद्रबिंदु थे।		* कृष्ण [[पीला रंग\|पीले]] और बलराम [[नीला रंग\|नीले]] वस्त्र धारण करते थे। वे पत्तों के मुकुट पहन लेते। कभी-कभी रस्सी का [[उपनयन संस्कार\|यज्ञोपवीत]] भी धारण कर लेते थे। वे गोप बालकों के आकर्षण का केंद्रबिंदु थे।
	* उन्होंने कदम्बवन के पास हृद (कुण्ड) में रहने वाले [[कालिय नाग\|कालिया नाग]] के मस्तक पर नृत्यक्रीड़ा की थी तथा अन्यत्र जाने का आदेश दिया था।		* उन्होंने कदम्बवन के पास हृद (कुण्ड) में रहने वाले [[कालिय नाग\|कालिया नाग]] के मस्तक पर नृत्यक्रीड़ा की थी तथा अन्यत्र जाने का आदेश दिया था।
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	[[ब्रह्मा]] की प्रार्थना पर [[विष्णु]] ने हंस का रूप धारण करके सनकादि के चित्त तथा गुणों के अनैक्य के विषय में उपदेश दिया था। यदुवंशियों के संहार के उपरांत 'जरा' नामक व्याध को निमिंत्त बनाकर श्रीकृष्ण ने स्वधाम में प्रवेश किया उन्हें अपने धाम में प्रवेश करते कोई भी [[देवता]] देख नहीं पाया। श्रीकृष्ण की कृपा से उनके शरीर पर प्रहार करने वाला व्याध सदेह स्वर्ग चला गया। श्रीकृष्ण द्वारा नश्वर शरीर के त्यागोपरांत वसुदेव, अर्जुन आदि बहुत दुखी हुए। सब उनकी अलौकिक लीलाओं को स्मरण करते रहे।<ref>[[गीता\|श्रीमद् भागवत]] 11।13।15-42/- 11।30/-</ref>		[[ब्रह्मा]] की प्रार्थना पर [[विष्णु]] ने हंस का रूप धारण करके सनकादि के चित्त तथा गुणों के अनैक्य के विषय में उपदेश दिया था। यदुवंशियों के संहार के उपरांत 'जरा' नामक व्याध को निमिंत्त बनाकर श्रीकृष्ण ने स्वधाम में प्रवेश किया उन्हें अपने धाम में प्रवेश करते कोई भी [[देवता]] देख नहीं पाया। श्रीकृष्ण की कृपा से उनके शरीर पर प्रहार करने वाला व्याध सदेह स्वर्ग चला गया। श्रीकृष्ण द्वारा नश्वर शरीर के त्यागोपरांत वसुदेव, अर्जुन आदि बहुत दुखी हुए। सब उनकी अलौकिक लीलाओं को स्मरण करते रहे।<ref>[[गीता\|श्रीमद् भागवत]] 11।13।15-42/- 11।30/-</ref>
	==देवी भागवत==		==देवी भागवत==
	भूमि का भार-हरण करने की प्रार्थना सुनकर हरि ने देवताओं को दो बाल दिये थे; एक काला-कृष्ण, दूसरा सफ़ेद-[[बलराम]]।<ref>भागवत, 4।20-25</ref> कृष्ण-कथा में अंकित सभी पात्र किसी न किसी कारणवश शापग्रस्त होकर जन्मे थे। [[कश्यप]] ने [[वरुण देवता\|वरुण]] से [[कामधेनु]] मांगी थी फिर लौटायी नहीं, अत: वरुण के शाप से वे ग्वाले हुए। देवी भागवत में [[दिति]] और [[अदिति]] को [[दक्ष]] कन्या माना गया है। अदिति का पुत्र [[इन्द्र]] था जिसने ~~मां~~ की प्रेरणा से [[दिति]] के गर्भ के 49 भाग कर दिए थे जो मरूत हुए। अदिति से रुष्ट होकर दिति ने शाप दिया था-'जिस प्रकार गुप्त रूप से तूने मेरा गर्भ नष्ट करने का प्रयत्न करवाया है उसी प्रकार पृथ्वी पर जन्म लेकर तू बार-बार मृतवत्सा होगी।' फलत: उसने [[देवकी]] के रूप में जन्म लिया।<br />		भूमि का भार-हरण करने की प्रार्थना सुनकर हरि ने देवताओं को दो बाल दिये थे; एक काला-कृष्ण, दूसरा सफ़ेद-[[बलराम]]।<ref>भागवत, 4।20-25</ref> कृष्ण-कथा में अंकित सभी पात्र किसी न किसी कारणवश शापग्रस्त होकर जन्मे थे। [[कश्यप]] ने [[वरुण देवता\|वरुण]] से [[कामधेनु]] मांगी थी फिर लौटायी नहीं, अत: वरुण के शाप से वे ग्वाले हुए। देवी भागवत में [[दिति]] और [[अदिति]] को [[दक्ष]] कन्या माना गया है। अदिति का पुत्र [[इन्द्र]] था जिसने माँ की प्रेरणा से [[दिति]] के गर्भ के 49 भाग कर दिए थे जो मरूत हुए। अदिति से रुष्ट होकर दिति ने शाप दिया था-'जिस प्रकार गुप्त रूप से तूने मेरा गर्भ नष्ट करने का प्रयत्न करवाया है उसी प्रकार पृथ्वी पर जन्म लेकर तू बार-बार मृतवत्सा होगी।' फलत: उसने [[देवकी]] के रूप में जन्म लिया।<br />
	* [[विष्णु]] ने [[देवता\|देवताओं]] की रक्षा करने के निमित्त [[भृगु]] की पत्नी ([[शुकदेव\|शुक]] की मां) का हनन किया था। अत: भृगु के शापवश उन्होंने पृथ्वी पर बार-बार जन्म लिया। नर-नारायण अर्जुन और कृष्ण के रूप में अवतरित हुए। अप्सराएं राजकुमारियों के रूप में जन्मीं तथा कृष्ण की पत्नियां हुई।<br />		* [[विष्णु]] ने [[देवता\|देवताओं]] की रक्षा करने के निमित्त [[भृगु]] की पत्नी ([[शुकदेव\|शुक]] की मां) का हनन किया था। अत: भृगु के शापवश उन्होंने पृथ्वी पर बार-बार जन्म लिया। नर-नारायण अर्जुन और कृष्ण के रूप में अवतरित हुए। अप्सराएं राजकुमारियों के रूप में जन्मीं तथा कृष्ण की पत्नियां हुई।<br />
	[[चित्र:Krishna-2.jpg\|thumb\|बंसी बजाते हुए [[कृष्ण]]\|left]]		[[चित्र:Krishna-2.jpg\|thumb\|बंसी बजाते हुए [[कृष्ण]]\|left]]

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	==काव्य में कृष्ण==		==काव्य में कृष्ण==
	काव्य में गोपाल कृष्ण की लीला का पहला सन्दर्भ प्रथम शताब्दी ईसवी में रचित [[अश्वघोष]] के 'बुद्धिचरित'<ref> बुद्धिचरित (1-5) </ref>में मिलता है। अनुमानत: प्रथम शताब्दी ईस्वी में हाल [[सातवाहन]] द्वारा ~~संगृहीत~~ 'गाहासत्तसई' (गाथा सप्तशती) में कई गाथाएँ [[कृष्ण]], [[राधा]], [[गोपी]], [[यशोदा]] आदि से सम्बद्ध मिलती हैं।<ref>'गाहासत्तसई' 1।29, 5।47, 2।12, 2।14</ref> इन गाथाओं में कृष्ण द्वारा नारियों के गौरवहरण, मुखमारूत से राधिका के गोरज के अपनयन आदि के उल्लेख हुए हैं। इन उल्लेखों से सूचित होता है कि कृष्ण के गोपी-प्रेमसम्बन्धी प्रसंग कम से कम पहली शताब्दी ईस्वी के पहले से ही लोक-प्रचलित थे। यह अवश्य द्रष्टव्य है कि 'गाहासत्तसई' में भक्ति भावना का कोई संकेत नहीं मिलता, उसका वातावरण सर्वथा लौकिक शृंगार का ही है परन्तु इससे भिन्न दक्षिण के [[आलवार]] सन्तों द्वारा रचित गीत पूर्णतया भक्ति भावना से प्रेरित और अनुप्राणित हैं। इन सन्तों का समय पाँचवीं से नवीं शताब्दी ईसवी अनुमान किया गया है। आलवार सन्तों के इन गीतों में [[विष्णु]], [[नारायण]] अथवा वासुदेव तथा उनके [[अवतार\|अवतारों]]-[[राम]] और कृष्ण के प्रति अपूर्व भक्ति –भाव प्रकट किया गया है। इनमें गोपाल-कृष्ण की ललित लीला के ऐसे अनेक प्रसंग वर्णित हैं जो [[उत्तर भारत]] के मध्यकालीन कृष्ण भक्ति- काव्य के प्रिय विषय रहे हैं। इन गीतों में कृष्ण की प्रेम-लीलाओं से सम्बद्ध एक नाप्पित्राय नामक गोपी का प्रमुख रूप से वर्णन है। उसे कृष्ण की प्रियतमा और विष्णु की अर्द्धागिनी [[महालक्ष्मी देवी\|लक्ष्मी]] का अवतार कहा गया है। अनुमान है कि यह गोपी उत्तर भारत की कृष्णकथा में प्रयुक्त राधा ही है। राधा-कृष्ण कथा की प्राचीनता की दृष्टि से तमिल साहित्य का यह प्रमाण महत्त्वपूर्ण है।		काव्य में गोपाल कृष्ण की लीला का पहला सन्दर्भ प्रथम शताब्दी ईसवी में रचित [[अश्वघोष]] के 'बुद्धिचरित'<ref> बुद्धिचरित (1-5) </ref>में मिलता है। अनुमानत: प्रथम शताब्दी ईस्वी में हाल [[सातवाहन]] द्वारा संग्रहीत 'गाहासत्तसई' (गाथा सप्तशती) में कई गाथाएँ [[कृष्ण]], [[राधा]], [[गोपी]], [[यशोदा]] आदि से सम्बद्ध मिलती हैं।<ref>'गाहासत्तसई' 1।29, 5।47, 2।12, 2।14</ref> इन गाथाओं में कृष्ण द्वारा नारियों के गौरवहरण, मुखमारूत से राधिका के गोरज के अपनयन आदि के उल्लेख हुए हैं। इन उल्लेखों से सूचित होता है कि कृष्ण के गोपी-प्रेमसम्बन्धी प्रसंग कम से कम पहली शताब्दी ईस्वी के पहले से ही लोक-प्रचलित थे। यह अवश्य द्रष्टव्य है कि 'गाहासत्तसई' में भक्ति भावना का कोई संकेत नहीं मिलता, उसका वातावरण सर्वथा लौकिक शृंगार का ही है परन्तु इससे भिन्न दक्षिण के [[आलवार]] सन्तों द्वारा रचित गीत पूर्णतया भक्ति भावना से प्रेरित और अनुप्राणित हैं। इन सन्तों का समय पाँचवीं से नवीं शताब्दी ईसवी अनुमान किया गया है। आलवार सन्तों के इन गीतों में [[विष्णु]], [[नारायण]] अथवा वासुदेव तथा उनके [[अवतार\|अवतारों]]-[[राम]] और कृष्ण के प्रति अपूर्व भक्ति –भाव प्रकट किया गया है। इनमें गोपाल-कृष्ण की ललित लीला के ऐसे अनेक प्रसंग वर्णित हैं जो [[उत्तर भारत]] के मध्यकालीन कृष्ण भक्ति- काव्य के प्रिय विषय रहे हैं। इन गीतों में कृष्ण की प्रेम-लीलाओं से सम्बद्ध एक नाप्पित्राय नामक गोपी का प्रमुख रूप से वर्णन है। उसे कृष्ण की प्रियतमा और विष्णु की अर्द्धागिनी [[महालक्ष्मी देवी\|लक्ष्मी]] का अवतार कहा गया है। अनुमान है कि यह गोपी उत्तर भारत की कृष्णकथा में प्रयुक्त राधा ही है। राधा-कृष्ण कथा की प्राचीनता की दृष्टि से तमिल साहित्य का यह प्रमाण महत्त्वपूर्ण है।
	====सूरदास====		====सूरदास====
	[[हिन्दी]] का कृष्ण-भक्ति काव्य यद्यपि [[सूरदास]] से प्रारम्भ होता है परन्तु इससे पहले 15वीं शताब्दी में [[विद्यापति]] ने अपने पदों में कृष्ण के शृंगारी रूप का जो वर्णन किया था उसकी प्रकृति भले ही लौकिक शृंगार की रही हो, उसका उपयोग भक्तों ने माधुर्य भक्ति के सन्दर्भों में ही किया। विद्यापति और हिन्दी के रीतिकालीन राधाकृष्ण सम्बन्धी शृंगार –काव्य के बीच हिन्दी भक्तिकाव्य का एक लम्बा व्यवधान है जिसमें कृष्ण का व्यक्तित्व कवियों ने अत्यन्त कुशलता के साथ् मानव और अतिमानव के परस्पर विरोधी तत्त्वों से निर्मित कर चित्रित किया है। कृष्ण के इस चरित-चित्रण में बड़ी विलक्षणता है। एक ओर उन्हें विष्णु का अवतार, ब्रह्मा-विष्णु और महेश से परे तथा साक्षात् सच्चिदानन्द ब्रह्म कहा गया है, तो दूसरी ओर उनकी शैशव, बाल्य और किशोरकाल की अत्यन्त मानवीय और स्वाभाविक लीला का मनोहर वर्णन किया गया है। हिन्दी कृष्ण-काव्य के रचयिताओं में कृष्ण का सम्यक् चरित्र-चित्रण वास्तव में सूरदास ने ही किया किन्तु सूरदास का चरित्र-चित्रण वस्तुत: भावांत्मक है। प्रधान रूप से उन्होंने कृष्ण को वात्सल्य, सख्य और माधुर्य का आलम्बन बनाया है और इन भावों का अत्यन्त स्वाभाविक चित्रण करते हुए दैन्य और विस्मय के भावों के सहारे उनके प्रति पूज्य भावना व्यक्त की है।<br />		[[हिन्दी]] का कृष्ण-भक्ति काव्य यद्यपि [[सूरदास]] से प्रारम्भ होता है परन्तु इससे पहले 15वीं शताब्दी में [[विद्यापति]] ने अपने पदों में कृष्ण के शृंगारी रूप का जो वर्णन किया था उसकी प्रकृति भले ही लौकिक शृंगार की रही हो, उसका उपयोग भक्तों ने माधुर्य भक्ति के सन्दर्भों में ही किया। विद्यापति और हिन्दी के रीतिकालीन राधाकृष्ण सम्बन्धी शृंगार –काव्य के बीच हिन्दी भक्तिकाव्य का एक लम्बा व्यवधान है जिसमें कृष्ण का व्यक्तित्व कवियों ने अत्यन्त कुशलता के साथ् मानव और अतिमानव के परस्पर विरोधी तत्त्वों से निर्मित कर चित्रित किया है। कृष्ण के इस चरित-चित्रण में बड़ी विलक्षणता है। एक ओर उन्हें विष्णु का अवतार, ब्रह्मा-विष्णु और महेश से परे तथा साक्षात् सच्चिदानन्द ब्रह्म कहा गया है, तो दूसरी ओर उनकी शैशव, बाल्य और किशोरकाल की अत्यन्त मानवीय और स्वाभाविक लीला का मनोहर वर्णन किया गया है। हिन्दी कृष्ण-काव्य के रचयिताओं में कृष्ण का सम्यक् चरित्र-चित्रण वास्तव में सूरदास ने ही किया किन्तु सूरदास का चरित्र-चित्रण वस्तुत: भावांत्मक है। प्रधान रूप से उन्होंने कृष्ण को वात्सल्य, सख्य और माधुर्य का आलम्बन बनाया है और इन भावों का अत्यन्त स्वाभाविक चित्रण करते हुए दैन्य और विस्मय के भावों के सहारे उनके प्रति पूज्य भावना व्यक्त की है।<br />

गोविन्द राम: /* प्रेम क्रीड़ाओं का सन्दर्भ */

2015-05-19T11:30:50Z

प्रेम क्रीड़ाओं का सन्दर्भ

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	आठवीं शताब्दी में रचित भट्टानारायण के 'वेणीसंहार' नामक-नाटक में नांदीश्लोक में तथा वाकपति राज द्वारा लिखित प्राकृत महाकाव्य 'गउडवहो' के मंगलाचरण में कृष्ण की स्तुति उनके राधा और गोपी-प्रेम तथा [[यशोदा]] के वात्सल्यभाजन होने की स्पष्ट सूचना देती है। 'गउडवहो' में उन्हें 'विष्णुस्वरूप' और 'लक्ष्मीपति' भी कहा गया है। नवीं शताब्दी ईसवी के 'ध्वन्यालोक' में उद्धृत दो [[श्लोक\|श्लोकों]] में [[कृष्ण]] और [[राधा]] के मधुर प्रेम के सन्दर्भ प्राप्त होते हैं। दसवीं शताब्दी के त्रिविक्रम भट्ट रचित 'नलचम्पू' के एक श्लोक में परम पुरुष कृष्ण के साथ राधा के अनुराग का संकेत प्राप्त होता है। दसवीं शताब्दी की ही बल्लभदेव द्वारा रचित 'शिशुपालवध' की टीका तथा सोमदेव पूरि के 'यशस्यतिलकचम्पू' में भी राधा के प्रिय कृष्ण का जिस रूप में उल्लेख मिलता है उससे कृष्ण के गोपीवल्लभ रूप की सूचना प्राप्त होती है।		आठवीं शताब्दी में रचित भट्टानारायण के 'वेणीसंहार' नामक-नाटक में नांदीश्लोक में तथा वाकपति राज द्वारा लिखित प्राकृत महाकाव्य 'गउडवहो' के मंगलाचरण में कृष्ण की स्तुति उनके राधा और गोपी-प्रेम तथा [[यशोदा]] के वात्सल्यभाजन होने की स्पष्ट सूचना देती है। 'गउडवहो' में उन्हें 'विष्णुस्वरूप' और 'लक्ष्मीपति' भी कहा गया है। नवीं शताब्दी ईसवी के 'ध्वन्यालोक' में उद्धृत दो [[श्लोक\|श्लोकों]] में [[कृष्ण]] और [[राधा]] के मधुर प्रेम के सन्दर्भ प्राप्त होते हैं। दसवीं शताब्दी के त्रिविक्रम भट्ट रचित 'नलचम्पू' के एक श्लोक में परम पुरुष कृष्ण के साथ राधा के अनुराग का संकेत प्राप्त होता है। दसवीं शताब्दी की ही बल्लभदेव द्वारा रचित 'शिशुपालवध' की टीका तथा सोमदेव पूरि के 'यशस्यतिलकचम्पू' में भी राधा के प्रिय कृष्ण का जिस रूप में उल्लेख मिलता है उससे कृष्ण के गोपीवल्लभ रूप की सूचना प्राप्त होती है।
	===प्रेम क्रीड़ाओं का सन्दर्भ===		===प्रेम क्रीड़ाओं का सन्दर्भ===
	'कवीन्द्रवचन समुच्चय' नामक कवितासंग्रह भी दसवीं शताब्दी का माना गया है। इसमें संकलित अनेक श्लोकों में कृष्ण की गोपी और राधा सम्बन्धी प्रेम क्रीड़ाओं का सन्दर्भ मिलता है जिनसे कृष्ण के यशोदा के वात्सल्य-भाजन, गोपियों के कान्त, गोपों के सृहृद् तथा राधा के अनन्य प्रेमभाजन व्यक्तित्व की सूचना मिलती है। इन सभी सन्दर्भो में कृष्ण के दक्षिण और धृष्ट नायकत्व के भी स्पष्ट संकेत हैं। दसवीं शताब्दी तक राधा और कृष्ण के प्रति पूज्यभाव भी विकसित हो चुका था। इसका प्रमाण मालवाधीश वाक्पति मुंजपरमार के एक [[अभिलेख]] से भी मिलता है जिसमें श्रीकृष्ण की स्तुति करते हुए उनका विष्णु रूप में वर्णन है और साथ ही उन्हें राधा के विरह में पीड़ित कहा गया है। दसवीं शताब्दी के आसपास रचित श्रीमद्भागवत में कृष्णचरित का व्यापक वर्णन है इसमें उनके सभी स्वरूपों का वर्णन और संकेत है। कृष्ण के व्यक्तित्व के लालित्य और माधुर्य के साथ उनके दैवत रूप की प्रतिष्ठा 12वीं शताब्दी तक और अधिक दृढ़ता के साथ हो गयी थी। इसका प्रमाण लीलाशुक द्वारा रचित 'कृष्णकर्णामृतस्तोत्र' ईश्वरपुरी द्वारा रचित 'श्रीकृष्णलीलामृत ' का श्रृगांर रस निश्चित रूप से माधुर्य भक्ति है। इसी प्रकार '~~गीतगोविन्द~~' में राधा-माधव के जिस उद्दाम शृंगार का वर्णन किया गया है, उसकी मूल प्रेरणा भी धार्मिक है। कृष्ण के व्यक्तित्व में इस प्रकार जिस लोकरंजनकारी लालित्य का उदात्तीकरण वैष्णव भक्ति के विकास में होता गया उसी की चरम परिणति हम परवर्ती साहित्य में पाते हैं।		'कवीन्द्रवचन समुच्चय' नामक कवितासंग्रह भी दसवीं शताब्दी का माना गया है। इसमें संकलित अनेक श्लोकों में कृष्ण की गोपी और राधा सम्बन्धी प्रेम क्रीड़ाओं का सन्दर्भ मिलता है जिनसे कृष्ण के यशोदा के वात्सल्य-भाजन, गोपियों के कान्त, गोपों के सृहृद् तथा राधा के अनन्य प्रेमभाजन व्यक्तित्व की सूचना मिलती है। इन सभी सन्दर्भो में कृष्ण के दक्षिण और धृष्ट नायकत्व के भी स्पष्ट संकेत हैं। दसवीं शताब्दी तक राधा और कृष्ण के प्रति पूज्यभाव भी विकसित हो चुका था। इसका प्रमाण मालवाधीश वाक्पति मुंजपरमार के एक [[अभिलेख]] से भी मिलता है जिसमें श्रीकृष्ण की स्तुति करते हुए उनका विष्णु रूप में वर्णन है और साथ ही उन्हें राधा के विरह में पीड़ित कहा गया है। दसवीं शताब्दी के आसपास रचित [[श्रीमद्भागवत]] में कृष्णचरित का व्यापक वर्णन है इसमें उनके सभी स्वरूपों का वर्णन और संकेत है। कृष्ण के व्यक्तित्व के लालित्य और माधुर्य के साथ उनके दैवत रूप की प्रतिष्ठा 12वीं शताब्दी तक और अधिक दृढ़ता के साथ हो गयी थी। इसका प्रमाण लीलाशुक द्वारा रचित 'कृष्णकर्णामृतस्तोत्र' ईश्वरपुरी द्वारा रचित 'श्रीकृष्णलीलामृत ' का श्रृगांर रस निश्चित रूप से माधुर्य भक्ति है। इसी प्रकार '[[गीत गोविन्द]]' में राधा-माधव के जिस उद्दाम शृंगार का वर्णन किया गया है, उसकी मूल प्रेरणा भी धार्मिक है। कृष्ण के व्यक्तित्व में इस प्रकार जिस लोकरंजनकारी लालित्य का उदात्तीकरण वैष्णव भक्ति के विकास में होता गया उसी की चरम परिणति हम परवर्ती साहित्य में पाते हैं।

	===असंख्य कथा प्रसंग===		===असंख्य कथा प्रसंग===
	बारहवीं शताब्दी के बाद कृष्ण-काव्य मृक्तकों के अतिरिक्त प्रबन्धों के रूप में भी प्राप्त होता है। 'सदुक्तिकर्णामृत' नामक एक मुक्तक संग्रह 13वीं शताब्दी के प्रारम्भ का हैं। जिसमें गोपाल कृष्ण की लीला से सम्बद्ध साठ श्लोक हैं। इन श्लोकों में गोपाल कृष्ण के शैशव, कैशोर और यौवन की ललित लीलाओं का ही वर्णन मिलता है। 13वीं-14वीं शताब्दी में रचित बोपदेव की 'हरिलीला' तथा वेदान्तदेशिककी 'यादवाभ्युदय' नामक रचनाएँ तथा पन्द्रहवीं शताब्दी की 'ब्रजबिहारी' (श्रीधरस्वामी), 'गोपलीला' (रामचन्द्र भट्ट), ' हरिचरित'-काव्य (चतुर्भुज), 'हरिविलास'-काव्य (ब्रजलोलिम्बराज), 'गोपालचरित' (पद्मनाभ), 'मुरारिविजय'- नाटक (कृष्ण भट्ट) और 'कंस-निधन' महाकाव्य (श्रीराम) आदि अनेक काव्य और नाटक गोपालकृष्ण के मधुर, ललित और पूज्य चरित का चित्रण करते हैं। 16वीं शताब्दी से कृष्णभक्ति आन्दोलन सम्पूर्ण [[उत्तर भारत]] में व्याप्त हो गया और कृष्ण-काव्य आधुनिक भाषाओं में रचा जाने लगा। इस काव्य का मूलाधार श्रीमद्भागवत था, परन्तु साथ ही कवियों ने लोक में प्रचलित कृष्णसम्बन्धी उन असंख्य कथा प्रसंगों का भरपूर उपयोग किया, जिनमें कृष्ण का चरित वात्सल्य, सख्य और माधुर्यव्यंजक लीलाओं से समन्वित रहा है।		बारहवीं शताब्दी के बाद कृष्ण-काव्य मृक्तकों के अतिरिक्त प्रबन्धों के रूप में भी प्राप्त होता है। 'सदुक्तिकर्णामृत' नामक एक मुक्तक संग्रह 13वीं शताब्दी के प्रारम्भ का हैं। जिसमें गोपाल कृष्ण की लीला से सम्बद्ध साठ श्लोक हैं। इन श्लोकों में गोपाल कृष्ण के शैशव, कैशोर और यौवन की ललित लीलाओं का ही वर्णन मिलता है। 13वीं-14वीं शताब्दी में रचित बोपदेव की 'हरिलीला' तथा वेदान्तदेशिककी 'यादवाभ्युदय' नामक रचनाएँ तथा पन्द्रहवीं शताब्दी की 'ब्रजबिहारी' (श्रीधरस्वामी), 'गोपलीला' (रामचन्द्र भट्ट), ' हरिचरित'-काव्य (चतुर्भुज), 'हरिविलास'-काव्य (ब्रजलोलिम्बराज), 'गोपालचरित' (पद्मनाभ), 'मुरारिविजय'- नाटक (कृष्ण भट्ट) और 'कंस-निधन' महाकाव्य (श्रीराम) आदि अनेक काव्य और नाटक गोपालकृष्ण के मधुर, ललित और पूज्य चरित का चित्रण करते हैं। 16वीं शताब्दी से कृष्णभक्ति आन्दोलन सम्पूर्ण [[उत्तर भारत]] में व्याप्त हो गया और कृष्ण-काव्य आधुनिक भाषाओं में रचा जाने लगा। इस काव्य का मूलाधार श्रीमद्भागवत था, परन्तु साथ ही कवियों ने लोक में प्रचलित कृष्णसम्बन्धी उन असंख्य कथा प्रसंगों का भरपूर उपयोग किया, जिनमें कृष्ण का चरित वात्सल्य, सख्य और माधुर्यव्यंजक लीलाओं से समन्वित रहा है।

रविन्द्र प्रसाद: /* प्रथम पूजनीय */

2013-07-18T10:20:03Z

प्रथम पूजनीय

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	महाभारत के [[आदि पर्व महाभारत\|आदिपर्व]] में भगवान् श्रीकृष्ण का प्रथम दर्शन [[द्रौपदी]]-स्वयंवर के अवसर पर होता है। अब [[अर्जुन]] के लक्ष्यवेध करने पर द्रौपदी उनके गले में जयमाला डालती है। तब [[कौरव]] पक्ष के लोग तथा अन्य राजा मिलकर द्रौपदी को पाने के लिये युद्ध की योजना बनाते हैं। उस समय भगवान् श्रीकृष्ण ने उनको समझाते हुए कहा कि 'इन लोगों ने द्रौपदी को धर्मपूर्वक प्राप्त किया है, अत: आप लोगों को अकारण उत्तेजित नहीं होना चाहिये।' भगवान् श्रीकृष्ण को धर्म का पक्ष लेते हुए देखकर सभी लोग शान्त हो गये और द्रौपदी के साथ [[पाण्डव]] सकुशल अपने निवास पर चले गये।		महाभारत के [[आदि पर्व महाभारत\|आदिपर्व]] में भगवान् श्रीकृष्ण का प्रथम दर्शन [[द्रौपदी]]-स्वयंवर के अवसर पर होता है। अब [[अर्जुन]] के लक्ष्यवेध करने पर द्रौपदी उनके गले में जयमाला डालती है। तब [[कौरव]] पक्ष के लोग तथा अन्य राजा मिलकर द्रौपदी को पाने के लिये युद्ध की योजना बनाते हैं। उस समय भगवान् श्रीकृष्ण ने उनको समझाते हुए कहा कि 'इन लोगों ने द्रौपदी को धर्मपूर्वक प्राप्त किया है, अत: आप लोगों को अकारण उत्तेजित नहीं होना चाहिये।' भगवान् श्रीकृष्ण को धर्म का पक्ष लेते हुए देखकर सभी लोग शान्त हो गये और द्रौपदी के साथ [[पाण्डव]] सकुशल अपने निवास पर चले गये।
	===प्रथम पूजनीय===		===प्रथम पूजनीय===
	धर्मराज [[युधिष्ठर]] के [[राजसूय यज्ञ]] में जब यह प्रश्र उपस्थित हुआ कि यहाँ सर्वप्रथम किसकी पूजा की जाय तो उस समय महात्मा [[भीष्म]] ने कहा कि 'वासुदेव ही इस विश्व के उत्पत्ति एवं प्रलयस्वरूप हैं और इस चराचर जगत् का अस्तित्व उन्हीं से है। वासुदेव ही अव्यक्त प्रकृति, सनातन कर्ता और समस्त प्राणियों के अधीश्वर हैं, अतएव वे ही प्रथम पूजनीय हैं।' भीष्म के इस कथन पर चेदिराज [[शिशुपाल]] ने श्रीकृष्ण की प्रथम पूजा का विरोध करते हुए उनकी कठोर निन्दा की और भीष्म पितामह को भी खरी-खोटी सुनायी। भगवान् श्री कृष्ण धैर्यपूर्वक उसकी कठोर बातों को सहते रहे और जब वह सीमा पार करने लगा, तब उन्होंने [[~~चक्र अस्त्र\|~~सुदर्शन चक्र]] के द्वारा उसका सिर धड़ से अलग कर दिया। सबके देखते-देखते शिशुपाल के शरीर से एक दिव्य तेज़ निकला और भगवान् श्रीकृष्ण में समा गया। इस अलौकिक घटना से यह सिद्ध होता है कि कोई कितना भी बड़ा पापी क्यों न हो, भगवान् के हाथों मरकर वह सायुज्य मुक्ति प्राप्त करता है। [[चित्र:Krishna-Balarama.jpg\|left\|thumb\|[[कंस]] वध करते [[कृष्ण]]-[[बलराम]]]]		धर्मराज [[युधिष्ठर]] के [[राजसूय यज्ञ]] में जब यह प्रश्र उपस्थित हुआ कि यहाँ सर्वप्रथम किसकी पूजा की जाय तो उस समय महात्मा [[भीष्म]] ने कहा कि 'वासुदेव ही इस विश्व के उत्पत्ति एवं प्रलयस्वरूप हैं और इस चराचर जगत् का अस्तित्व उन्हीं से है। वासुदेव ही अव्यक्त प्रकृति, सनातन कर्ता और समस्त प्राणियों के अधीश्वर हैं, अतएव वे ही प्रथम पूजनीय हैं।' भीष्म के इस कथन पर चेदिराज [[शिशुपाल]] ने श्रीकृष्ण की प्रथम पूजा का विरोध करते हुए उनकी कठोर निन्दा की और भीष्म पितामह को भी खरी-खोटी सुनायी। भगवान् श्री कृष्ण धैर्यपूर्वक उसकी कठोर बातों को सहते रहे और जब वह सीमा पार करने लगा, तब उन्होंने [[सुदर्शन चक्र]] के द्वारा उसका सिर धड़ से अलग कर दिया। सबके देखते-देखते शिशुपाल के शरीर से एक दिव्य तेज़ निकला और भगवान् श्रीकृष्ण में समा गया। इस अलौकिक घटना से यह सिद्ध होता है कि कोई कितना भी बड़ा पापी क्यों न हो, भगवान् के हाथों मरकर वह सायुज्य मुक्ति प्राप्त करता है। [[चित्र:Krishna-Balarama.jpg\|left\|thumb\|[[कंस]] वध करते [[कृष्ण]]-[[बलराम]]]]

	===द्रौपदी===		===द्रौपदी===
	[[पाण्डव\|पाण्डवों]] के एकमात्र रक्षक तो भगवान् श्रीकृष्ण ही थे, उन्हीं की कृपा और युक्ति से ही [[भीम (पांडव)\|भीमसेन]] के द्वारा [[जरासन्ध]] मारा गया और युधिष्ठिर का राजसूय यज्ञ सम्पन्न हुआ। राजसूय यज्ञ का दिव्य सभागार भी मय दानव ने भगवान् श्रीकृष्ण के आदेश से ही बनाया। द्यूत में पराजित हुए पाण्डवों की पत्नी द्रौपदी जब भरी सभा में [[दु:शासन]] के द्वारा नग्न की जा रही थी, तब उसकी करुण पुकार सुनकर उस वनमाली ने वस्त्रावतार धारण किया। शाक का एक पत्ता खाकर भक्तभयहारी भगवान् ने दुर्वासा के कोप से पाण्डवों की रक्षा की।		[[पाण्डव\|पाण्डवों]] के एकमात्र रक्षक तो भगवान् श्रीकृष्ण ही थे, उन्हीं की कृपा और युक्ति से ही [[भीम (पांडव)\|भीमसेन]] के द्वारा [[जरासन्ध]] मारा गया और युधिष्ठिर का राजसूय यज्ञ सम्पन्न हुआ। राजसूय यज्ञ का दिव्य सभागार भी मय दानव ने भगवान् श्रीकृष्ण के आदेश से ही बनाया। द्यूत में पराजित हुए पाण्डवों की पत्नी द्रौपदी जब भरी सभा में [[दु:शासन]] के द्वारा नग्न की जा रही थी, तब उसकी करुण पुकार सुनकर उस वनमाली ने वस्त्रावतार धारण किया। शाक का एक पत्ता खाकर भक्तभयहारी भगवान् ने दुर्वासा के कोप से पाण्डवों की रक्षा की।

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	[[चित्र:Krishna-Mandapam.jpg\|thumb\|[[गोवर्धन]] पर्वत उठाते हुए [[कृष्ण]]]]		[[चित्र:Krishna-Mandapam.jpg\|thumb\|[[गोवर्धन]] पर्वत उठाते हुए [[कृष्ण]]]]
	===निपुण बलवान योद्धा===		===निपुण बलवान योद्धा===
	[[महाभारत]] में कृष्ण सम्बन्धी अनेक वृत्तान्त मिलते हैं। महाभारत युद्ध में उनके पराक्रम, ऐश्वर्य और नीतिनैपुण्य के साथ उनके देवत्व का भी समन्वय पाया जाता है। [[सभापर्व महाभारत\|सभापर्व]] में [[भीष्म]] द्वारा उनकी प्रशंसा समस्त [[वेद]]-[[वेदान्त]] के ज्ञाता तथा राजनीति में निपुण बलवान योद्धा के रूप में की गयी है। [[उद्योग पर्व महाभारत\|उद्योग पर्व]] में कहा गया है कि अर्जुन वज्रपाणि इन्द्र की अपेक्षा कृष्ण को अधिक पराक्रमी समझकर उन्हें युद्ध में अपनी ओर मिलाने में अपना सौभाग्य मानते हैं। इसी स्थल पर कृष्ण के पराक्रम का वर्णन करते हुए उनके द्वारा दस्युओं के संहार, दुर्धर्ष राजाओं के विनाश, रुक्मिणी के हरण, नगजित के पुत्रों की पराजय, सुदर्शनराजा की मुक्ति, पाण्डय के संहार, [[काशी]] नगरी के उद्धार, निषादों के राजा एकलव्य के वध, उग्रसेन के पुत्र सुनाम की मृत्यु आदि कार्यो का वर्णन किया गया है। [[देवता\|देवताओं]] के द्वारा उन्हें अवध्यता का वरदान मिला था। उन्होंने बाल्यावस्था में ही [[इन्द्र]] के घोड़े उच्चै:श्रवा के समान बली, [[यमुना नदी\|यमुना]] के वन में रहने वाले हयराज को मार डाला था तथा वृष [[प्रलंब]], नरग, जृम्भ, मुर, [[कंस]] आदि का संहार किया था, जल देवता [[वरुण देवता\|वरुण]] को पराजित किया था तथा पाताल वासी [[पंचजन (शंखासुर)\|पंचजन]] को मारकर पाँचजन्य प्राप्त किया था। अपनी प्रिय पत्नी [[सत्यभामा]] की प्रसन्नता के लिए वे [[अमरावती]] से [[पारिजात]] लाये थे।		[[महाभारत]] में कृष्ण सम्बन्धी अनेक वृत्तान्त मिलते हैं। महाभारत युद्ध में उनके पराक्रम, ऐश्वर्य और नीतिनैपुण्य के साथ उनके देवत्व का भी समन्वय पाया जाता है। [[सभापर्व महाभारत\|सभापर्व]] में [[भीष्म]] द्वारा उनकी प्रशंसा समस्त [[वेद]]-[[वेदान्त]] के ज्ञाता तथा राजनीति में निपुण बलवान योद्धा के रूप में की गयी है। [[उद्योग पर्व महाभारत\|उद्योग पर्व]] में कहा गया है कि अर्जुन वज्रपाणि इन्द्र की अपेक्षा कृष्ण को अधिक पराक्रमी समझकर उन्हें युद्ध में अपनी ओर मिलाने में अपना सौभाग्य मानते हैं। इसी स्थल पर कृष्ण के पराक्रम का वर्णन करते हुए उनके द्वारा दस्युओं के संहार, दुर्धर्ष राजाओं के विनाश, रुक्मिणी के हरण, नगजित के पुत्रों की पराजय, सुदर्शनराजा की मुक्ति, पाण्डय के संहार, [[काशी]] नगरी के उद्धार, निषादों के राजा एकलव्य के वध, उग्रसेन के पुत्र सुनाम की मृत्यु आदि कार्यो का वर्णन किया गया है। [[देवता\|देवताओं]] के द्वारा उन्हें अवध्यता का वरदान मिला था। उन्होंने बाल्यावस्था में ही [[इन्द्र]] के घोड़े [[उच्चै:श्रवा]] के समान बली, [[यमुना नदी\|यमुना]] के वन में रहने वाले हयराज को मार डाला था तथा वृष [[प्रलंब]], नरग, जृम्भ, मुर, [[कंस]] आदि का संहार किया था, जल देवता [[वरुण देवता\|वरुण]] को पराजित किया था तथा पाताल वासी [[पंचजन (शंखासुर)\|पंचजन]] को मारकर पाँचजन्य प्राप्त किया था। अपनी प्रिय पत्नी [[सत्यभामा]] की प्रसन्नता के लिए वे [[अमरावती]] से [[पारिजात]] लाये थे।
	===वासुदेव===		===वासुदेव===
	महाभारत में प्राप्त कृष्ण सम्बन्धी इन सन्दर्भों से उनके ऐतिहासिक व्यक्तित्व की सूचना मिलती है और ज्ञात होता है कि वे [[वृष्णि संघ\|वृष्णि]] वंशीय सात्वत जाति के पूज्य पुरुष थे। यह भी संकेत मिलता है कि महाभारत और [[पुराण\|पुराणों]] में वर्णित कृष्ण के चरित्र और किन्हीं ऐतिहासिक वासुदेव कृष्ण सम्बन्धी कथा में कुछ अन्तर अवश्य रहा होगा, क्योंकि [[महाभारत]] और [[पुराण\|पुराणों]] में अनेक स्थलों पर इस बात पर बल दिया गया है कि यही कृष्ण वास्तविक वासुदेव हैं, यही द्वितीय वासुदेव हैं। द्वितीय वासुदेव कहने का अभिप्राय यह था कि कुछ अन्य राजा भी अपने को द्वितीय वासुदेव के नाम से प्रसिद्ध करने का यत्न करते थे। पौण्ड्र राजा पुरुषोत्तम और करवीरपुर के राजा श्रृगाल इसी प्रकार के व्यक्ति थे, जिन्हें मारकर कृष्ण ने सिद्ध किया कि उनका वासुदेवत्व मिथ्या है तथा वे ही स्वयं एकमात्र वासुदेव हैं।		महाभारत में प्राप्त कृष्ण सम्बन्धी इन सन्दर्भों से उनके ऐतिहासिक व्यक्तित्व की सूचना मिलती है और ज्ञात होता है कि वे [[वृष्णि संघ\|वृष्णि]] वंशीय सात्वत जाति के पूज्य पुरुष थे। यह भी संकेत मिलता है कि महाभारत और [[पुराण\|पुराणों]] में वर्णित कृष्ण के चरित्र और किन्हीं ऐतिहासिक वासुदेव कृष्ण सम्बन्धी कथा में कुछ अन्तर अवश्य रहा होगा, क्योंकि [[महाभारत]] और [[पुराण\|पुराणों]] में अनेक स्थलों पर इस बात पर बल दिया गया है कि यही कृष्ण वास्तविक वासुदेव हैं, यही द्वितीय वासुदेव हैं। द्वितीय वासुदेव कहने का अभिप्राय यह था कि कुछ अन्य राजा भी अपने को द्वितीय वासुदेव के नाम से प्रसिद्ध करने का यत्न करते थे। पौण्ड्र राजा पुरुषोत्तम और करवीरपुर के राजा श्रृगाल इसी प्रकार के व्यक्ति थे, जिन्हें मारकर कृष्ण ने सिद्ध किया कि उनका वासुदेवत्व मिथ्या है तथा वे ही स्वयं एकमात्र वासुदेव हैं।

रविन्द्र प्रसाद 4 अप्रैल 2013 को 08:20 बजे

2013-04-04T08:20:29Z

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	[[चित्र:Krishna-birth.jpg\|thumb\|कृष्ण जन्म<br />[[कृष्ण]] को कारागार ले जाते हुए वसुदेव, द्वारा- [[राजा रवि वर्मा]]]]		[[चित्र:Krishna-birth.jpg\|thumb\|कृष्ण जन्म<br />[[कृष्ण]] को कारागार ले जाते हुए वसुदेव, द्वारा- [[राजा रवि वर्मा]]]]
	* [[देवता\|देवताओं]] के देखते-देखते उन्होंने [[पूतना]] को मार डाला। ('''विस्तार से पढ़ें- [[पूतना वध]]''')		* [[देवता\|देवताओं]] के देखते-देखते उन्होंने [[पूतना]] को मार डाला। ('''विस्तार से पढ़ें- [[पूतना वध]]''')
	* वे अपने बड़े भाई [[संकर्षण]]<ref> [[बलराम\|बलदेव]]</ref> के साथ खेलते-कूदते बड़े हुए। सात [[वर्ष]] की अवस्था में गोचारण के लिए जाया करते थे। एक बार मक्खन चुराकर खाने के दंडस्वरूप ~~मां~~ यशोदा ने उन्हें ऊखल में बांध दिया। कृष्ण ने उस ऊखल को [[यमल और अर्जुन\|यमल तथा अर्जुन]] नामक दो वृक्षों के बीच में फंसाकर इतने ज़ोर से खींचा कि वे दोनों वृक्ष भूमिसात हो गये। इस प्रकार उन वृक्षो पर रहने वाले दो राक्षसों को उन्होंने मार डाला। वे दोनों भाई ग्वालोचित वेशधारी वन में पिपिहरी तथा [[बांसुरी]] बजाकर आमोद-प्रमोद के साथ गायों को चराते थे। ('''विस्तार से पढ़ें- [[यमल और अर्जुन]]''')		* वे अपने बड़े भाई [[संकर्षण]]<ref> [[बलराम\|बलदेव]]</ref> के साथ खेलते-कूदते बड़े हुए। सात [[वर्ष]] की अवस्था में गोचारण के लिए जाया करते थे। एक बार मक्खन चुराकर खाने के दंडस्वरूप माँ यशोदा ने उन्हें ऊखल में बांध दिया। कृष्ण ने उस ऊखल को [[यमल और अर्जुन\|यमल तथा अर्जुन]] नामक दो वृक्षों के बीच में फंसाकर इतने ज़ोर से खींचा कि वे दोनों वृक्ष भूमिसात हो गये। इस प्रकार उन वृक्षो पर रहने वाले दो राक्षसों को उन्होंने मार डाला। वे दोनों भाई ग्वालोचित वेशधारी वन में पिपिहरी तथा [[बांसुरी]] बजाकर आमोद-प्रमोद के साथ गायों को चराते थे। ('''विस्तार से पढ़ें- [[यमल और अर्जुन]]''')
	* कृष्ण [[पीला रंग\|पीले]] और बलराम [[नीला रंग\|नीले]] वस्त्र धारण करते थे। वे पत्तों के मुकुट पहन लेते। कभी-कभी रस्सी का [[उपनयन संस्कार\|यज्ञोपवीत]] भी धारण कर लेते थे। वे गोप बालकों के आकर्षण का केंद्रबिंदु थे।		* कृष्ण [[पीला रंग\|पीले]] और बलराम [[नीला रंग\|नीले]] वस्त्र धारण करते थे। वे पत्तों के मुकुट पहन लेते। कभी-कभी रस्सी का [[उपनयन संस्कार\|यज्ञोपवीत]] भी धारण कर लेते थे। वे गोप बालकों के आकर्षण का केंद्रबिंदु थे।
	* उन्होंने कदम्बवन के पास हृद (कुण्ड) में रहने वाले [[कालिय नाग\|कालिया नाग]] के मस्तक पर नृत्यक्रीड़ा की थी तथा अन्यत्र जाने का आदेश दिया था।		* उन्होंने कदम्बवन के पास हृद (कुण्ड) में रहने वाले [[कालिय नाग\|कालिया नाग]] के मस्तक पर नृत्यक्रीड़ा की थी तथा अन्यत्र जाने का आदेश दिया था।
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	[[ब्रह्मा]] की प्रार्थना पर [[विष्णु]] ने हंस का रूप धारण करके सनकादि के चित्त तथा गुणों के अनैक्य के विषय में उपदेश दिया था। यदुवंशियों के संहार के उपरांत 'जरा' नामक व्याध को निमिंत्त बनाकर श्रीकृष्ण ने स्वधाम में प्रवेश किया उन्हें अपने धाम में प्रवेश करते कोई भी [[देवता]] देख नहीं पाया। श्रीकृष्ण की कृपा से उनके शरीर पर प्रहार करने वाला व्याध सदेह स्वर्ग चला गया। श्रीकृष्ण द्वारा नश्वर शरीर के त्यागोपरांत वसुदेव, अर्जुन आदि बहुत दुखी हुए। सब उनकी अलौकिक लीलाओं को स्मरण करते रहे।<ref>[[गीता\|श्रीमद् भागवत]] 11।13।15-42/- 11।30/-</ref>		[[ब्रह्मा]] की प्रार्थना पर [[विष्णु]] ने हंस का रूप धारण करके सनकादि के चित्त तथा गुणों के अनैक्य के विषय में उपदेश दिया था। यदुवंशियों के संहार के उपरांत 'जरा' नामक व्याध को निमिंत्त बनाकर श्रीकृष्ण ने स्वधाम में प्रवेश किया उन्हें अपने धाम में प्रवेश करते कोई भी [[देवता]] देख नहीं पाया। श्रीकृष्ण की कृपा से उनके शरीर पर प्रहार करने वाला व्याध सदेह स्वर्ग चला गया। श्रीकृष्ण द्वारा नश्वर शरीर के त्यागोपरांत वसुदेव, अर्जुन आदि बहुत दुखी हुए। सब उनकी अलौकिक लीलाओं को स्मरण करते रहे।<ref>[[गीता\|श्रीमद् भागवत]] 11।13।15-42/- 11।30/-</ref>
	==देवी भागवत==		==देवी भागवत==
	भूमि का भार-हरण करने की प्रार्थना सुनकर हरि ने देवताओं को दो बाल दिये थे; एक काला-कृष्ण, दूसरा सफ़ेद-[[बलराम]]।<ref>भागवत, 4।20-25</ref> कृष्ण-कथा में अंकित सभी पात्र किसी न किसी कारणवश शापग्रस्त होकर जन्मे थे। [[कश्यप]] ने [[वरुण देवता\|वरुण]] से [[कामधेनु]] मांगी थी फिर लौटायी नहीं, अत: वरुण के शाप से वे ग्वाले हुए। देवी भागवत में [[दिति]] और [[अदिति]] को [[दक्ष]] कन्या माना गया है। अदिति का पुत्र [[इन्द्र]] था जिसने ~~मां~~ की प्रेरणा से [[दिति]] के गर्भ के 49 भाग कर दिए थे जो मरूत हुए। अदिति से रुष्ट होकर दिति ने शाप दिया था-'जिस प्रकार गुप्त रूप से तूने मेरा गर्भ नष्ट करने का प्रयत्न करवाया है उसी प्रकार पृथ्वी पर जन्म लेकर तू बार-बार मृतवत्सा होगी।' फलत: उसने [[देवकी]] के रूप में जन्म लिया।<br />		भूमि का भार-हरण करने की प्रार्थना सुनकर हरि ने देवताओं को दो बाल दिये थे; एक काला-कृष्ण, दूसरा सफ़ेद-[[बलराम]]।<ref>भागवत, 4।20-25</ref> कृष्ण-कथा में अंकित सभी पात्र किसी न किसी कारणवश शापग्रस्त होकर जन्मे थे। [[कश्यप]] ने [[वरुण देवता\|वरुण]] से [[कामधेनु]] मांगी थी फिर लौटायी नहीं, अत: वरुण के शाप से वे ग्वाले हुए। देवी भागवत में [[दिति]] और [[अदिति]] को [[दक्ष]] कन्या माना गया है। अदिति का पुत्र [[इन्द्र]] था जिसने माँ की प्रेरणा से [[दिति]] के गर्भ के 49 भाग कर दिए थे जो मरूत हुए। अदिति से रुष्ट होकर दिति ने शाप दिया था-'जिस प्रकार गुप्त रूप से तूने मेरा गर्भ नष्ट करने का प्रयत्न करवाया है उसी प्रकार पृथ्वी पर जन्म लेकर तू बार-बार मृतवत्सा होगी।' फलत: उसने [[देवकी]] के रूप में जन्म लिया।<br />
	* [[विष्णु]] ने [[देवता\|देवताओं]] की रक्षा करने के निमित्त [[भृगु]] की पत्नी ([[शुकदेव\|शुक]] की मां) का हनन किया था। अत: भृगु के शापवश उन्होंने पृथ्वी पर बार-बार जन्म लिया। नर-नारायण अर्जुन और कृष्ण के रूप में अवतरित हुए। अप्सराएं राजकुमारियों के रूप में जन्मीं तथा कृष्ण की पत्नियां हुई।<br />		* [[विष्णु]] ने [[देवता\|देवताओं]] की रक्षा करने के निमित्त [[भृगु]] की पत्नी ([[शुकदेव\|शुक]] की मां) का हनन किया था। अत: भृगु के शापवश उन्होंने पृथ्वी पर बार-बार जन्म लिया। नर-नारायण अर्जुन और कृष्ण के रूप में अवतरित हुए। अप्सराएं राजकुमारियों के रूप में जन्मीं तथा कृष्ण की पत्नियां हुई।<br />
	[[चित्र:Krishna-2.jpg\|thumb\|बंसी बजाते हुए [[कृष्ण]]\|left]]		[[चित्र:Krishna-2.jpg\|thumb\|बंसी बजाते हुए [[कृष्ण]]\|left]]