ऐतरेय ब्राह्मण - अवतरण इतिहास

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	*वैदिक मन्त्रों की शक्ति और सामार्थ्य का अर्थवाद के रूप में प्रतिपादन, जिनकी सहायता से व्यक्ति वध और बन्धन से भी मुक्त हो सकता है।		*वैदिक मन्त्रों की शक्ति और सामार्थ्य का अर्थवाद के रूप में प्रतिपादन, जिनकी सहायता से व्यक्ति वध और बन्धन से भी मुक्त हो सकता है।
	*यज्ञ या किसी भी धार्मिक कृत्य में नर-बलि जैसे घृणित कृत्य की भर्त्सना सम्भव है, बहुत आदिम-प्राकृत-काल में, जब यज्ञ-संस्था विधिवत गठित न हो पाई हो, नर-बलि की छिटपुट घटनाओं की यदा-कदा आवृत्ति हो जाती हो। ऐतरेय ब्राह्मण ने प्रकृत प्रसंग के माध्यम से इसे अमानवीय घोषित कर दिया है।		*यज्ञ या किसी भी धार्मिक कृत्य में नर-बलि जैसे घृणित कृत्य की भर्त्सना सम्भव है, बहुत आदिम-प्राकृत-काल में, जब यज्ञ-संस्था विधिवत गठित न हो पाई हो, नर-बलि की छिटपुट घटनाओं की यदा-कदा आवृत्ति हो जाती हो। ऐतरेय ब्राह्मण ने प्रकृत प्रसंग के माध्यम से इसे अमानवीय घोषित कर दिया है।
	*मानव-हृदय की, ज्ञानी होने पर भी लोभमयी ~~प्रवृति~~ का निदर्शन, जिसके उदाहरण ॠषि अजीगर्त हैं।		*मानव-हृदय की, ज्ञानी होने पर भी लोभमयी प्रवृत्ति का निदर्शन, जिसके उदाहरण ॠषि अजीगर्त हैं।
	*राज-सत्ता द्वारा निजी स्वार्थ के लिए प्रजा का प्रलोभनात्मक उत्पीड़न।		*राज-सत्ता द्वारा निजी स्वार्थ के लिए प्रजा का प्रलोभनात्मक उत्पीड़न।

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	याज्या और पुरोऽनुवाक्या को छोड़कर अन्य शस्त्र प्राय: तृच होते हैं जिनमें पहली और अन्तिम (उत्तमा) ॠचा का पाठ तीन-तीन बार होता है। 'उत्तमा' ॠचा को ही 'परिधानीया' भी कहते हैं। पहली ॠचा का ही पारिभाषिक नाम 'प्रतिपद' भी है। इन्हीं के औचित्य का विवेचन वस्तुत: ऐतरेय ब्राह्मणकार का प्रमुख उद्देश्य है।		याज्या और पुरोऽनुवाक्या को छोड़कर अन्य शस्त्र प्राय: तृच होते हैं जिनमें पहली और अन्तिम (उत्तमा) ॠचा का पाठ तीन-तीन बार होता है। 'उत्तमा' ॠचा को ही 'परिधानीया' भी कहते हैं। पहली ॠचा का ही पारिभाषिक नाम 'प्रतिपद' भी है। इन्हीं के औचित्य का विवेचन वस्तुत: ऐतरेय ब्राह्मणकार का प्रमुख उद्देश्य है।

	[[अग्निष्टोम]] समस्त सोमयागों का प्रकृतिभूत है, एतएव इसका सर्वप्रथम विधान किया गया है, जो पहली पंचिका से लेकर तीसरी पंचिका के पाँचवें खण्ड तक है। यह एक दिन का प्रयोग है सुत्यादिन की दृष्टि से सामान्यत: इसके अनुष्ठान में कुल पाँच दिन लगते हैं। इसके अनन्तर अग्निष्टोम की विकृतियों उक्थ्य, क्रतु, षोडशी और अतिरात्र का वर्णन चतुर्थ पंचिका के द्वितीय अध्याय के पंचम खण्ड तक है। इसके ~~पश्चात~~ सत्रयागों का विवरण है, जो ऐतरेय ब्राह्मण में ताण्ड्यादि अन्य ब्राह्मणों की अपेक्षा कुछ कम विस्तार से है। सत्रयागों में ‘गवामयन’ का चतुर्थ पंचिकागत दूसरे अध्याय के षष्ठ खण्ड से तीसरे अध्यायान्तर्गत अष्टम खण्ड तक निरूपण है। 'अङिगरसामयन' और 'आदित्यानामयन' नामक सत्रयाग भी इसी मध्य आ गये हैं। पाँचवीं पंचिका में विभिन्न द्वादशाह संज्ञक सोमयागों का निरूपण है। इसी पंचिका में अग्निहोत्र भी वर्णित है। छठी पंचिका में सोमयागों से सम्बद्ध प्रकीर्ण विषयों का विवेचन है। इसी पंचिका के चतुर्थ और पंचम अध्यायों में बालखिल्यादि सूक्तों की विशद प्ररोचना की गई है, जिनकी गणना खिलों के अन्तर्गत की जाती है। सप्तम पंचिका का प्रारम्भ यद्यपि पशु-अंगों की विभक्ति-प्रक्रिया के विवरण के साथ होता है, किन्तु इसके दूसरे अध्याय में अग्निहोत्री के लिए विभिन्न प्रायश्चित्तों, तीसरे में शुन:-शेप का सुप्रसिद्ध उपाख्यान और चतुर्थ अध्याय में राजसूययाग के प्रारम्भिक कृत्यों का विवरण है। आठवीं पंचिका के प्रथम दो अध्यायों में राजसूययाग का ही निरूपण है, किन्तु अन्तिम तीन अध्याय सांस्कृतिक और ऐतिहासिक दृष्टि से अत्यन्त महत्त्वपूर्ण विवरण-[[ऐन्द्र]] महभिषेक, [[पुरोहित]] की महत्ता तथा ब्रह्मपरिमर<ref>शत्रुक्षयार्थक प्रयोग</ref> का प्रस्तावक है। 'ब्रह्म' का अर्थ यहाँ वायु है। इस वायु के चारों ओर विद्युत, वृष्टि, [[चंद्र देवता\|चन्द्रमा]], [[आदित्य देवता\|आदित्य]] और [[अग्निदेव\|अग्नि]] प्रभृति का अन्तर्भाव मरण-प्रकार ही ‘परिमर’ है। यज्ञ की सामान्य प्रक्रिया से हटकर सोचने पर यह कोई विलक्षण वैज्ञानिक कृत्य प्रतीत होता है।		[[अग्निष्टोम]] समस्त सोमयागों का प्रकृतिभूत है, एतएव इसका सर्वप्रथम विधान किया गया है, जो पहली पंचिका से लेकर तीसरी पंचिका के पाँचवें खण्ड तक है। यह एक दिन का प्रयोग है सुत्यादिन की दृष्टि से सामान्यत: इसके अनुष्ठान में कुल पाँच दिन लगते हैं। इसके अनन्तर अग्निष्टोम की विकृतियों उक्थ्य, क्रतु, षोडशी और अतिरात्र का वर्णन चतुर्थ पंचिका के द्वितीय अध्याय के पंचम खण्ड तक है। इसके पश्चात् सत्रयागों का विवरण है, जो ऐतरेय ब्राह्मण में ताण्ड्यादि अन्य ब्राह्मणों की अपेक्षा कुछ कम विस्तार से है। सत्रयागों में ‘गवामयन’ का चतुर्थ पंचिकागत दूसरे अध्याय के षष्ठ खण्ड से तीसरे अध्यायान्तर्गत अष्टम खण्ड तक निरूपण है। 'अङिगरसामयन' और 'आदित्यानामयन' नामक सत्रयाग भी इसी मध्य आ गये हैं। पाँचवीं पंचिका में विभिन्न द्वादशाह संज्ञक सोमयागों का निरूपण है। इसी पंचिका में अग्निहोत्र भी वर्णित है। छठी पंचिका में सोमयागों से सम्बद्ध प्रकीर्ण विषयों का विवेचन है। इसी पंचिका के चतुर्थ और पंचम अध्यायों में बालखिल्यादि सूक्तों की विशद प्ररोचना की गई है, जिनकी गणना खिलों के अन्तर्गत की जाती है। सप्तम पंचिका का प्रारम्भ यद्यपि पशु-अंगों की विभक्ति-प्रक्रिया के विवरण के साथ होता है, किन्तु इसके दूसरे अध्याय में अग्निहोत्री के लिए विभिन्न प्रायश्चित्तों, तीसरे में शुन:-शेप का सुप्रसिद्ध उपाख्यान और चतुर्थ अध्याय में राजसूययाग के प्रारम्भिक कृत्यों का विवरण है। आठवीं पंचिका के प्रथम दो अध्यायों में राजसूययाग का ही निरूपण है, किन्तु अन्तिम तीन अध्याय सांस्कृतिक और ऐतिहासिक दृष्टि से अत्यन्त महत्त्वपूर्ण विवरण-[[ऐन्द्र]] महभिषेक, [[पुरोहित]] की महत्ता तथा ब्रह्मपरिमर<ref>शत्रुक्षयार्थक प्रयोग</ref> का प्रस्तावक है। 'ब्रह्म' का अर्थ यहाँ वायु है। इस वायु के चारों ओर विद्युत, वृष्टि, [[चंद्र देवता\|चन्द्रमा]], [[आदित्य देवता\|आदित्य]] और [[अग्निदेव\|अग्नि]] प्रभृति का अन्तर्भाव मरण-प्रकार ही ‘परिमर’ है। यज्ञ की सामान्य प्रक्रिया से हटकर सोचने पर यह कोई विलक्षण वैज्ञानिक कृत्य प्रतीत होता है।

	इनमें से 30 अध्यायों तक प्राच्य और प्रतीच्य उभयवुध विद्वानों के मध्य कोई मतभेद नहीं है। यह भाग निर्विवाद रूप से ऐतरेय ब्राह्मण का प्राचीनतम भाग है। इसमें भी प्रथम पाँच अध्याय [[तैत्तिरीय ब्राह्मण]] से भी पूर्ववर्त्ती माने जा सकते हैं।<ref>कीथ, ऋग्वेद ब्राह्मण, भूमिका</ref> कीथ की इस धारणा के विपरीत विचार हार्श (V.G.L.Horch) का है, जो तैत्तिरीय की अपेक्षा इन्हें परवर्ती मानते हैं।<ref>वी.जी.एल.हार्श, डी वेदिशे गाथा उण्ड श्लोक लितरातुर</ref> [[कौषीतकि ब्राह्मण]] के साथ ऐतरेय की तुलनात्मक विवेचना करने के अनन्तर पाश्चात्य विद्वानों का विचार है कि सातवीं और आठवीं पंचिकाएं<ref>अन्तिम 10 अध्याय</ref> परवर्ती हैं। इस सन्दर्भ में प्रदत्त तर्क ये हैं:-		इनमें से 30 अध्यायों तक प्राच्य और प्रतीच्य उभयवुध विद्वानों के मध्य कोई मतभेद नहीं है। यह भाग निर्विवाद रूप से ऐतरेय ब्राह्मण का प्राचीनतम भाग है। इसमें भी प्रथम पाँच अध्याय [[तैत्तिरीय ब्राह्मण]] से भी पूर्ववर्त्ती माने जा सकते हैं।<ref>कीथ, ऋग्वेद ब्राह्मण, भूमिका</ref> कीथ की इस धारणा के विपरीत विचार हार्श (V.G.L.Horch) का है, जो तैत्तिरीय की अपेक्षा इन्हें परवर्ती मानते हैं।<ref>वी.जी.एल.हार्श, डी वेदिशे गाथा उण्ड श्लोक लितरातुर</ref> [[कौषीतकि ब्राह्मण]] के साथ ऐतरेय की तुलनात्मक विवेचना करने के अनन्तर पाश्चात्य विद्वानों का विचार है कि सातवीं और आठवीं पंचिकाएं<ref>अन्तिम 10 अध्याय</ref> परवर्ती हैं। इस सन्दर्भ में प्रदत्त तर्क ये हैं:-

रविन्द्र प्रसाद 17 सितम्बर 2014 को 13:27 बजे

2014-09-17T13:27:57Z

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	'ऐतरेय ब्राह्मण' [[ऋग्वेद]] के [[शाकल शाखा]] के सम्बद्व है। इसमें 8 खण्ड, 40 अध्याय तथा 285 कण्डिकाएं हैं। इसकी रचना 'महिदास ऐतरेय' द्वारा की गई थी, जिस पर [[सायण\|सायणचार्य]] ने अपना भाष्य लिखा है। इस ग्रन्थ से यह पता चलता है कि उस समय पूर्व में विदेह जाति का राज्य था जबकि पश्चिम में नीच्य और अपाच्य राज्य थे। उत्तर में कुरू और उत्तर मद्र का तथा दक्षिण में भोज्य राज्य थां। ऐतरेय ब्राह्मण में राज्याभिषेक के नियम दिये गये हैं। इसके अन्तिम भाग में [[पुरोहित]] का विशेष महत्त्व निरूपित किया गया है।		'''ऐतरेय ब्राह्मण''' [[ऋग्वेद]] के [[शाकल शाखा]] के सम्बद्व है। इसमें 8 खण्ड, 40 अध्याय तथा 285 कण्डिकाएं हैं। इसकी रचना 'महिदास ऐतरेय' द्वारा की गई थी, जिस पर [[सायण\|सायणचार्य]] ने अपना भाष्य लिखा है। इस ग्रन्थ से यह पता चलता है कि उस समय पूर्व में विदेह जाति का राज्य था जबकि पश्चिम में नीच्य और अपाच्य राज्य थे। उत्तर में कुरू और उत्तर मद्र का तथा दक्षिण में भोज्य राज्य थां। ऐतरेय ब्राह्मण में राज्याभिषेक के नियम दिये गये हैं। इसके अन्तिम भाग में [[पुरोहित]] का विशेष महत्त्व निरूपित किया गया है।

	ॠक् साहित्य में दो ब्राह्मण ग्रन्थ हैं। पहले का नाम ऐतरेय ब्राह्मण तथा दूसरे का शाख्ङायन अथवा [[कौषीतकि ब्राह्मण]] है। दोनों ग्रन्थों का अत्यन्त घनिष्ठ सम्बन्ध है, यत्र-तत्र एक ही विषय की व्याख्या की गयी है, किन्तु एक ब्राह्मण में दूसरे ब्राह्मण में विपरीत अर्थ प्रकट किया गया है। कौषीतकि ब्राह्मण में जिस अच्छे ढंग से विषयों की व्याख्या की गयी है उस ढंग से ऐतरेय ब्राह्मण में नहीं है। ऐतरेय ब्राह्मण के पिछले दस अध्यायों में जिन विषयों की व्याख्या की गयी है वे कौषीतकि में नहीं हैं, किन्तु इस अभाव को शाख्ङायन सूत्रों में पूरा किया गया है। आजकल जो ऐतरेय ब्राह्मण उपलब्ध है उसमें कुल चालीस अध्याय हैं। इनका आठ पंजिकाओं में विभाग हुआ है। शाख्ङायन ब्राह्मण में तीस अध्याय हैं।		ॠक् साहित्य में दो ब्राह्मण ग्रन्थ हैं। पहले का नाम ऐतरेय ब्राह्मण तथा दूसरे का शाख्ङायन अथवा [[कौषीतकि ब्राह्मण]] है। दोनों ग्रन्थों का अत्यन्त घनिष्ठ सम्बन्ध है, यत्र-तत्र एक ही विषय की व्याख्या की गयी है, किन्तु एक ब्राह्मण में दूसरे ब्राह्मण में विपरीत अर्थ प्रकट किया गया है। कौषीतकि ब्राह्मण में जिस अच्छे ढंग से विषयों की व्याख्या की गयी है उस ढंग से ऐतरेय ब्राह्मण में नहीं है। ऐतरेय ब्राह्मण के पिछले दस अध्यायों में जिन विषयों की व्याख्या की गयी है वे कौषीतकि में नहीं हैं, किन्तु इस अभाव को शाख्ङायन सूत्रों में पूरा किया गया है। आजकल जो ऐतरेय ब्राह्मण उपलब्ध है उसमें कुल चालीस अध्याय हैं। इनका आठ पंजिकाओं में विभाग हुआ है। शाख्ङायन ब्राह्मण में तीस अध्याय हैं।
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	याज्या और पुरोऽनुवाक्या को छोड़कर अन्य शस्त्र प्राय: तृच होते हैं जिनमें पहली और अन्तिम (उत्तमा) ॠचा का पाठ तीन-तीन बार होता है। 'उत्तमा' ॠचा को ही 'परिधानीया' भी कहते हैं। पहली ॠचा का ही पारिभाषिक नाम 'प्रतिपद' भी है। इन्हीं के औचित्य का विवेचन वस्तुत: ऐतरेय ब्राह्मणकार का प्रमुख उद्देश्य है।		याज्या और पुरोऽनुवाक्या को छोड़कर अन्य शस्त्र प्राय: तृच होते हैं जिनमें पहली और अन्तिम (उत्तमा) ॠचा का पाठ तीन-तीन बार होता है। 'उत्तमा' ॠचा को ही 'परिधानीया' भी कहते हैं। पहली ॠचा का ही पारिभाषिक नाम 'प्रतिपद' भी है। इन्हीं के औचित्य का विवेचन वस्तुत: ऐतरेय ब्राह्मणकार का प्रमुख उद्देश्य है।

	अग्निष्टोम समस्त सोमयागों का प्रकृतिभूत है, एतएव इसका सर्वप्रथम विधान किया गया है, जो पहली पंचिका से लेकर तीसरी पंचिका के पाँचवें खण्ड तक है। यह एक दिन का प्रयोग है सुत्यादिन की दृष्टि से सामान्यत: इसके अनुष्ठान में कुल पाँच दिन लगते हैं। इसके अनन्तर अग्निष्टोम की विकृतियों उक्थ्य, क्रतु, षोडशी और अतिरात्र का वर्णन चतुर्थ पंचिका के द्वितीय अध्याय के पंचम खण्ड तक है। इसके पश्चात सत्रयागों का विवरण है, जो ऐतरेय ब्राह्मण में ताण्ड्यादि अन्य ब्राह्मणों की अपेक्षा कुछ कम विस्तार से है। सत्रयागों में ‘गवामयन’ का चतुर्थ पंचिकागत दूसरे अध्याय के षष्ठ खण्ड से तीसरे अध्यायान्तर्गत अष्टम खण्ड तक निरूपण है। 'अङिगरसामयन' और 'आदित्यानामयन' नामक सत्रयाग भी इसी मध्य आ गये हैं। पाँचवीं पंचिका में विभिन्न द्वादशाह संज्ञक सोमयागों का निरूपण है। इसी पंचिका में अग्निहोत्र भी वर्णित है। छठी पंचिका में सोमयागों से सम्बद्ध प्रकीर्ण विषयों का विवेचन है। इसी पंचिका के चतुर्थ और पंचम अध्यायों में बालखिल्यादि सूक्तों की विशद प्ररोचना की गई है, जिनकी गणना खिलों के अन्तर्गत की जाती है। सप्तम पंचिका का प्रारम्भ यद्यपि पशु-अंगों की विभक्ति-प्रक्रिया के विवरण के साथ होता है, किन्तु इसके दूसरे अध्याय में अग्निहोत्री के लिए विभिन्न प्रायश्चित्तों, तीसरे में शुन:-शेप का सुप्रसिद्ध उपाख्यान और चतुर्थ अध्याय में राजसूययाग के प्रारम्भिक कृत्यों का विवरण है। आठवीं पंचिका के प्रथम दो अध्यायों में राजसूययाग का ही निरूपण है, किन्तु अन्तिम तीन अध्याय सांस्कृतिक और ऐतिहासिक दृष्टि से अत्यन्त महत्त्वपूर्ण विवरण-[[ऐन्द्र]] महभिषेक, [[पुरोहित]] की महत्ता तथा ब्रह्मपरिमर<ref>शत्रुक्षयार्थक प्रयोग</ref> का प्रस्तावक है। 'ब्रह्म' का अर्थ यहाँ वायु है। इस वायु के चारों ओर विद्युत, वृष्टि, [[चंद्र देवता\|चन्द्रमा]], [[आदित्य देवता\|आदित्य]] और [[अग्निदेव\|अग्नि]] प्रभृति का अन्तर्भाव मरण-प्रकार ही ‘परिमर’ है। यज्ञ की सामान्य प्रक्रिया से हटकर सोचने पर यह कोई विलक्षण वैज्ञानिक कृत्य प्रतीत होता है।		[[अग्निष्टोम]] समस्त सोमयागों का प्रकृतिभूत है, एतएव इसका सर्वप्रथम विधान किया गया है, जो पहली पंचिका से लेकर तीसरी पंचिका के पाँचवें खण्ड तक है। यह एक दिन का प्रयोग है सुत्यादिन की दृष्टि से सामान्यत: इसके अनुष्ठान में कुल पाँच दिन लगते हैं। इसके अनन्तर अग्निष्टोम की विकृतियों उक्थ्य, क्रतु, षोडशी और अतिरात्र का वर्णन चतुर्थ पंचिका के द्वितीय अध्याय के पंचम खण्ड तक है। इसके पश्चात सत्रयागों का विवरण है, जो ऐतरेय ब्राह्मण में ताण्ड्यादि अन्य ब्राह्मणों की अपेक्षा कुछ कम विस्तार से है। सत्रयागों में ‘गवामयन’ का चतुर्थ पंचिकागत दूसरे अध्याय के षष्ठ खण्ड से तीसरे अध्यायान्तर्गत अष्टम खण्ड तक निरूपण है। 'अङिगरसामयन' और 'आदित्यानामयन' नामक सत्रयाग भी इसी मध्य आ गये हैं। पाँचवीं पंचिका में विभिन्न द्वादशाह संज्ञक सोमयागों का निरूपण है। इसी पंचिका में अग्निहोत्र भी वर्णित है। छठी पंचिका में सोमयागों से सम्बद्ध प्रकीर्ण विषयों का विवेचन है। इसी पंचिका के चतुर्थ और पंचम अध्यायों में बालखिल्यादि सूक्तों की विशद प्ररोचना की गई है, जिनकी गणना खिलों के अन्तर्गत की जाती है। सप्तम पंचिका का प्रारम्भ यद्यपि पशु-अंगों की विभक्ति-प्रक्रिया के विवरण के साथ होता है, किन्तु इसके दूसरे अध्याय में अग्निहोत्री के लिए विभिन्न प्रायश्चित्तों, तीसरे में शुन:-शेप का सुप्रसिद्ध उपाख्यान और चतुर्थ अध्याय में राजसूययाग के प्रारम्भिक कृत्यों का विवरण है। आठवीं पंचिका के प्रथम दो अध्यायों में राजसूययाग का ही निरूपण है, किन्तु अन्तिम तीन अध्याय सांस्कृतिक और ऐतिहासिक दृष्टि से अत्यन्त महत्त्वपूर्ण विवरण-[[ऐन्द्र]] महभिषेक, [[पुरोहित]] की महत्ता तथा ब्रह्मपरिमर<ref>शत्रुक्षयार्थक प्रयोग</ref> का प्रस्तावक है। 'ब्रह्म' का अर्थ यहाँ वायु है। इस वायु के चारों ओर विद्युत, वृष्टि, [[चंद्र देवता\|चन्द्रमा]], [[आदित्य देवता\|आदित्य]] और [[अग्निदेव\|अग्नि]] प्रभृति का अन्तर्भाव मरण-प्रकार ही ‘परिमर’ है। यज्ञ की सामान्य प्रक्रिया से हटकर सोचने पर यह कोई विलक्षण वैज्ञानिक कृत्य प्रतीत होता है।

	इनमें से 30 अध्यायों तक प्राच्य और प्रतीच्य उभयवुध विद्वानों के मध्य कोई मतभेद नहीं है। यह भाग निर्विवाद रूप से ऐतरेय ब्राह्मण का प्राचीनतम भाग है। इसमें भी प्रथम पाँच अध्याय [[तैत्तिरीय ब्राह्मण]] से भी पूर्ववर्त्ती माने जा सकते हैं।<ref>कीथ, ऋग्वेद ब्राह्मण, भूमिका</ref> कीथ की इस धारणा के विपरीत विचार हार्श (V.G.L.Horch) का है, जो तैत्तिरीय की अपेक्षा इन्हें परवर्ती मानते हैं।<ref>वी.जी.एल.हार्श, डी वेदिशे गाथा उण्ड श्लोक लितरातुर</ref> [[कौषीतकि ब्राह्मण]] के साथ ऐतरेय की तुलनात्मक विवेचना करने के अनन्तर पाश्चात्य विद्वानों का विचार है कि सातवीं और आठवीं पंचिकाएं<ref>अन्तिम 10 अध्याय</ref> परवर्ती हैं। इस सन्दर्भ में प्रदत्त तर्क ये हैं:-		इनमें से 30 अध्यायों तक प्राच्य और प्रतीच्य उभयवुध विद्वानों के मध्य कोई मतभेद नहीं है। यह भाग निर्विवाद रूप से ऐतरेय ब्राह्मण का प्राचीनतम भाग है। इसमें भी प्रथम पाँच अध्याय [[तैत्तिरीय ब्राह्मण]] से भी पूर्ववर्त्ती माने जा सकते हैं।<ref>कीथ, ऋग्वेद ब्राह्मण, भूमिका</ref> कीथ की इस धारणा के विपरीत विचार हार्श (V.G.L.Horch) का है, जो तैत्तिरीय की अपेक्षा इन्हें परवर्ती मानते हैं।<ref>वी.जी.एल.हार्श, डी वेदिशे गाथा उण्ड श्लोक लितरातुर</ref> [[कौषीतकि ब्राह्मण]] के साथ ऐतरेय की तुलनात्मक विवेचना करने के अनन्तर पाश्चात्य विद्वानों का विचार है कि सातवीं और आठवीं पंचिकाएं<ref>अन्तिम 10 अध्याय</ref> परवर्ती हैं। इस सन्दर्भ में प्रदत्त तर्क ये हैं:-
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	*अनन्तकृष्ण शास्त्री के द्वारा षड्गुरुशिष्य-कृत सुखप्रदा-वृत्तिसहित, तीन भागों में त्रिवेन्द्रम से 1942 से 52 ई. के मध्य प्रकाशित संस्करण्।		*अनन्तकृष्ण शास्त्री के द्वारा षड्गुरुशिष्य-कृत सुखप्रदा-वृत्तिसहित, तीन भागों में त्रिवेन्द्रम से 1942 से 52 ई. के मध्य प्रकाशित संस्करण्।

			{{लेख प्रगति\|आधार=\|प्रारम्भिक= प्रारम्भिक1\|माध्यमिक= \|पूर्णता= \|शोध= }}
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	==टीका टिप्पणी और संदर्भ==		==टीका टिप्पणी और संदर्भ==
	<references />		<references />

रविन्द्र प्रसाद: /* ऐतरेय ब्राह्मण का प्रवचनकर्ता */

2014-05-09T12:11:54Z

ऐतरेय ब्राह्मण का प्रवचनकर्ता

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	*[[छान्दोग्य उपनिषद]]<ref> छान्दोग्य उपनिषद 3.16.7</ref> के अनुसार महिदास को 116 वर्ष की आयु प्राप्त हुई। शांखायन गृह्यसूत्र<ref>शांखायन गृह्यसूत्र 4.10.3</ref> में भी इनके नाम का 'ऐतरेय' और 'महैतरेय' रूपों के उल्लेख हैं।		*[[छान्दोग्य उपनिषद]]<ref> छान्दोग्य उपनिषद 3.16.7</ref> के अनुसार महिदास को 116 वर्ष की आयु प्राप्त हुई। शांखायन गृह्यसूत्र<ref>शांखायन गृह्यसूत्र 4.10.3</ref> में भी इनके नाम का 'ऐतरेय' और 'महैतरेय' रूपों के उल्लेख हैं।

	कतिपथ पाश्चात्त्य मनीषियों ने अवेस्ता में 'ॠत्विक्' के अर्थ में प्रयुक्त 'अथ्रेय' शब्द से 'ऐतरेय' का साम्य स्थापित करने की चेष्टा की है। इस साम्य के सिद्ध हो जाने पर 'ऐतरेय' की स्थिति भारोपीयकालिक हो जाती है। हॉग और खोन्दा सदृश पाश्चात्त्य विद्वानों की धारणा है कि सम्पूर्ण ऐतरेय ब्राह्मण किसी एक व्यक्ति अथवा काल की रचना नहीं है। अधिक से अधिक महिदास को ऐतरेय ब्राह्मण के वर्तमान पाठ का सम्पादक माना जा सकता है।<ref>जे. खोन्दा, हिस्ट्री इण्डियन लिटरेचर वे.लि., भाग 21, पृ. 344</ref>		कतिपथ पाश्चात्त्य मनीषियों ने [[अवेस्ता]] में 'ॠत्विक्' के अर्थ में प्रयुक्त 'अथ्रेय' शब्द से 'ऐतरेय' का साम्य स्थापित करने की चेष्टा की है। इस साम्य के सिद्ध हो जाने पर 'ऐतरेय' की स्थिति भारोपीयकालिक हो जाती है। हॉग और खोन्दा सदृश पाश्चात्त्य विद्वानों की धारणा है कि सम्पूर्ण ऐतरेय ब्राह्मण किसी एक व्यक्ति अथवा काल की रचना नहीं है। अधिक से अधिक महिदास को ऐतरेय ब्राह्मण के वर्तमान पाठ का सम्पादक माना जा सकता है।<ref>जे. खोन्दा, हिस्ट्री इण्डियन लिटरेचर वे.लि., भाग 21, पृ. 344</ref>

	== ऐतरेय-ब्राह्मण का विभाग, चयनक्रम और प्रतिपाद्य ==		== ऐतरेय-ब्राह्मण का विभाग, चयनक्रम और प्रतिपाद्य ==

रविन्द्र प्रसाद: /* ऐतिहासिक और सांस्कृतिक विवरण */

2011-10-22T05:57:07Z

ऐतिहासिक और सांस्कृतिक विवरण

← पुराना अवतरण		05:57, 22 अक्टूबर 2011 का अवतरण
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	== ऐतिहासिक और सांस्कृतिक विवरण ==		== ऐतिहासिक और सांस्कृतिक विवरण ==

	ऐतरेय ब्राह्मण में मध्य प्रदेश का विशेष आदर पूर्वक उल्लेख किया गया है- 'ध्रुवायां मध्यमायां प्रतिष्ठायां दिशि'।<ref>ऐतरेय ब्राह्मण 8.4</ref> पं. सत्यव्रत सामश्रमी के अनुसार इस मध्य प्रदेश में [[कुरु]], [[पंचाल]], शिवि और सौवीर संज्ञक प्रदेश सम्मिलित थे।<ref>ऐतरेयालोचन, कलकत्ता, 1906 पृष्ठ 42</ref> महिदास का अपना निवास-स्थान भी इरावती नदी के समीपस्थ किसी जनपद में था।<ref>ऐतरेयालोचन, कलकत्ता, 1906, पृष्ठ 71</ref> ऐतरेय ब्राह्मण<ref>ऐतरेय ब्राह्मण (8.3.2</ref> के अनुसार उस समय [[भारत]] के पूर्व में विदेह आदि जातियों का राज्य था। दक्षिण में भोजराज्य, पश्चिम में नीच्य और अपाच्य का राज्य, उत्तर में उत्तरकुरुओं और उत्तर मद्र का राज्य तथा मध्य भाग में कुरु-पंचाल राज्य थे।		ऐतरेय ब्राह्मण में मध्य प्रदेश का विशेष आदर पूर्वक उल्लेख किया गया है- 'ध्रुवायां मध्यमायां प्रतिष्ठायां दिशि'।<ref>ऐतरेय ब्राह्मण 8.4</ref> पं. सत्यव्रत सामश्रमी के अनुसार इस मध्य प्रदेश में [[कुरु]], [[पंचाल]], शिवि और सौवीर संज्ञक प्रदेश सम्मिलित थे।<ref>ऐतरेयालोचन, कलकत्ता, 1906 पृष्ठ 42</ref> महिदास का अपना निवास-स्थान भी इरावती नदी के समीपस्थ किसी जनपद में था।<ref>ऐतरेयालोचन, कलकत्ता, 1906, पृष्ठ 71</ref> ऐतरेय ब्राह्मण<ref>ऐतरेय ब्राह्मण (8.3.2</ref> के अनुसार उस समय [[भारत]] के पूर्व में विदेह आदि जातियों का राज्य था। दक्षिण में भोजराज्य, पश्चिम में नीच्य और अपाच्य का राज्य, उत्तर में उत्तरकुरुओं और उत्तर मद्र का राज्य तथा मध्य भाग में कुरु-पंचाल राज्य थे।

	ऐन्द्र-महाभिषेक के प्रसंग में, अन्तिम तीन अध्यायों में जिन ऐतिहासिक व्यक्तियों के नाम आये हैं, वे हैं- [[परीक्षित]]-पुत्र [[जनमेजय]], [[स्वयंभुव मनु\|मनु]]-पुत्र [[शर्यात]], [[उग्रसेन राजा\|उग्रसेन]]-पुत्र [[युधां श्रौष्टि]], अविक्षित-पुत्र मरूत्तम, सुदास पैजवन, शतानीक और [[दुष्यन्त]]-पुत्र [[भरत (दुष्यंत पुत्र)\|भरत]]। भरत की विशेष प्रशंसा करते हुए कहा गया है कि उसके पराक्रम की समानता कोई भी नहीं कर पाया।<br> महाकर्म भरतस्य न पूर्वे नापरे जना:।<br> दिवं मर्त्य इव हस्ताभ्यां नोदापु: पञ्च मानवा:॥<ref>ऐतरेय ब्राह्मण 8.4.9</ref><br> इस भरत के [[पुरोहित]] थे ममतापुत्र ~~दीर्घतमा।~~		ऐन्द्र-महाभिषेक के प्रसंग में, अन्तिम तीन अध्यायों में जिन ऐतिहासिक व्यक्तियों के नाम आये हैं, वे हैं- [[परीक्षित]]-पुत्र [[जनमेजय]], [[स्वयंभुव मनु\|मनु]]-पुत्र [[शर्यात]], [[उग्रसेन राजा\|उग्रसेन]]-पुत्र [[युधां श्रौष्टि]], अविक्षित-पुत्र मरूत्तम, सुदास पैजवन, शतानीक और [[दुष्यन्त]]-पुत्र [[भरत (दुष्यंत पुत्र)\|भरत]]। भरत की विशेष प्रशंसा करते हुए कहा गया है कि उसके पराक्रम की समानता कोई भी नहीं कर पाया।<br> महाकर्म भरतस्य न पूर्वे नापरे जना:।<br> दिवं मर्त्य इव हस्ताभ्यां नोदापु: पञ्च मानवा:॥<ref>ऐतरेय ब्राह्मण 8.4.9</ref><br> इस भरत के [[पुरोहित]] थे ममतापुत्र [[दीर्घतमा]]।

	== पुरोहित का गौरव ==		== पुरोहित का गौरव ==

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== ऐतरेय ब्राह्मण का प्रवचनकर्ता ==
== ऐतरेय ब्राह्मण का प्रवचनकर्ता ==

पारम्परिक दृष्टि से ऐतरेय ब्राह्मण के प्रवचनकर्ता ॠषि महिदास ऐतरेय हैं। षड्गुरुशिष्य ने महिदास को किसी [[याज्ञवल्क्य]] नामक ब्राह्मण की इतरा (द्वितीया) नाम्नी भार्या का पुत्र बतलाया है।<ref>'महिदासैतरैयर्षिसन्दृष्टं ब्राह्मणं तु यत्। आसीद् विप्रो यज्ञवल्को द्विभार्यस्तस्य द्वितीयामितरेति चाहु:।' ऐतरेय ब्राह्मण, सुखप्रदावृत्ति</ref> ऐतरेयारण्यक के भाष्य में षड्गुरुशिष्य ने इस नाम की व्युत्पत्ति भी दी है।<ref>इतराख्यस्य माताभूत् स्त्रीभ्यो ढक्यैतरेयगी:। ऐतरेयारण्यक, भाष्यभूमिका</ref> [[सायण]] ने भी अपने भाष्य के उपोद्घात में इसी प्रकार की आख्यायिका दी है, जिसके अनुसार किसी महर्षि की अनेक पत्नियों में से एक का का नाम 'इतरा' था। महिदास उसी के पुत्र थे। पिता की उपेक्षा से खिन्न होकर महिदास ने अपनी कुलदेवता भूमि की उपासना की, जिसकी अनुकम्पा से उन्होंने ऐतरेय ब्राह्मण के साथ ही ऐतरेयारण्यक का भी साक्षात्कार किया।<ref>ऐतरेय ब्राह्मण सायण-भाष्य, पृष्ठ 8,(आनन्दाश्रम)</ref> भट्टभास्कर के अनुसार ऐतरेय के पिता का नाम ही ॠषि इतर था।<ref>इतरस्य ॠषेरपत्यमैतरैय:। शुभ्रादिभ्यश्य ढक्।</ref>
पारम्परिक दृष्टि से ऐतरेय ब्राह्मण के प्रवचनकर्ता ॠषि महिदास ऐतरेय हैं। षड्गुरुशिष्य ने महिदास को किसी [[याज्ञवल्क्य]] नामक ब्राह्मण की इतरा (द्वितीया) नाम्नी भार्या का पुत्र बतलाया है।<ref>'महिदासैतरैयर्षिसन्दृष्टं ब्राह्मणं तु यत्। आसीद् विप्रो यज्ञवल्को द्विभार्यस्तस्य द्वितीयामितरेति चाहु:।' ऐतरेय ब्राह्मण, सुखप्रदावृत्ति</ref> ऐतरेयारण्यक के भाष्य में षड्गुरुशिष्य ने इस नाम की व्युत्पत्ति भी दी है।<ref>इतराख्यस्य माताभूत् स्त्रीभ्यो ढक्यैतरेयगी:। ऐतरेयारण्यक, भाष्यभूमिका</ref> [[सायण]] ने भी अपने भाष्य के उपोद्घात में इसी प्रकार की आख्यायिका दी है, जिसके अनुसार किसी महर्षि की अनेक पत्नियों में से एक का का नाम 'इतरा' था। महिदास उसी के पुत्र थे। पिता की उपेक्षा से खिन्न होकर महिदास ने अपनी कुलदेवता भूमि की उपासना की, जिसकी अनुकम्पा से उन्होंने ऐतरेय ब्राह्मण के साथ ही ऐतरेयारण्यक का भी साक्षात्कार किया।<ref>ऐतरेय ब्राह्मण सायण-भाष्य, पृष्ठ 8,(आनन्दाश्रम</ref> भट्टभास्कर के अनुसार ऐतरेय के पिता का नाम ही ॠषि इतर था।<ref>इतरस्य ॠषेरपत्यमैतरैय:। शुभ्रादिभ्यश्य ढक्।</ref>

[[स्कन्द पुराण]] में प्राप्त आख्यान के अनुसार ऐतरेय के पिता हारीत ॠषि के वंश में उत्पन्न ॠषि माण्डूकि थे।<ref>अस्मिन्नैव मम स्थाने हारीतस्यान्वयेऽभवत्। माण्डूकिरिति विप्राग्र्यो वेदवेदाङगपारग:॥ तस्यासीदितरानाम भार्या साध्वी गुणैर्युता। तस्यामुत्पद्यतसुतस्त्वैतरेय इति स्मृत:॥ स्कन्द पुराण, 1.2.42.26-30</ref>
[[स्कन्द पुराण]] में प्राप्त आख्यान के अनुसार ऐतरेय के पिता हारीत ॠषि के वंश में उत्पन्न ॠषि माण्डूकि थे।<ref>अस्मिन्नैव मम स्थाने हारीतस्यान्वयेऽभवत्। माण्डूकिरिति विप्राग्र्यो वेदवेदाङगपारग:॥ तस्यासीदितरानाम भार्या साध्वी गुणैर्युता। तस्यामुत्पद्यतसुतस्त्वैतरेय इति स्मृत:॥ स्कन्द पुराण, 1.2.42.26-30</ref>

[[छान्दोग्य उपनिषद]]<ref> छान्दोग्य उपनिषद 3.16.7</ref> के अनुसार महिदास को 116 वर्ष की आयु प्राप्त हुई। शांखायन गृह्यसूत्र<ref>शांखायन गृह्यसूत्र 4.10.3</ref> में भी इनके नाम का 'ऐतरेय' और 'महैतरेय' रूपों के उल्लेख हैं।
[[छान्दोग्य उपनिषद]]<ref> छान्दोग्य उपनिषद 3.16.7</ref> के अनुसार महिदास को 116 वर्ष की आयु प्राप्त हुई। शांखायन गृह्यसूत्र<ref>शांखायन गृह्यसूत्र 4.10.3</ref> में भी इनके नाम का 'ऐतरेय' और 'महैतरेय' रूपों के उल्लेख हैं।

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== ऐतिहासिक और सांस्कृतिक विवरण ==
== ऐतिहासिक और सांस्कृतिक विवरण ==

ऐतरेय ब्राह्मण में मध्य प्रदेश का विशेष आदर पूर्वक उल्लेख किया गया है- 'ध्रुवायां मध्यमायां प्रतिष्ठायां दिशि'।<ref>ऐतरेय ब्राह्मण 8.4</ref> पं. सत्यव्रत सामश्रमी के अनुसार इस मध्य प्रदेश में [[कुरु]], [[पंचाल]], शिवि और सौवीर संज्ञक प्रदेश सम्मिलित थे।<ref>ऐतरेयालोचन, कलकत्ता, 1906 पृष्ठ 42</ref> महिदास का अपना निवास-स्थान भी इरावती नदी के समीपस्थ किसी जनपद में था।<ref>ऐतरेयालोचन, कलकत्ता, 1906, पृष्ठ 71</ref> ऐतरेय ब्राह्मण<ref>ऐतरेय ब्राह्मण (8.3.2)</ref> के अनुसार उस समय [[भारत]] के पूर्व में विदेह आदि जातियों का राज्य था। दक्षिण में भोजराज्य, पश्चिम में नीच्य और अपाच्य का राज्य, उत्तर में उत्तरकुरुओं और उत्तर मद्र का राज्य तथा मध्य भाग में कुरु-पंचाल राज्य थे।
ऐतरेय ब्राह्मण में मध्य प्रदेश का विशेष आदर पूर्वक उल्लेख किया गया है- 'ध्रुवायां मध्यमायां प्रतिष्ठायां दिशि'।<ref>ऐतरेय ब्राह्मण 8.4</ref> पं. सत्यव्रत सामश्रमी के अनुसार इस मध्य प्रदेश में [[कुरु]], [[पंचाल]], शिवि और सौवीर संज्ञक प्रदेश सम्मिलित थे।<ref>ऐतरेयालोचन, कलकत्ता, 1906 पृष्ठ 42</ref> महिदास का अपना निवास-स्थान भी इरावती नदी के समीपस्थ किसी जनपद में था।<ref>ऐतरेयालोचन, कलकत्ता, 1906, पृष्ठ 71</ref> ऐतरेय ब्राह्मण<ref>ऐतरेय ब्राह्मण (8.3.2</ref> के अनुसार उस समय [[भारत]] के पूर्व में विदेह आदि जातियों का राज्य था। दक्षिण में भोजराज्य, पश्चिम में नीच्य और अपाच्य का राज्य, उत्तर में उत्तरकुरुओं और उत्तर मद्र का राज्य तथा मध्य भाग में कुरु-पंचाल राज्य थे।

ऐन्द्र-महाभिषेक के प्रसंग में, अन्तिम तीन अध्यायों में जिन ऐतिहासिक व्यक्तियों के नाम आये हैं, वे हैं- [[परीक्षित]]-पुत्र [[जनमेजय]], [[स्वयंभुव मनु|मनु]]-पुत्र [[शर्यात]], [[उग्रसेन राजा|उग्रसेन]]-पुत्र [[युधां श्रौष्टि]], अविक्षित-पुत्र मरूत्तम, सुदास पैजवन, शतानीक और [[दुष्यन्त]]-पुत्र [[भरत (दुष्यंत पुत्र)|भरत]]। भरत की विशेष प्रशंसा करते हुए कहा गया है कि उसके पराक्रम की समानता कोई भी नहीं कर पाया। महाकर्म भरतस्य न पूर्वे नापरे जना:। दिवं मर्त्य इव हस्ताभ्यां नोदापु: पञ्च मानवा:॥<ref>ऐतरेय ब्राह्मण 8.4.9</ref> इस भरत के [[पुरोहित]] थे ममतापुत्र दीर्घतमा।
ऐन्द्र-महाभिषेक के प्रसंग में, अन्तिम तीन अध्यायों में जिन ऐतिहासिक व्यक्तियों के नाम आये हैं, वे हैं- [[परीक्षित]]-पुत्र [[जनमेजय]], [[स्वयंभुव मनु|मनु]]-पुत्र [[शर्यात]], [[उग्रसेन राजा|उग्रसेन]]-पुत्र [[युधां श्रौष्टि]], अविक्षित-पुत्र मरूत्तम, सुदास पैजवन, शतानीक और [[दुष्यन्त]]-पुत्र [[भरत (दुष्यंत पुत्र)|भरत]]। भरत की विशेष प्रशंसा करते हुए कहा गया है कि उसके पराक्रम की समानता कोई भी नहीं कर पाया। महाकर्म भरतस्य न पूर्वे नापरे जना:। दिवं मर्त्य इव हस्ताभ्यां नोदापु: पञ्च मानवा:॥<ref>ऐतरेय ब्राह्मण 8.4.9</ref> इस भरत के [[पुरोहित]] थे ममतापुत्र दीर्घतमा।

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वे परोक्षप्रिय होते हैं,
वे परोक्षप्रिय होते हैं,

वे एक दूसरे के घर में रहते और
वे एक दूसरे के घर में रहते और

वे मर्त्यों को अमरता प्रदान करते हैं।<ref>ऐतरेय ब्राह्मण (1.1.6; 3.3.9; 5.2.4; 6.3.4)</ref>
वे मर्त्यों को अमरता प्रदान करते हैं।<ref>ऐतरेय ब्राह्मण (1.1.6; 3.3.9; 5.2.4; 6.3.4</ref>

== शुन:-शेप-आख्यान ==
== शुन:-शेप-आख्यान ==

रेणु 14 जून 2011 को 09:25 बजे

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	*अनन्तकृष्ण शास्त्री के द्वारा षड्गुरुशिष्य-कृत सुखप्रदा-वृत्तिसहित, तीन भागों में त्रिवेन्द्रम से 1942 से 52 ई. के मध्य प्रकाशित संस्करण्।		*अनन्तकृष्ण शास्त्री के द्वारा षड्गुरुशिष्य-कृत सुखप्रदा-वृत्तिसहित, तीन भागों में त्रिवेन्द्रम से 1942 से 52 ई. के मध्य प्रकाशित संस्करण्।


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	{{संदर्भ ग्रंथ}}		{{संदर्भ ग्रंथ}}
	==टीका टिप्पणी और संदर्भ==		==टीका टिप्पणी और संदर्भ==

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	== ऐतरेय-ब्राह्मण का विभाग, चयनक्रम और प्रतिपाद्य ==		== ऐतरेय-ब्राह्मण का विभाग, चयनक्रम और प्रतिपाद्य ==

	सम्पूर्ण ऐतरेय ब्राह्मण में 40 अध्याय हैं। प्रत्येक पाँच अध्यायों को मिलाकर एक पंचिका निष्पन्न हो जाती है जिनकी कुल संख्या आठ है। अध्याय का अवान्तर विभाजन खण्डों में है, जिनकी संख्या प्रत्येक अध्याय में पृथक्-पृथक् है। समस्त चालीस अध्यायों में कुल 285 खण्ड हैं। [[~~ॠग्वेद~~]] की प्रसिद्धि होतृवेद के रूप में है, इसलिए उससे सम्बद्ध इस ब्राह्मण ग्रन्थ में सोमयागों के हौत्रपक्ष की विशद मीमांसा की गई है। होतृमण्डल में, जिनकी ‘होत्रक’ के नाम से प्रसिद्धि है, सात ॠत्विक होते हैं-		सम्पूर्ण ऐतरेय ब्राह्मण में 40 अध्याय हैं। प्रत्येक पाँच अध्यायों को मिलाकर एक पंचिका निष्पन्न हो जाती है जिनकी कुल संख्या आठ है। अध्याय का अवान्तर विभाजन खण्डों में है, जिनकी संख्या प्रत्येक अध्याय में पृथक्-पृथक् है। समस्त चालीस अध्यायों में कुल 285 खण्ड हैं। [[ऋग्वेद]] की प्रसिद्धि होतृवेद के रूप में है, इसलिए उससे सम्बद्ध इस ब्राह्मण ग्रन्थ में सोमयागों के हौत्रपक्ष की विशद मीमांसा की गई है। होतृमण्डल में, जिनकी ‘होत्रक’ के नाम से प्रसिद्धि है, सात ॠत्विक होते हैं-

	*होता,		*होता,

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	अग्निष्टोम समस्त सोमयागों का प्रकृतिभूत है, एतएव इसका सर्वप्रथम विधान किया गया है, जो पहली पंचिका से लेकर तीसरी पंचिका के पाँचवें खण्ड तक है। यह एक दिन का प्रयोग है सुत्यादिन की दृष्टि से सामान्यत: इसके अनुष्ठान में कुल पाँच दिन लगते हैं। इसके अनन्तर अग्निष्टोम की विकृतियों उक्थ्य, क्रतु, षोडशी और अतिरात्र का वर्णन चतुर्थ पंचिका के द्वितीय अध्याय के पंचम खण्ड तक है। इसके पश्चात सत्रयागों का विवरण है, जो ऐतरेय ब्राह्मण में ताण्ड्यादि अन्य ब्राह्मणों की अपेक्षा कुछ कम विस्तार से है। सत्रयागों में ‘गवामयन’ का चतुर्थ पंचिकागत दूसरे अध्याय के षष्ठ खण्ड से तीसरे अध्यायान्तर्गत अष्टम खण्ड तक निरूपण है। 'अङिगरसामयन' और 'आदित्यानामयन' नामक सत्रयाग भी इसी मध्य आ गये हैं। पाँचवीं पंचिका में विभिन्न द्वादशाह संज्ञक सोमयागों का निरूपण है। इसी पंचिका में अग्निहोत्र भी वर्णित है। छठी पंचिका में सोमयागों से सम्बद्ध प्रकीर्ण विषयों का विवेचन है। इसी पंचिका के चतुर्थ और पंचम अध्यायों में बालखिल्यादि सूक्तों की विशद प्ररोचना की गई है, जिनकी गणना खिलों के अन्तर्गत की जाती है। सप्तम पंचिका का प्रारम्भ यद्यपि पशु-अंगों की विभक्ति-प्रक्रिया के विवरण के साथ होता है, किन्तु इसके दूसरे अध्याय में अग्निहोत्री के लिए विभिन्न प्रायश्चित्तों, तीसरे में शुन:-शेप का सुप्रसिद्ध उपाख्यान और चतुर्थ अध्याय में राजसूययाग के प्रारम्भिक कृत्यों का विवरण है। आठवीं पंचिका के प्रथम दो अध्यायों में राजसूययाग का ही निरूपण है, किन्तु अन्तिम तीन अध्याय सांस्कृतिक और ऐतिहासिक दृष्टि से अत्यन्त महत्त्वपूर्ण विवरण-[[ऐन्द्र]] महभिषेक, [[पुरोहित]] की महत्ता तथा ब्रह्मपरिमर<ref>शत्रुक्षयार्थक प्रयोग</ref> का प्रस्तावक है। 'ब्रह्म' का अर्थ यहाँ वायु है। इस वायु के चारों ओर विद्युत, वृष्टि, [[चंद्र देवता\|चन्द्रमा]], [[आदित्य देवता\|आदित्य]] और [[अग्निदेव\|अग्नि]] प्रभृति का अन्तर्भाव मरण-प्रकार ही ‘परिमर’ है। यज्ञ की सामान्य प्रक्रिया से हटकर सोचने पर यह कोई विलक्षण वैज्ञानिक कृत्य प्रतीत होता है।		अग्निष्टोम समस्त सोमयागों का प्रकृतिभूत है, एतएव इसका सर्वप्रथम विधान किया गया है, जो पहली पंचिका से लेकर तीसरी पंचिका के पाँचवें खण्ड तक है। यह एक दिन का प्रयोग है सुत्यादिन की दृष्टि से सामान्यत: इसके अनुष्ठान में कुल पाँच दिन लगते हैं। इसके अनन्तर अग्निष्टोम की विकृतियों उक्थ्य, क्रतु, षोडशी और अतिरात्र का वर्णन चतुर्थ पंचिका के द्वितीय अध्याय के पंचम खण्ड तक है। इसके पश्चात सत्रयागों का विवरण है, जो ऐतरेय ब्राह्मण में ताण्ड्यादि अन्य ब्राह्मणों की अपेक्षा कुछ कम विस्तार से है। सत्रयागों में ‘गवामयन’ का चतुर्थ पंचिकागत दूसरे अध्याय के षष्ठ खण्ड से तीसरे अध्यायान्तर्गत अष्टम खण्ड तक निरूपण है। 'अङिगरसामयन' और 'आदित्यानामयन' नामक सत्रयाग भी इसी मध्य आ गये हैं। पाँचवीं पंचिका में विभिन्न द्वादशाह संज्ञक सोमयागों का निरूपण है। इसी पंचिका में अग्निहोत्र भी वर्णित है। छठी पंचिका में सोमयागों से सम्बद्ध प्रकीर्ण विषयों का विवेचन है। इसी पंचिका के चतुर्थ और पंचम अध्यायों में बालखिल्यादि सूक्तों की विशद प्ररोचना की गई है, जिनकी गणना खिलों के अन्तर्गत की जाती है। सप्तम पंचिका का प्रारम्भ यद्यपि पशु-अंगों की विभक्ति-प्रक्रिया के विवरण के साथ होता है, किन्तु इसके दूसरे अध्याय में अग्निहोत्री के लिए विभिन्न प्रायश्चित्तों, तीसरे में शुन:-शेप का सुप्रसिद्ध उपाख्यान और चतुर्थ अध्याय में राजसूययाग के प्रारम्भिक कृत्यों का विवरण है। आठवीं पंचिका के प्रथम दो अध्यायों में राजसूययाग का ही निरूपण है, किन्तु अन्तिम तीन अध्याय सांस्कृतिक और ऐतिहासिक दृष्टि से अत्यन्त महत्त्वपूर्ण विवरण-[[ऐन्द्र]] महभिषेक, [[पुरोहित]] की महत्ता तथा ब्रह्मपरिमर<ref>शत्रुक्षयार्थक प्रयोग</ref> का प्रस्तावक है। 'ब्रह्म' का अर्थ यहाँ वायु है। इस वायु के चारों ओर विद्युत, वृष्टि, [[चंद्र देवता\|चन्द्रमा]], [[आदित्य देवता\|आदित्य]] और [[अग्निदेव\|अग्नि]] प्रभृति का अन्तर्भाव मरण-प्रकार ही ‘परिमर’ है। यज्ञ की सामान्य प्रक्रिया से हटकर सोचने पर यह कोई विलक्षण वैज्ञानिक कृत्य प्रतीत होता है।

	इनमें से 30 अध्यायों तक प्राच्य और प्रतीच्य उभयवुध विद्वानों के मध्य कोई मतभेद नहीं है। यह भाग निर्विवाद रूप से ऐतरेय ब्राह्मण का प्राचीनतम भाग है। इसमें भी प्रथम पाँच अध्याय [[तैत्तिरीय ब्राह्मण]] से भी पूर्ववर्त्ती माने जा सकते हैं।<ref>कीथ, ~~ॠग्वेद~~ ब्राह्मण, भूमिका</ref> कीथ की इस धारणा के विपरीत विचार हार्श (V.G.L.Horch) का है, जो तैत्तिरीय की अपेक्षा इन्हें परवर्ती मानते हैं।<ref>वी.जी.एल.हार्श, डी वेदिशे गाथा उण्ड श्लोक लितरातुर</ref> [[कौषीतकि ब्राह्मण]] के साथ ऐतरेय की तुलनात्मक विवेचना करने के अनन्तर पाश्चात्य विद्वानों का विचार है कि सातवीं और आठवीं पंचिकाएं<ref>अन्तिम 10 अध्याय</ref> परवर्ती हैं। इस सन्दर्भ में प्रदत्त तर्क ये हैं:-		इनमें से 30 अध्यायों तक प्राच्य और प्रतीच्य उभयवुध विद्वानों के मध्य कोई मतभेद नहीं है। यह भाग निर्विवाद रूप से ऐतरेय ब्राह्मण का प्राचीनतम भाग है। इसमें भी प्रथम पाँच अध्याय [[तैत्तिरीय ब्राह्मण]] से भी पूर्ववर्त्ती माने जा सकते हैं।<ref>कीथ, ऋग्वेद ब्राह्मण, भूमिका</ref> कीथ की इस धारणा के विपरीत विचार हार्श (V.G.L.Horch) का है, जो तैत्तिरीय की अपेक्षा इन्हें परवर्ती मानते हैं।<ref>वी.जी.एल.हार्श, डी वेदिशे गाथा उण्ड श्लोक लितरातुर</ref> [[कौषीतकि ब्राह्मण]] के साथ ऐतरेय की तुलनात्मक विवेचना करने के अनन्तर पाश्चात्य विद्वानों का विचार है कि सातवीं और आठवीं पंचिकाएं<ref>अन्तिम 10 अध्याय</ref> परवर्ती हैं। इस सन्दर्भ में प्रदत्त तर्क ये हैं:-

	*कौषीतकि ब्राह्मण में मात्र 30 अध्याय हैं- जबकी दोनों ही ॠग्वेदीय ब्राह्मणों का वर्ण्यविषय एक ही सोमयाग है।		*कौषीतकि ब्राह्मण में मात्र 30 अध्याय हैं- जबकी दोनों ही ॠग्वेदीय ब्राह्मणों का वर्ण्यविषय एक ही सोमयाग है।
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	*ऐतरेय ब्राह्मण की सप्तम पंचिका का आरम्भ 'अथात:'<ref>अथात: पशोर्विभक्तिस्तस्य विभागं वक्ष्याम:</ref> से हुआ है, जो परवर्ती सूत्र-शैली प्रतीत होती है।		*ऐतरेय ब्राह्मण की सप्तम पंचिका का आरम्भ 'अथात:'<ref>अथात: पशोर्विभक्तिस्तस्य विभागं वक्ष्याम:</ref> से हुआ है, जो परवर्ती सूत्र-शैली प्रतीत होती है।

	उपर्युक्त तर्कों के उत्तर में यहाँ केवल पाणिनि का साक्ष्य ही पर्याप्त है, जिन्होंने ऐतरेय ब्राह्मण के 40 अध्यायात्मक स्वरूप का संकेत से उल्लेख किया है। वे ~~ॠग्वेद~~ के दूसरे ब्राह्मण कौषीतकि के 30 अध्यायात्मक स्वरूप से भी परिचित थे।<ref>अष्टाध्यायी 5.1.62</ref> वस्तुत: उपर्युक्त शंकाओं<ref>जिनमें षष्ठ पंचिका को परिशिष्ट मानने की धारणा भी है, क्योंकि इसमें स्थान-स्थान पर पुनरुक्ति है</ref> का कारण ऐतरेय ब्राह्मण की विवेचन-शैली है, जो विषय को संश्लिष्ट और संहितरूप में न प्रस्तुत कर कुछ फैले-फैले रूप में निरूपित करती है। वास्तव में श्रौतसूत्रों के सदृश समवेत और संहितरूप में विषय-निरूपण की अपेक्षा ब्राह्मण ग्रन्थों से नहीं की जा सकती। यह सुनिश्चित है कि ऐतरेय ब्राह्मण पाणिनि के काल तक अपने वर्तमान स्वरूप को प्राप्त कर चुका था। मूलवेद<ref>भारोपीय काल के वैदिक संहिता-स्वरूप, जिसको जर्मन भाषा में ‘UR-Brahmana</ref> के अस्तित्व की बात भी उठाई है, किन्तु प्रा. खोंदा जैसे मनीषियों ने उससे असाहमत्य ही प्रकट किया है।<ref>खोन्दा, हिस्ट्री आफ इण्डियन लिटरेचर, वे.लि., भाग 1, पृ. 360</ref>		उपर्युक्त तर्कों के उत्तर में यहाँ केवल पाणिनि का साक्ष्य ही पर्याप्त है, जिन्होंने ऐतरेय ब्राह्मण के 40 अध्यायात्मक स्वरूप का संकेत से उल्लेख किया है। वे ऋग्वेद के दूसरे ब्राह्मण कौषीतकि के 30 अध्यायात्मक स्वरूप से भी परिचित थे।<ref>अष्टाध्यायी 5.1.62</ref> वस्तुत: उपर्युक्त शंकाओं<ref>जिनमें षष्ठ पंचिका को परिशिष्ट मानने की धारणा भी है, क्योंकि इसमें स्थान-स्थान पर पुनरुक्ति है</ref> का कारण ऐतरेय ब्राह्मण की विवेचन-शैली है, जो विषय को संश्लिष्ट और संहितरूप में न प्रस्तुत कर कुछ फैले-फैले रूप में निरूपित करती है। वास्तव में श्रौतसूत्रों के सदृश समवेत और संहितरूप में विषय-निरूपण की अपेक्षा ब्राह्मण ग्रन्थों से नहीं की जा सकती। यह सुनिश्चित है कि ऐतरेय ब्राह्मण पाणिनि के काल तक अपने वर्तमान स्वरूप को प्राप्त कर चुका था। मूलवेद<ref>भारोपीय काल के वैदिक संहिता-स्वरूप, जिसको जर्मन भाषा में ‘UR-Brahmana</ref> के अस्तित्व की बात भी उठाई है, किन्तु प्रा. खोंदा जैसे मनीषियों ने उससे असाहमत्य ही प्रकट किया है।<ref>खोन्दा, हिस्ट्री आफ इण्डियन लिटरेचर, वे.लि., भाग 1, पृ. 360</ref>

	== ऐतरेय ब्राह्मण की व्याख्या-सम्पत्ति ==		== ऐतरेय ब्राह्मण की व्याख्या-सम्पत्ति ==

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	== ऐतरेय ब्राह्मण का प्रवचनकर्ता ==		== ऐतरेय ब्राह्मण का प्रवचनकर्ता ==
	पारम्परिक दृष्टि से ऐतरेय ब्राह्मण के प्रवचनकर्ता ॠषि महिदास ऐतरेय हैं। षड्गुरुशिष्य ने महिदास को किसी [[याज्ञवल्क्य]] नामक ब्राह्मण की इतरा (द्वितीया) नाम्नी भार्या का पुत्र बतलाया है।<ref>'महिदासैतरैयर्षिसन्दृष्टं ब्राह्मणं तु यत्। आसीद् विप्रो यज्ञवल्को द्विभार्यस्तस्य द्वितीयामितरेति चाहु:।' ऐतरेय ब्राह्मण, सुखप्रदावृत्ति</ref> <br> ऐतरेयारण्यक के भाष्य में षड्गुरुशिष्य ने इस नाम की व्युत्पत्ति भी दी है।<ref>इतराख्यस्य माताभूत् स्त्रीभ्यो ढक्यैतरेयगी:। ऐतरेयारण्यक, भाष्यभूमिका</ref> [[सायण]] ने भी अपने भाष्य के उपोद्घात में इसी प्रकार की आख्यायिका दी है, जिसके अनुसार किसी महर्षि की अनेक पत्नियों में से एक का का नाम 'इतरा' था। महिदास उसी के पुत्र थे। पिता की उपेक्षा से खिन्न होकर महिदास ने अपनी कुलदेवता भूमि की उपासना की, जिसकी अनुकम्पा से उन्होंने ऐतरेय ब्राह्मण के साथ ही ऐतरेयारण्यक का भी साक्षात्कार किया।<ref>ऐतरेय ब्राह्मण सायण-भाष्य, पृष्ठ 8,(आनन्दाश्रम)</ref> भट्टभास्कर के अनुसार ऐतरेय के पिता का नाम ही ॠषि इतर था।<ref>इतरस्य ॠषेरपत्यमैतरैय:। शुभ्रादिभ्यश्य ढक्।</ref>		पारम्परिक दृष्टि से ऐतरेय ब्राह्मण के प्रवचनकर्ता ॠषि महिदास ऐतरेय हैं। षड्गुरुशिष्य ने महिदास को किसी [[याज्ञवल्क्य]] नामक ब्राह्मण की इतरा (द्वितीया) नाम्नी भार्या का पुत्र बतलाया है।<ref>'महिदासैतरैयर्षिसन्दृष्टं ब्राह्मणं तु यत्। आसीद् विप्रो यज्ञवल्को द्विभार्यस्तस्य द्वितीयामितरेति चाहु:।' ऐतरेय ब्राह्मण, सुखप्रदावृत्ति</ref> <br> ऐतरेयारण्यक के भाष्य में षड्गुरुशिष्य ने इस नाम की व्युत्पत्ति भी दी है।<ref>इतराख्यस्य माताभूत् स्त्रीभ्यो ढक्यैतरेयगी:। ऐतरेयारण्यक, भाष्यभूमिका</ref> [[सायण]] ने भी अपने भाष्य के उपोद्घात में इसी प्रकार की आख्यायिका दी है, जिसके अनुसार किसी महर्षि की अनेक पत्नियों में से एक का का नाम 'इतरा' था। महिदास उसी के पुत्र थे। पिता की उपेक्षा से खिन्न होकर महिदास ने अपनी कुलदेवता भूमि की उपासना की, जिसकी अनुकम्पा से उन्होंने ऐतरेय ब्राह्मण के साथ ही ऐतरेयारण्यक का भी साक्षात्कार किया।<ref>ऐतरेय ब्राह्मण सायण-भाष्य, पृष्ठ 8,(आनन्दाश्रम</ref> भट्टभास्कर के अनुसार ऐतरेय के पिता का नाम ही ॠषि इतर था।<ref>इतरस्य ॠषेरपत्यमैतरैय:। शुभ्रादिभ्यश्य ढक्।</ref>
	*[[स्कन्द पुराण]] में प्राप्त आख्यान के अनुसार ऐतरेय के पिता हारीत ॠषि के वंश में उत्पन्न ॠषि माण्डूकि थे।<ref>अस्मिन्नैव मम स्थाने हारीतस्यान्वयेऽभवत्। माण्डूकिरिति विप्राग्र्यो वेदवेदाङगपारग:॥ तस्यासीदितरानाम भार्या साध्वी गुणैर्युता। तस्यामुत्पद्यतसुतस्त्वैतरेय इति स्मृत:॥ स्कन्द पुराण, 1.2.42.26-30</ref>		*[[स्कन्द पुराण]] में प्राप्त आख्यान के अनुसार ऐतरेय के पिता हारीत ॠषि के वंश में उत्पन्न ॠषि माण्डूकि थे।<ref>अस्मिन्नैव मम स्थाने हारीतस्यान्वयेऽभवत्। माण्डूकिरिति विप्राग्र्यो वेदवेदाङगपारग:॥ तस्यासीदितरानाम भार्या साध्वी गुणैर्युता। तस्यामुत्पद्यतसुतस्त्वैतरेय इति स्मृत:॥ स्कन्द पुराण, 1.2.42.26-30</ref>
	*[[छान्दोग्य उपनिषद]]<ref> छान्दोग्य उपनिषद 3.16.7</ref> के अनुसार महिदास को 116 वर्ष की आयु प्राप्त हुई। शांखायन गृह्यसूत्र<ref>शांखायन गृह्यसूत्र 4.10.3</ref> में भी इनके नाम का 'ऐतरेय' और 'महैतरेय' रूपों के उल्लेख हैं।		*[[छान्दोग्य उपनिषद]]<ref> छान्दोग्य उपनिषद 3.16.7</ref> के अनुसार महिदास को 116 वर्ष की आयु प्राप्त हुई। शांखायन गृह्यसूत्र<ref>शांखायन गृह्यसूत्र 4.10.3</ref> में भी इनके नाम का 'ऐतरेय' और 'महैतरेय' रूपों के उल्लेख हैं।
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	== ऐतिहासिक और सांस्कृतिक विवरण ==		== ऐतिहासिक और सांस्कृतिक विवरण ==

	ऐतरेय ब्राह्मण में मध्य प्रदेश का विशेष आदर पूर्वक उल्लेख किया गया है- 'ध्रुवायां मध्यमायां प्रतिष्ठायां दिशि'।<ref>ऐतरेय ब्राह्मण 8.4</ref> पं. सत्यव्रत सामश्रमी के अनुसार इस मध्य प्रदेश में [[कुरु]], [[पंचाल]], शिवि और सौवीर संज्ञक प्रदेश सम्मिलित थे।<ref>ऐतरेयालोचन, कलकत्ता, 1906 पृष्ठ 42</ref> महिदास का अपना निवास-स्थान भी इरावती नदी के समीपस्थ किसी जनपद में था।<ref>ऐतरेयालोचन, कलकत्ता, 1906, पृष्ठ 71</ref> ऐतरेय ब्राह्मण<ref>ऐतरेय ब्राह्मण (8.3.2)</ref> के अनुसार उस समय [[भारत]] के पूर्व में विदेह आदि जातियों का राज्य था। दक्षिण में भोजराज्य, पश्चिम में नीच्य और अपाच्य का राज्य, उत्तर में उत्तरकुरुओं और उत्तर मद्र का राज्य तथा मध्य भाग में कुरु-पंचाल राज्य थे।		ऐतरेय ब्राह्मण में मध्य प्रदेश का विशेष आदर पूर्वक उल्लेख किया गया है- 'ध्रुवायां मध्यमायां प्रतिष्ठायां दिशि'।<ref>ऐतरेय ब्राह्मण 8.4</ref> पं. सत्यव्रत सामश्रमी के अनुसार इस मध्य प्रदेश में [[कुरु]], [[पंचाल]], शिवि और सौवीर संज्ञक प्रदेश सम्मिलित थे।<ref>ऐतरेयालोचन, कलकत्ता, 1906 पृष्ठ 42</ref> महिदास का अपना निवास-स्थान भी इरावती नदी के समीपस्थ किसी जनपद में था।<ref>ऐतरेयालोचन, कलकत्ता, 1906, पृष्ठ 71</ref> ऐतरेय ब्राह्मण<ref>ऐतरेय ब्राह्मण (8.3.2</ref> के अनुसार उस समय [[भारत]] के पूर्व में विदेह आदि जातियों का राज्य था। दक्षिण में भोजराज्य, पश्चिम में नीच्य और अपाच्य का राज्य, उत्तर में उत्तरकुरुओं और उत्तर मद्र का राज्य तथा मध्य भाग में कुरु-पंचाल राज्य थे।

	ऐन्द्र-महाभिषेक के प्रसंग में, अन्तिम तीन अध्यायों में जिन ऐतिहासिक व्यक्तियों के नाम आये हैं, वे हैं- [[परीक्षित]]-पुत्र [[जनमेजय]], [[स्वयंभुव मनु\|मनु]]-पुत्र [[शर्यात]], [[उग्रसेन राजा\|उग्रसेन]]-पुत्र [[युधां श्रौष्टि]], अविक्षित-पुत्र मरूत्तम, सुदास पैजवन, शतानीक और [[दुष्यन्त]]-पुत्र [[भरत (दुष्यंत पुत्र)\|भरत]]। भरत की विशेष प्रशंसा करते हुए कहा गया है कि उसके पराक्रम की समानता कोई भी नहीं कर पाया।<br> महाकर्म भरतस्य न पूर्वे नापरे जना:।<br> दिवं मर्त्य इव हस्ताभ्यां नोदापु: पञ्च मानवा:॥<ref>ऐतरेय ब्राह्मण 8.4.9</ref><br> इस भरत के [[पुरोहित]] थे ममतापुत्र दीर्घतमा।		ऐन्द्र-महाभिषेक के प्रसंग में, अन्तिम तीन अध्यायों में जिन ऐतिहासिक व्यक्तियों के नाम आये हैं, वे हैं- [[परीक्षित]]-पुत्र [[जनमेजय]], [[स्वयंभुव मनु\|मनु]]-पुत्र [[शर्यात]], [[उग्रसेन राजा\|उग्रसेन]]-पुत्र [[युधां श्रौष्टि]], अविक्षित-पुत्र मरूत्तम, सुदास पैजवन, शतानीक और [[दुष्यन्त]]-पुत्र [[भरत (दुष्यंत पुत्र)\|भरत]]। भरत की विशेष प्रशंसा करते हुए कहा गया है कि उसके पराक्रम की समानता कोई भी नहीं कर पाया।<br> महाकर्म भरतस्य न पूर्वे नापरे जना:।<br> दिवं मर्त्य इव हस्ताभ्यां नोदापु: पञ्च मानवा:॥<ref>ऐतरेय ब्राह्मण 8.4.9</ref><br> इस भरत के [[पुरोहित]] थे ममतापुत्र दीर्घतमा।
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	*वे परोक्षप्रिय होते हैं,		*वे परोक्षप्रिय होते हैं,
	*वे एक दूसरे के घर में रहते और		*वे एक दूसरे के घर में रहते और
	*वे मर्त्यों को अमरता प्रदान करते हैं।<ref>ऐतरेय ब्राह्मण (1.1.6; 3.3.9; 5.2.4; 6.3.4)</ref>		*वे मर्त्यों को अमरता प्रदान करते हैं।<ref>ऐतरेय ब्राह्मण (1.1.6; 3.3.9; 5.2.4; 6.3.4</ref>

	== शुन:-शेप-आख्यान ==		== शुन:-शेप-आख्यान ==