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	आश्वंलायनगृह्यसूत्र<balloon title="आश्वंलायनगृह्यसूत्र, 1.19.1-6" style=color:blue></balloon> के मत से ब्राह्मणकुमार का उपनयन गर्भाधान या जन्म से लेकर आठवें वर्ष में, क्षत्रिय का 11वें वर्ष में एवं वैश्य का 12वें वर्ष में होना चाहिए; यही नहीं, क्रम से 16वें, 22वें एवं 24वें वर्ष तक भी उपनयन का समय बना रहता है।<ref>अष्टमे वर्षे ब्राह्मणमुपनयेत्। गर्भाष्टमे वा। एकादशे क्षत्रियम्। द्वादशे वैश्यम्। आ षोडशाद् ब्राह्मणस्यानतीत: काल:। आ द्वार्विशात्क्षत्रियस्य। आ चतुर्विंशाद्वैश्यस्य। आश्वलायनगृह्यसूत्र 1.19.1-6।</ref> आपस्तम्ब<balloon title="आपस्तम्ब, 10.2" style=color:blue></balloon>, शांखायन<balloon title="शांखायन, 2.1" style=color:blue></balloon>, बौधायन<balloon title="बौधायन, 2.5.2" style=color:blue></balloon>, भारद्वाज<balloon title="भारद्वाज, 1.1" style=color:blue></balloon> एवं गोभिल<balloon title="गोभिल, 2.10" style=color:blue></balloon> गृह्यसूत्र तथा याज्ञवल्क्य<balloon title="गृह्यसूत्र तथा याज्ञवल्क्य, 1.14" style=color:blue></balloon>, आपस्तम्बधर्मसूत्र<balloon title="आपस्तम्बधर्मसूत्र, 1.1.1.19" style=color:blue></balloon> स्पष्ट कहते हैं कि वर्षों की गणना गर्भाधान से होनी चाहिए। यही बात महाभाष्य में भी है। पारस्करगृह्यसूत्र<balloon title="पारस्करगृह्यसूत्र, 2.2" style=color:blue></balloon> के मत से उपनयन गर्भाधान या जन्म से आठवें वर्ष में होना चाहिए, किन्तु इस विषय में कुलधर्म का पालन भी करना चाहिए। याज्ञवल्क्य<balloon title="याज्ञवल्क्य, 1.14" style=color:blue></balloon> ने भी कुलधर्म की बात चलायी है। शांखायनगृह्यसूत्र<balloon title="शांखायनगृह्यसूत्र, 2.1.1" style=color:blue></balloon> ने गर्भाधान से 8वाँ या 10वाँ वर्ष, मानव<balloon title="मानवगृहसूत्र, 1.22.1" style=color:blue></balloon> ने 7वाँ या 9वाँ वर्ष, काठक<balloon title="काठक, 41.1-3" style=color:blue></balloon> ने तीनों वर्णों के लिए क्रम से 7वाँ, 9वाँ एवं 11वाँ वर्ष स्वीकृत किया है; किन्तु यह छूट केवल क्रम से आध्यात्मिक, सैनिक एवं धन-संग्रह की महत्ता के लिए ही दी गयी है। आध्यात्मिकता, लम्बी आय एवं धन की अभिकांक्षा वाले ब्राह्मण पिता के लिए पुत्र का उपनयन गर्भाधान से 5वें, 8वें एवं 9वें वर्ष में भी किया जा सकता है।<balloon title="वैखानस 3.3" style=color:blue></balloon> आपस्तम्बधर्मसूत्र<balloon title="आपस्तम्बधर्मसूत्र, 41.1.1.21" style=color:blue></balloon> एवं बौधायन गृह्यसूत्र'<balloon title="बौधायन गृह्यसूत्र, 2.5" style=color:blue></balloon> ने आध्यात्मिक महत्ता, लम्बी आयु, दीप्ति, पर्याप्त भोजन, शारीरिक बल एवं पशु के लिए क्रम से 7वाँ, 8वाँ, 9वाँ, 10वाँ, 11वाँ एवं 12वाँ वर्ष स्वीकृत किया है। अत: जन्म से 8वाँ, 11वाँ एवं 12वाँ वर्ष क्रम से ब्राह्मण, क्षत्रिय एवं वैश्य के लिए प्रमुख समय माना जाता रहा है। 5वें वर्ष से 11वें वर्ष तक ब्राह्मणों के लिए गौण, 9वें वर्ष से 16 वर्ष तक क्षत्रियों के लिए गौण माना जाता रहा है। ब्राह्मणों के लिए 12वें से 16वें तक गौणतर काल तथा 16वें के उपरान्त गौंणतम काल माना गया है।<balloon title="देखिए संस्कारप्रकाश, पृ0 342" style=color:blue></balloon> आपस्तम्बगृह्यसूत्र एवं आपस्तम्बधर्मसूत्र<balloon title="आपस्तम्बगृह्यसूत्र एवं आपस्तम्बधर्मसूत्र, 1.1.1.19" style=color:blue></balloon>, हिरण्यकेशिगृह्यसूत्र<balloon title="हिरण्यकेशिगृह्यसूत्र, 1.1" style=color:blue></balloon> एवं वैखानस के मत से तीनों वर्णों के लिए क्रम से शुभ मुहूर्त पड़ते हैं वसन्त, ग्रीष्म एवं शरद् के दिन। भारद्वाज<balloon title="भारद्वाज, 1.1" style=color:blue></balloon> के अनुसार वसन्त ब्राह्मण के लिए, ग्रीष्म या हेमन्त क्षत्रिय के लिए, शरद् वैश्य के लिए, वर्षा बढ़ई के लिए या शिशिर सभी के लिए मान्य है। भारद्वाज ने वहीं यह भी कहा है कि उपनयन मास के शुक्लपक्ष में किसी शुभ नक्षत्र में, भरसक पुरुष नक्षत्र में करना चाहिए।		आश्वंलायनगृह्यसूत्र<balloon title="आश्वंलायनगृह्यसूत्र, 1.19.1-6" style=color:blue></balloon> के मत से ब्राह्मणकुमार का उपनयन गर्भाधान या जन्म से लेकर आठवें वर्ष में, क्षत्रिय का 11वें वर्ष में एवं वैश्य का 12वें वर्ष में होना चाहिए; यही नहीं, क्रम से 16वें, 22वें एवं 24वें वर्ष तक भी उपनयन का समय बना रहता है।<ref>अष्टमे वर्षे ब्राह्मणमुपनयेत्। गर्भाष्टमे वा। एकादशे क्षत्रियम्। द्वादशे वैश्यम्। आ षोडशाद् ब्राह्मणस्यानतीत: काल:। आ द्वार्विशात्क्षत्रियस्य। आ चतुर्विंशाद्वैश्यस्य। आश्वलायनगृह्यसूत्र 1.19.1-6।</ref> आपस्तम्ब<balloon title="आपस्तम्ब, 10.2" style=color:blue></balloon>, शांखायन<balloon title="शांखायन, 2.1" style=color:blue></balloon>, बौधायन<balloon title="बौधायन, 2.5.2" style=color:blue></balloon>, भारद्वाज<balloon title="भारद्वाज, 1.1" style=color:blue></balloon> एवं गोभिल<balloon title="गोभिल, 2.10" style=color:blue></balloon> गृह्यसूत्र तथा याज्ञवल्क्य<balloon title="गृह्यसूत्र तथा याज्ञवल्क्य, 1.14" style=color:blue></balloon>, आपस्तम्बधर्मसूत्र<balloon title="आपस्तम्बधर्मसूत्र, 1.1.1.19" style=color:blue></balloon> स्पष्ट कहते हैं कि वर्षों की गणना गर्भाधान से होनी चाहिए। यही बात महाभाष्य में भी है। पारस्करगृह्यसूत्र<balloon title="पारस्करगृह्यसूत्र, 2.2" style=color:blue></balloon> के मत से उपनयन गर्भाधान या जन्म से आठवें वर्ष में होना चाहिए, किन्तु इस विषय में कुलधर्म का पालन भी करना चाहिए। याज्ञवल्क्य<balloon title="याज्ञवल्क्य, 1.14" style=color:blue></balloon> ने भी कुलधर्म की बात चलायी है। शांखायनगृह्यसूत्र<balloon title="शांखायनगृह्यसूत्र, 2.1.1" style=color:blue></balloon> ने गर्भाधान से 8वाँ या 10वाँ वर्ष, मानव<balloon title="मानवगृहसूत्र, 1.22.1" style=color:blue></balloon> ने 7वाँ या 9वाँ वर्ष, काठक<balloon title="काठक, 41.1-3" style=color:blue></balloon> ने तीनों वर्णों के लिए क्रम से 7वाँ, 9वाँ एवं 11वाँ वर्ष स्वीकृत किया है; किन्तु यह छूट केवल क्रम से आध्यात्मिक, सैनिक एवं धन-संग्रह की महत्ता के लिए ही दी गयी है। आध्यात्मिकता, लम्बी आय एवं धन की अभिकांक्षा वाले ब्राह्मण पिता के लिए पुत्र का उपनयन गर्भाधान से 5वें, 8वें एवं 9वें वर्ष में भी किया जा सकता है।<balloon title="वैखानस 3.3" style=color:blue></balloon> आपस्तम्बधर्मसूत्र<balloon title="आपस्तम्बधर्मसूत्र, 41.1.1.21" style=color:blue></balloon> एवं बौधायन गृह्यसूत्र'<balloon title="बौधायन गृह्यसूत्र, 2.5" style=color:blue></balloon> ने आध्यात्मिक महत्ता, लम्बी आयु, दीप्ति, पर्याप्त भोजन, शारीरिक बल एवं पशु के लिए क्रम से 7वाँ, 8वाँ, 9वाँ, 10वाँ, 11वाँ एवं 12वाँ वर्ष स्वीकृत किया है। अत: जन्म से 8वाँ, 11वाँ एवं 12वाँ वर्ष क्रम से ब्राह्मण, क्षत्रिय एवं वैश्य के लिए प्रमुख समय माना जाता रहा है। 5वें वर्ष से 11वें वर्ष तक ब्राह्मणों के लिए गौण, 9वें वर्ष से 16 वर्ष तक क्षत्रियों के लिए गौण माना जाता रहा है। ब्राह्मणों के लिए 12वें से 16वें तक गौणतर काल तथा 16वें के उपरान्त गौंणतम काल माना गया है।<balloon title="देखिए संस्कारप्रकाश, पृ0 342" style=color:blue></balloon> आपस्तम्बगृह्यसूत्र एवं आपस्तम्बधर्मसूत्र<balloon title="आपस्तम्बगृह्यसूत्र एवं आपस्तम्बधर्मसूत्र, 1.1.1.19" style=color:blue></balloon>, हिरण्यकेशिगृह्यसूत्र<balloon title="हिरण्यकेशिगृह्यसूत्र, 1.1" style=color:blue></balloon> एवं वैखानस के मत से तीनों वर्णों के लिए क्रम से शुभ मुहूर्त पड़ते हैं वसन्त, ग्रीष्म एवं शरद् के दिन। भारद्वाज<balloon title="भारद्वाज, 1.1" style=color:blue></balloon> के अनुसार वसन्त ब्राह्मण के लिए, ग्रीष्म या हेमन्त क्षत्रिय के लिए, शरद् वैश्य के लिए, वर्षा बढ़ई के लिए या शिशिर सभी के लिए मान्य है। भारद्वाज ने वहीं यह भी कहा है कि उपनयन मास के शुक्लपक्ष में किसी शुभ नक्षत्र में, भरसक पुरुष नक्षत्र में करना चाहिए।

	कालान्तर के धर्मशास्त्रकारों ने उपनयन के लिए मासों, तिथियों एवं दिनों के विषय में ज्योतिष-सम्बन्धी विधान बड़े विस्तार के साथ दिये हैं, जिन पर लिखना यहाँ उचित एवं आवश्यक नहीं जान पड़तां किन्तु थोड़ा-बहुत लिख देना आवश्यक है, क्योंकि आजकल ये ही विधान मान्य हैं। वृद्धगार्ग्य ने लिखा है कि माघ से लेकर छ: मास उपनयन के लिए उपयुक्त हैं, किन्तु अन्य लोगों ने माघ से लेकर पाँच मास ही उपयुक्त ठहराये हैं। प्रथम, चौथी, सातवीं, आठवीं, नवीं, तेरहवीं, चौदहवीं, पूर्णमासी एवं अमावस की तिथियाँ बहुधा छोड़ दी जाती हैं। जब शुक्र सूर्य के बहुत पास हो और देखा न जा सके, जब सूर्य राशि के प्रथम अंश में हो, अनध्याय के दिनों में तथा गलग्रह में उपनयन नहीं करना चाहिए।<ref>नष्टे चन्द्रेऽस्तगे शुक्रे निरंशे चैव भास्करे। कर्तव्यभौपनयनं नानध्याये गलगृहे॥... त्रयोदशीचतुष्कं तु सप्तभ्यादित्रयं तथा। चतुर्ष्येकादशी प्रोक्ता अष्टावेते गलग्रहा:॥ स्मृतिचन्द्रिका, जिल्द 1, पृ0 27। </ref> [[बृहस्पति]], [[शुक्र]], [[मंगल]] एवं [[बुध देवता\|बुध]] क्रम से ऋग्वेद एवं अन्य वेदों के [[देवता]] माने जाते हैं। अत: इन वेदों के अध्ययनकर्ताओं का उनके देवों के वारों में ही उपनयन होना चाहिए। सप्ताह में बुध, बृहस्पति एवं शुक्र सर्वोत्तम दिन हैं, रविवार मध्यम तथा सोमवार बहुत कम योग्य है। किन्तु मंगल एवं शनिवार निषिद्ध माने जाते हैं (सामवेद के छात्रों एवं क्षत्रियों के लिए मंगल मान्य है)। नक्षत्रों में हस्त, चित्रा, स्वाति, पुष्य, घनिष्ठा, अश्विनी, मृगशिरा, पुनर्वसु, श्रवण एवं रवती अच्छे माने जाते हैं विशिष्ट वेद वालों के लिए नक्षत्र-सम्बन्धी अन्य नियमों की चर्चा यहाँ नहीं की जा रही है। एक नियम यह है कि भरणी, कृत्तिका, मघा, विशाखा, ज्येष्ठा, शततारका को छोड़कर सभी अन्य नक्षत्र सबके लिए अच्छे हैं। लड़के की कुण्डली के लिए चन्द्र एवं बृहस्पति ज्योतिष-रूप से शक्तिशाली होने चाहिए। बृहस्पति का सम्बन्ध ज्ञान एवं सुख से है, अत: उपनयन के लिए उसकी परम महत्ता गायी गयी है। यदि बृहस्पति एवं शुक्र न दिखाई पड़ें तो उपनयन नहीं किया जा सकता। अन्य ज्योतिष-सम्बन्धी नियमों का उद्घाटन यहाँ स्थानाभाव के कारण नहीं किया जायगा।		कालान्तर के धर्मशास्त्रकारों ने उपनयन के लिए मासों, तिथियों एवं दिनों के विषय में ज्योतिष-सम्बन्धी विधान बड़े विस्तार के साथ दिये हैं, जिन पर लिखना यहाँ उचित एवं आवश्यक नहीं जान पड़तां किन्तु थोड़ा-बहुत लिख देना आवश्यक है, क्योंकि आजकल ये ही विधान मान्य हैं। वृद्धगार्ग्य ने लिखा है कि माघ से लेकर छ: मास उपनयन के लिए उपयुक्त हैं, किन्तु अन्य लोगों ने माघ से लेकर पाँच मास ही उपयुक्त ठहराये हैं। प्रथम, चौथी, सातवीं, आठवीं, नवीं, तेरहवीं, चौदहवीं, पूर्णमासी एवं अमावस की तिथियाँ बहुधा छोड़ दी जाती हैं। जब शुक्र सूर्य के बहुत पास हो और देखा न जा सके, जब सूर्य राशि के प्रथम अंश में हो, अनध्याय के दिनों में तथा गलग्रह में उपनयन नहीं करना चाहिए।<ref>नष्टे चन्द्रेऽस्तगे शुक्रे निरंशे चैव भास्करे। कर्तव्यभौपनयनं नानध्याये गलगृहे॥... त्रयोदशीचतुष्कं तु सप्तभ्यादित्रयं तथा। चतुर्ष्येकादशी प्रोक्ता अष्टावेते गलग्रहा:॥ स्मृतिचन्द्रिका, जिल्द 1, पृ0 27। </ref> [[बृहस्पति]], [[शुक्र देव\|शुक्र]], [[मंगल]] एवं [[बुध देवता\|बुध]] क्रम से ऋग्वेद एवं अन्य वेदों के [[देवता]] माने जाते हैं। अत: इन वेदों के अध्ययनकर्ताओं का उनके देवों के वारों में ही उपनयन होना चाहिए। सप्ताह में बुध, बृहस्पति एवं शुक्र सर्वोत्तम दिन हैं, रविवार मध्यम तथा सोमवार बहुत कम योग्य है। किन्तु मंगल एवं शनिवार निषिद्ध माने जाते हैं (सामवेद के छात्रों एवं क्षत्रियों के लिए मंगल मान्य है)। नक्षत्रों में हस्त, चित्रा, स्वाति, पुष्य, घनिष्ठा, अश्विनी, मृगशिरा, पुनर्वसु, श्रवण एवं रवती अच्छे माने जाते हैं विशिष्ट वेद वालों के लिए नक्षत्र-सम्बन्धी अन्य नियमों की चर्चा यहाँ नहीं की जा रही है। एक नियम यह है कि भरणी, कृत्तिका, मघा, विशाखा, ज्येष्ठा, शततारका को छोड़कर सभी अन्य नक्षत्र सबके लिए अच्छे हैं। लड़के की कुण्डली के लिए चन्द्र एवं बृहस्पति ज्योतिष-रूप से शक्तिशाली होने चाहिए। बृहस्पति का सम्बन्ध ज्ञान एवं सुख से है, अत: उपनयन के लिए उसकी परम महत्ता गायी गयी है। यदि बृहस्पति एवं शुक्र न दिखाई पड़ें तो उपनयन नहीं किया जा सकता। अन्य ज्योतिष-सम्बन्धी नियमों का उद्घाटन यहाँ स्थानाभाव के कारण नहीं किया जायगा।
	==वस्त्र==		==वस्त्र==
	*ब्रह्मचारी दो वस्त्र धारण करता था, जिनमें एक अधोभाग के लिए (वासस्) और दूसरा ऊपरी भाग के लिए (उत्तरीय)।		*ब्रह्मचारी दो वस्त्र धारण करता था, जिनमें एक अधोभाग के लिए (वासस्) और दूसरा ऊपरी भाग के लिए (उत्तरीय)।

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	आश्वंलायनगृह्यसूत्र<balloon title="आश्वंलायनगृह्यसूत्र, 1.19.1-6" style=color:blue></balloon> के मत से ब्राह्मणकुमार का उपनयन गर्भाधान या जन्म से लेकर आठवें वर्ष में, क्षत्रिय का 11वें वर्ष में एवं वैश्य का 12वें वर्ष में होना चाहिए; यही नहीं, क्रम से 16वें, 22वें एवं 24वें वर्ष तक भी उपनयन का समय बना रहता है।<ref>अष्टमे वर्षे ब्राह्मणमुपनयेत्। गर्भाष्टमे वा। एकादशे क्षत्रियम्। द्वादशे वैश्यम्। आ षोडशाद् ब्राह्मणस्यानतीत: काल:। आ द्वार्विशात्क्षत्रियस्य। आ चतुर्विंशाद्वैश्यस्य। आश्वलायनगृह्यसूत्र 1.19.1-6।</ref> आपस्तम्ब<balloon title="आपस्तम्ब, 10.2" style=color:blue></balloon>, शांखायन<balloon title="शांखायन, 2.1" style=color:blue></balloon>, बौधायन<balloon title="बौधायन, 2.5.2" style=color:blue></balloon>, भारद्वाज<balloon title="भारद्वाज, 1.1" style=color:blue></balloon> एवं गोभिल<balloon title="गोभिल, 2.10" style=color:blue></balloon> गृह्यसूत्र तथा याज्ञवल्क्य<balloon title="गृह्यसूत्र तथा याज्ञवल्क्य, 1.14" style=color:blue></balloon>, आपस्तम्बधर्मसूत्र<balloon title="आपस्तम्बधर्मसूत्र, 1.1.1.19" style=color:blue></balloon> स्पष्ट कहते हैं कि वर्षों की गणना गर्भाधान से होनी चाहिए। यही बात महाभाष्य में भी है। पारस्करगृह्यसूत्र<balloon title="पारस्करगृह्यसूत्र, 2.2" style=color:blue></balloon> के मत से उपनयन गर्भाधान या जन्म से आठवें वर्ष में होना चाहिए, किन्तु इस विषय में कुलधर्म का पालन भी करना चाहिए। याज्ञवल्क्य<balloon title="याज्ञवल्क्य, 1.14" style=color:blue></balloon> ने भी कुलधर्म की बात चलायी है। शांखायनगृह्यसूत्र<balloon title="शांखायनगृह्यसूत्र, 2.1.1" style=color:blue></balloon> ने गर्भाधान से 8वाँ या 10वाँ वर्ष, मानव<balloon title="मानवगृहसूत्र, 1.22.1" style=color:blue></balloon> ने 7वाँ या 9वाँ वर्ष, काठक<balloon title="काठक, 41.1-3" style=color:blue></balloon> ने तीनों वर्णों के लिए क्रम से 7वाँ, 9वाँ एवं 11वाँ वर्ष स्वीकृत किया है; किन्तु यह छूट केवल क्रम से आध्यात्मिक, सैनिक एवं धन-संग्रह की महत्ता के लिए ही दी गयी है। आध्यात्मिकता, लम्बी आय एवं धन की अभिकांक्षा वाले ब्राह्मण पिता के लिए पुत्र का उपनयन गर्भाधान से 5वें, 8वें एवं 9वें वर्ष में भी किया जा सकता है।<balloon title="वैखानस 3.3" style=color:blue></balloon> आपस्तम्बधर्मसूत्र<balloon title="आपस्तम्बधर्मसूत्र, 41.1.1.21" style=color:blue></balloon> एवं बौधायन गृह्यसूत्र'<balloon title="बौधायन गृह्यसूत्र, 2.5" style=color:blue></balloon> ने आध्यात्मिक महत्ता, लम्बी आयु, दीप्ति, पर्याप्त भोजन, शारीरिक बल एवं पशु के लिए क्रम से 7वाँ, 8वाँ, 9वाँ, 10वाँ, 11वाँ एवं 12वाँ वर्ष स्वीकृत किया है। अत: जन्म से 8वाँ, 11वाँ एवं 12वाँ वर्ष क्रम से ब्राह्मण, क्षत्रिय एवं वैश्य के लिए प्रमुख समय माना जाता रहा है। 5वें वर्ष से 11वें वर्ष तक ब्राह्मणों के लिए गौण, 9वें वर्ष से 16 वर्ष तक क्षत्रियों के लिए गौण माना जाता रहा है। ब्राह्मणों के लिए 12वें से 16वें तक गौणतर काल तथा 16वें के उपरान्त गौंणतम काल माना गया है।<balloon title="देखिए संस्कारप्रकाश, पृ0 342" style=color:blue></balloon> आपस्तम्बगृह्यसूत्र एवं आपस्तम्बधर्मसूत्र<balloon title="आपस्तम्बगृह्यसूत्र एवं आपस्तम्बधर्मसूत्र, 1.1.1.19" style=color:blue></balloon>, हिरण्यकेशिगृह्यसूत्र<balloon title="हिरण्यकेशिगृह्यसूत्र, 1.1" style=color:blue></balloon> एवं वैखानस के मत से तीनों वर्णों के लिए क्रम से शुभ मुहूर्त पड़ते हैं वसन्त, ग्रीष्म एवं शरद् के दिन। भारद्वाज<balloon title="भारद्वाज, 1.1" style=color:blue></balloon> के अनुसार वसन्त ब्राह्मण के लिए, ग्रीष्म या हेमन्त क्षत्रिय के लिए, शरद् वैश्य के लिए, वर्षा बढ़ई के लिए या शिशिर सभी के लिए मान्य है। भारद्वाज ने वहीं यह भी कहा है कि उपनयन मास के शुक्लपक्ष में किसी शुभ नक्षत्र में, भरसक पुरुष नक्षत्र में करना चाहिए।		आश्वंलायनगृह्यसूत्र<balloon title="आश्वंलायनगृह्यसूत्र, 1.19.1-6" style=color:blue></balloon> के मत से ब्राह्मणकुमार का उपनयन गर्भाधान या जन्म से लेकर आठवें वर्ष में, क्षत्रिय का 11वें वर्ष में एवं वैश्य का 12वें वर्ष में होना चाहिए; यही नहीं, क्रम से 16वें, 22वें एवं 24वें वर्ष तक भी उपनयन का समय बना रहता है।<ref>अष्टमे वर्षे ब्राह्मणमुपनयेत्। गर्भाष्टमे वा। एकादशे क्षत्रियम्। द्वादशे वैश्यम्। आ षोडशाद् ब्राह्मणस्यानतीत: काल:। आ द्वार्विशात्क्षत्रियस्य। आ चतुर्विंशाद्वैश्यस्य। आश्वलायनगृह्यसूत्र 1.19.1-6।</ref> आपस्तम्ब<balloon title="आपस्तम्ब, 10.2" style=color:blue></balloon>, शांखायन<balloon title="शांखायन, 2.1" style=color:blue></balloon>, बौधायन<balloon title="बौधायन, 2.5.2" style=color:blue></balloon>, भारद्वाज<balloon title="भारद्वाज, 1.1" style=color:blue></balloon> एवं गोभिल<balloon title="गोभिल, 2.10" style=color:blue></balloon> गृह्यसूत्र तथा याज्ञवल्क्य<balloon title="गृह्यसूत्र तथा याज्ञवल्क्य, 1.14" style=color:blue></balloon>, आपस्तम्बधर्मसूत्र<balloon title="आपस्तम्बधर्मसूत्र, 1.1.1.19" style=color:blue></balloon> स्पष्ट कहते हैं कि वर्षों की गणना गर्भाधान से होनी चाहिए। यही बात महाभाष्य में भी है। पारस्करगृह्यसूत्र<balloon title="पारस्करगृह्यसूत्र, 2.2" style=color:blue></balloon> के मत से उपनयन गर्भाधान या जन्म से आठवें वर्ष में होना चाहिए, किन्तु इस विषय में कुलधर्म का पालन भी करना चाहिए। याज्ञवल्क्य<balloon title="याज्ञवल्क्य, 1.14" style=color:blue></balloon> ने भी कुलधर्म की बात चलायी है। शांखायनगृह्यसूत्र<balloon title="शांखायनगृह्यसूत्र, 2.1.1" style=color:blue></balloon> ने गर्भाधान से 8वाँ या 10वाँ वर्ष, मानव<balloon title="मानवगृहसूत्र, 1.22.1" style=color:blue></balloon> ने 7वाँ या 9वाँ वर्ष, काठक<balloon title="काठक, 41.1-3" style=color:blue></balloon> ने तीनों वर्णों के लिए क्रम से 7वाँ, 9वाँ एवं 11वाँ वर्ष स्वीकृत किया है; किन्तु यह छूट केवल क्रम से आध्यात्मिक, सैनिक एवं धन-संग्रह की महत्ता के लिए ही दी गयी है। आध्यात्मिकता, लम्बी आय एवं धन की अभिकांक्षा वाले ब्राह्मण पिता के लिए पुत्र का उपनयन गर्भाधान से 5वें, 8वें एवं 9वें वर्ष में भी किया जा सकता है।<balloon title="वैखानस 3.3" style=color:blue></balloon> आपस्तम्बधर्मसूत्र<balloon title="आपस्तम्बधर्मसूत्र, 41.1.1.21" style=color:blue></balloon> एवं बौधायन गृह्यसूत्र'<balloon title="बौधायन गृह्यसूत्र, 2.5" style=color:blue></balloon> ने आध्यात्मिक महत्ता, लम्बी आयु, दीप्ति, पर्याप्त भोजन, शारीरिक बल एवं पशु के लिए क्रम से 7वाँ, 8वाँ, 9वाँ, 10वाँ, 11वाँ एवं 12वाँ वर्ष स्वीकृत किया है। अत: जन्म से 8वाँ, 11वाँ एवं 12वाँ वर्ष क्रम से ब्राह्मण, क्षत्रिय एवं वैश्य के लिए प्रमुख समय माना जाता रहा है। 5वें वर्ष से 11वें वर्ष तक ब्राह्मणों के लिए गौण, 9वें वर्ष से 16 वर्ष तक क्षत्रियों के लिए गौण माना जाता रहा है। ब्राह्मणों के लिए 12वें से 16वें तक गौणतर काल तथा 16वें के उपरान्त गौंणतम काल माना गया है।<balloon title="देखिए संस्कारप्रकाश, पृ0 342" style=color:blue></balloon> आपस्तम्बगृह्यसूत्र एवं आपस्तम्बधर्मसूत्र<balloon title="आपस्तम्बगृह्यसूत्र एवं आपस्तम्बधर्मसूत्र, 1.1.1.19" style=color:blue></balloon>, हिरण्यकेशिगृह्यसूत्र<balloon title="हिरण्यकेशिगृह्यसूत्र, 1.1" style=color:blue></balloon> एवं वैखानस के मत से तीनों वर्णों के लिए क्रम से शुभ मुहूर्त पड़ते हैं वसन्त, ग्रीष्म एवं शरद् के दिन। भारद्वाज<balloon title="भारद्वाज, 1.1" style=color:blue></balloon> के अनुसार वसन्त ब्राह्मण के लिए, ग्रीष्म या हेमन्त क्षत्रिय के लिए, शरद् वैश्य के लिए, वर्षा बढ़ई के लिए या शिशिर सभी के लिए मान्य है। भारद्वाज ने वहीं यह भी कहा है कि उपनयन मास के शुक्लपक्ष में किसी शुभ नक्षत्र में, भरसक पुरुष नक्षत्र में करना चाहिए।

	कालान्तर के धर्मशास्त्रकारों ने उपनयन के लिए मासों, तिथियों एवं दिनों के विषय में ज्योतिष-सम्बन्धी विधान बड़े विस्तार के साथ दिये हैं, जिन पर लिखना यहाँ उचित एवं आवश्यक नहीं जान पड़तां किन्तु थोड़ा-बहुत लिख देना आवश्यक है, क्योंकि आजकल ये ही विधान मान्य हैं। वृद्धगार्ग्य ने लिखा है कि माघ से लेकर छ: मास उपनयन के लिए उपयुक्त हैं, किन्तु अन्य लोगों ने माघ से लेकर पाँच मास ही उपयुक्त ठहराये हैं। प्रथम, चौथी, सातवीं, आठवीं, नवीं, तेरहवीं, चौदहवीं, पूर्णमासी एवं अमावस की तिथियाँ बहुधा छोड़ दी जाती हैं। जब शुक्र सूर्य के बहुत पास हो और देखा न जा सके, जब सूर्य राशि के प्रथम अंश में हो, अनध्याय के दिनों में तथा गलग्रह में उपनयन नहीं करना चाहिए।<ref>नष्टे चन्द्रेऽस्तगे शुक्रे निरंशे चैव भास्करे। कर्तव्यभौपनयनं नानध्याये गलगृहे॥... त्रयोदशीचतुष्कं तु सप्तभ्यादित्रयं तथा। चतुर्ष्येकादशी प्रोक्ता अष्टावेते गलग्रहा:॥ स्मृतिचन्द्रिका, जिल्द 1, पृ0 27। </ref> [[बृहस्पति]], [[शुक्र]], [[मंगल]] एवं [[बुध]] क्रम से ऋग्वेद एवं अन्य वेदों के [[देवता]] माने जाते हैं। अत: इन वेदों के अध्ययनकर्ताओं का उनके देवों के वारों में ही उपनयन होना चाहिए। सप्ताह में बुध, बृहस्पति एवं शुक्र सर्वोत्तम दिन हैं, रविवार मध्यम तथा सोमवार बहुत कम योग्य है। किन्तु मंगल एवं शनिवार निषिद्ध माने जाते हैं (सामवेद के छात्रों एवं क्षत्रियों के लिए मंगल मान्य है)। नक्षत्रों में हस्त, चित्रा, स्वाति, पुष्य, घनिष्ठा, अश्विनी, मृगशिरा, पुनर्वसु, श्रवण एवं रवती अच्छे माने जाते हैं विशिष्ट वेद वालों के लिए नक्षत्र-सम्बन्धी अन्य नियमों की चर्चा यहाँ नहीं की जा रही है। एक नियम यह है कि भरणी, कृत्तिका, मघा, विशाखा, ज्येष्ठा, शततारका को छोड़कर सभी अन्य नक्षत्र सबके लिए अच्छे हैं। लड़के की कुण्डली के लिए चन्द्र एवं बृहस्पति ज्योतिष-रूप से शक्तिशाली होने चाहिए। बृहस्पति का सम्बन्ध ज्ञान एवं सुख से है, अत: उपनयन के लिए उसकी परम महत्ता गायी गयी है। यदि बृहस्पति एवं शुक्र न दिखाई पड़ें तो उपनयन नहीं किया जा सकता। अन्य ज्योतिष-सम्बन्धी नियमों का उद्घाटन यहाँ स्थानाभाव के कारण नहीं किया जायगा।		कालान्तर के धर्मशास्त्रकारों ने उपनयन के लिए मासों, तिथियों एवं दिनों के विषय में ज्योतिष-सम्बन्धी विधान बड़े विस्तार के साथ दिये हैं, जिन पर लिखना यहाँ उचित एवं आवश्यक नहीं जान पड़तां किन्तु थोड़ा-बहुत लिख देना आवश्यक है, क्योंकि आजकल ये ही विधान मान्य हैं। वृद्धगार्ग्य ने लिखा है कि माघ से लेकर छ: मास उपनयन के लिए उपयुक्त हैं, किन्तु अन्य लोगों ने माघ से लेकर पाँच मास ही उपयुक्त ठहराये हैं। प्रथम, चौथी, सातवीं, आठवीं, नवीं, तेरहवीं, चौदहवीं, पूर्णमासी एवं अमावस की तिथियाँ बहुधा छोड़ दी जाती हैं। जब शुक्र सूर्य के बहुत पास हो और देखा न जा सके, जब सूर्य राशि के प्रथम अंश में हो, अनध्याय के दिनों में तथा गलग्रह में उपनयन नहीं करना चाहिए।<ref>नष्टे चन्द्रेऽस्तगे शुक्रे निरंशे चैव भास्करे। कर्तव्यभौपनयनं नानध्याये गलगृहे॥... त्रयोदशीचतुष्कं तु सप्तभ्यादित्रयं तथा। चतुर्ष्येकादशी प्रोक्ता अष्टावेते गलग्रहा:॥ स्मृतिचन्द्रिका, जिल्द 1, पृ0 27। </ref> [[बृहस्पति]], [[शुक्र]], [[मंगल]] एवं [[बुध देवता\|बुध]] क्रम से ऋग्वेद एवं अन्य वेदों के [[देवता]] माने जाते हैं। अत: इन वेदों के अध्ययनकर्ताओं का उनके देवों के वारों में ही उपनयन होना चाहिए। सप्ताह में बुध, बृहस्पति एवं शुक्र सर्वोत्तम दिन हैं, रविवार मध्यम तथा सोमवार बहुत कम योग्य है। किन्तु मंगल एवं शनिवार निषिद्ध माने जाते हैं (सामवेद के छात्रों एवं क्षत्रियों के लिए मंगल मान्य है)। नक्षत्रों में हस्त, चित्रा, स्वाति, पुष्य, घनिष्ठा, अश्विनी, मृगशिरा, पुनर्वसु, श्रवण एवं रवती अच्छे माने जाते हैं विशिष्ट वेद वालों के लिए नक्षत्र-सम्बन्धी अन्य नियमों की चर्चा यहाँ नहीं की जा रही है। एक नियम यह है कि भरणी, कृत्तिका, मघा, विशाखा, ज्येष्ठा, शततारका को छोड़कर सभी अन्य नक्षत्र सबके लिए अच्छे हैं। लड़के की कुण्डली के लिए चन्द्र एवं बृहस्पति ज्योतिष-रूप से शक्तिशाली होने चाहिए। बृहस्पति का सम्बन्ध ज्ञान एवं सुख से है, अत: उपनयन के लिए उसकी परम महत्ता गायी गयी है। यदि बृहस्पति एवं शुक्र न दिखाई पड़ें तो उपनयन नहीं किया जा सकता। अन्य ज्योतिष-सम्बन्धी नियमों का उद्घाटन यहाँ स्थानाभाव के कारण नहीं किया जायगा।
	==वस्त्र==		==वस्त्र==
	*ब्रह्मचारी दो वस्त्र धारण करता था, जिनमें एक अधोभाग के लिए (वासस्) और दूसरा ऊपरी भाग के लिए (उत्तरीय)।		*ब्रह्मचारी दो वस्त्र धारण करता था, जिनमें एक अधोभाग के लिए (वासस्) और दूसरा ऊपरी भाग के लिए (उत्तरीय)।

Govind 18 मई 2010 को 07:21 बजे

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	==उपनयन का अर्थ==		'''उपनयन का अर्थ'''<br />

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	'उपनयन' का अर्थ है "पास या सन्निकट ले जाना।" किन्तु किसके पास ले जाना? सम्भवत: आरम्भ में इसका तात्पर्य था "आचार्य के पास (शिक्षण के लिए) ले जाना।" हो सकता है; इसका तात्पर्य रहा हो नवशिष्य को विद्यार्थीपन की अवस्था तक पहुँचा देना। कुछ गृह्यसूत्रों से ऐसा आभास मिल जाता है, यथा हिरण्यकेशि.<balloon title="हिरण्यकेशि॰, 1.5.2" style=color:blue>*</balloon> के अनुसार; तब गुरु बच्चे से यह कहलवाता है "मैं ब्रह्मसूत्रों को प्राप्त हो गया हूँ। मुझे इसके पास ले चलिए। सविता देवता द्वारा प्रेरित मुझे ब्रह्मचारी होने दीजिए।"<ref>अथैनमभिव्याहारयति। ब्रह्मचर्यमागामुप मा नयस्व ब्रह्मचारी भवानि देवेन सवित्रा प्रसूत:। हिरण्यकेशि. (1.5.2); ब्रह्मचर्यमागामिति वाचयति ब्रह्मचार्यसानीति च। पार0 2.2; और देखिए गोभिल. (2.10.21)। "ब्रह्मचर्यमागाम्" एवं "ब्रह्मचार्यसानि" शतपथ. (11.5.4.1) में भी आये हैं; और देखिए आपस्तम्बीय मन्त्रपाठ (2.3.26) "ब्रह्मचर्य... प्रसूत:।" याज्ञवल्क्य (1.14) की व्याख्या में विश्वरूप ने लिखा है- "वेदाध्ययनायाचार्य समीपे नयनमुपनयनं तदेवोपनायनमित्युक्तं छन्दोनुरोधात्। तदर्थ वा कर्म।" हिरण्यकेशि0 (1.1.1) पर मातृदत्त को भी देखिए।</ref> मानवग्रह्यसूत्र एवं काठक. ने 'उपनयन' के स्थान पर 'उपायन' शब्द का प्रयोग किया है। काठक के टीकाकार आदित्यदर्शन ने कहा है कि उपानय, उपनयन, मौञ्चीबन्धन, बटुकरण, व्रतबन्ध समानार्थक हैं।		'उपनयन' का अर्थ है "पास या सन्निकट ले जाना।" किन्तु किसके पास ले जाना? सम्भवत: आरम्भ में इसका तात्पर्य था "आचार्य के पास (शिक्षण के लिए) ले जाना।" हो सकता है; इसका तात्पर्य रहा हो नवशिष्य को विद्यार्थीपन की अवस्था तक पहुँचा देना। कुछ गृह्यसूत्रों से ऐसा आभास मिल जाता है, यथा हिरण्यकेशि.<balloon title="हिरण्यकेशि॰, 1.5.2" style=color:blue>*</balloon> के अनुसार; तब गुरु बच्चे से यह कहलवाता है "मैं ब्रह्मसूत्रों को प्राप्त हो गया हूँ। मुझे इसके पास ले चलिए। सविता देवता द्वारा प्रेरित मुझे ब्रह्मचारी होने दीजिए।"<ref>अथैनमभिव्याहारयति। ब्रह्मचर्यमागामुप मा नयस्व ब्रह्मचारी भवानि देवेन सवित्रा प्रसूत:। हिरण्यकेशि. (1.5.2); ब्रह्मचर्यमागामिति वाचयति ब्रह्मचार्यसानीति च। पार0 2.2; और देखिए गोभिल. (2.10.21)। "ब्रह्मचर्यमागाम्" एवं "ब्रह्मचार्यसानि" शतपथ. (11.5.4.1) में भी आये हैं; और देखिए आपस्तम्बीय मन्त्रपाठ (2.3.26) "ब्रह्मचर्य... प्रसूत:।" याज्ञवल्क्य (1.14) की व्याख्या में विश्वरूप ने लिखा है- "वेदाध्ययनायाचार्य समीपे नयनमुपनयनं तदेवोपनायनमित्युक्तं छन्दोनुरोधात्। तदर्थ वा कर्म।" हिरण्यकेशि0 (1.1.1) पर मातृदत्त को भी देखिए।</ref> मानवग्रह्यसूत्र एवं काठक. ने 'उपनयन' के स्थान पर 'उपायन' शब्द का प्रयोग किया है। काठक के टीकाकार आदित्यदर्शन ने कहा है कि उपानय, उपनयन, मौञ्चीबन्धन, बटुकरण, व्रतबन्ध समानार्थक हैं।

Govind 18 मई 2010 को 07:20 बजे

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	==उपनयन का अर्थ==		==उपनयन का अर्थ==
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	====ब्रह्मचर्य-जीवन====		====ब्रह्मचर्य-जीवन====
	[[तैत्तिरीय ब्राह्मण]]<balloon title="तैत्तिरीय ब्राह्मण, 3.10.11" style=color:blue></balloon> में [[भारद्वाज]] के विषय में एक गाथा है, जिसमें कहा गया है कि भरद्वाज अपनी आयु के तीन भागों (75 वर्षों) तक ब्रह्मचारी रहे। उनसे [[इन्द्र]] ने कहा था कि उन्होंने इतने वर्षों तक वेदों के बहुत ही कम अंश (3 पर्वतों की ढेरी में से 3 मुट्ठियाँ) सीखे हैं, क्योंकि वेद तो असीम हैं। मनु के पुत्र नाभानेदिष्ठ की गाथा से पता चलता है कि वे अपने गुरु के यहाँ ब्रह्मचारी रूप से रहते थे, तभी उन्हें पिता की सम्पत्ति का कोई भाग नहीं मिला।<balloon title="ऐतरेय ब्राह्मण 22.9 एवं तैत्तिरीय ब्राह्मण 3.1.9.15" style=color:blue></balloon> गृह्यसूत्रों में वर्णित ब्रह्मचर्य-जीवन के विषय में शतपथ-ब्राह्मण<balloon title="शतपथ-ब्राह्मण, 11.5.4" style=color:blue></balloon> में भी बहुत-कुछ प्राप्त होता हैं, जो बहुत ही संक्षेप में यों है- बालक कहता है- 'मैं ब्रह्मचर्य के लिए आया हूँ' और मुझे ब्रह्मचारी हो जाने दीजिए।' गुरु पूछता है- 'तुम्हारा नाम क्या है?' तब गुरु (आचार्य) उसे पास में ले लेता है,(उप नयति)। तब गुरु बच्चे का हाथ पकड़ लेता है और कहता है- 'तुम इन्द्र के ब्रह्मचारी हो, [[अग्नि]] तुम्हारे गुरु हैं, मैं तुम्हारा गुरु हूँ" (यहाँ पर गुरु उसका नाम लेकर सम्बोधित करता है)। 'तब वह बालक को भूतों को दे देता हैं, अर्थात् भौतिक तत्त्वों में नियोजित कर देता है। गुरु शिक्षा देता है 'जल पिओ, काम करो (गुरु के घर में), अग्नि में समिधा डालो, (दिन में) न सोओ।' वह सावित्री मन्त्र दुहराता है। पहले बच्चे के आने के एक वर्ष उपरान्त सावित्री का पाठ होता था, फिर 6 मासों, 24 दिनों, 12 दिनों, 3 दिनों के उपरान्त। किन्तु ब्राह्मण बच्चे के लिए उपनयन के दिन ही पाठ किया जाता था, पहले प्रत्येक पाद अलग-अलग फिर आधा और तब पूरा मन्त्र दुहराया जाता था। ब्रह्मचारी हो जाने पर मधु खाना वर्जित हो जाता था।<balloon title="शतपथब्राह्मण 11.5.4.1-17" style=color:blue></balloon>		[[तैत्तिरीय ब्राह्मण]]<balloon title="तैत्तिरीय ब्राह्मण, 3.10.11" style=color:blue></balloon> में [[भारद्वाज]] के विषय में एक गाथा है, जिसमें कहा गया है कि भरद्वाज अपनी आयु के तीन भागों (75 वर्षों) तक ब्रह्मचारी रहे। उनसे [[इन्द्र]] ने कहा था कि उन्होंने इतने वर्षों तक वेदों के बहुत ही कम अंश (3 पर्वतों की ढेरी में से 3 मुट्ठियाँ) सीखे हैं, क्योंकि वेद तो असीम हैं। मनु के पुत्र नाभानेदिष्ठ की गाथा से पता चलता है कि वे अपने गुरु के यहाँ ब्रह्मचारी रूप से रहते थे, तभी उन्हें पिता की सम्पत्ति का कोई भाग नहीं मिला।<balloon title="ऐतरेय ब्राह्मण 22.9 एवं तैत्तिरीय ब्राह्मण 3.1.9.15" style=color:blue></balloon> गृह्यसूत्रों में वर्णित ब्रह्मचर्य-जीवन के विषय में शतपथ-ब्राह्मण<balloon title="शतपथ-ब्राह्मण, 11.5.4" style=color:blue></balloon> में भी बहुत-कुछ प्राप्त होता हैं, जो बहुत ही संक्षेप में यों है- बालक कहता है- 'मैं ब्रह्मचर्य के लिए आया हूँ' और मुझे ब्रह्मचारी हो जाने दीजिए।' गुरु पूछता है- 'तुम्हारा नाम क्या है?' तब गुरु (आचार्य) उसे पास में ले लेता है,(उप नयति)। तब गुरु बच्चे का हाथ पकड़ लेता है और कहता है- 'तुम इन्द्र के ब्रह्मचारी हो, [[अग्निदेव\|अग्नि]] तुम्हारे गुरु हैं, मैं तुम्हारा गुरु हूँ" (यहाँ पर गुरु उसका नाम लेकर सम्बोधित करता है)। 'तब वह बालक को भूतों को दे देता हैं, अर्थात् भौतिक तत्त्वों में नियोजित कर देता है। गुरु शिक्षा देता है 'जल पिओ, काम करो (गुरु के घर में), अग्नि में समिधा डालो, (दिन में) न सोओ।' वह सावित्री मन्त्र दुहराता है। पहले बच्चे के आने के एक वर्ष उपरान्त सावित्री का पाठ होता था, फिर 6 मासों, 24 दिनों, 12 दिनों, 3 दिनों के उपरान्त। किन्तु ब्राह्मण बच्चे के लिए उपनयन के दिन ही पाठ किया जाता था, पहले प्रत्येक पाद अलग-अलग फिर आधा और तब पूरा मन्त्र दुहराया जाता था। ब्रह्मचारी हो जाने पर मधु खाना वर्जित हो जाता था।<balloon title="शतपथब्राह्मण 11.5.4.1-17" style=color:blue></balloon>

	[[शतपथ ब्राह्मण]]<balloon title="शतपथब्राह्मण, 5.1.5.17" style=color:blue></balloon> एवं [[तैत्तिरीयोपनिषद]]<balloon title="तैत्तिरीयोपनिषद, 1.11" style=color:blue></balloon> में 'अन्तेवासी'<balloon title="शतपथब्राह्मण 11.5.4.1-17" style=color:blue></balloon> शब्द आया है। शतपथब्राह्मण<balloon title="शतपथब्राह्मण, 11.3.3.2" style=color:blue></balloon> का कथन है "जो ब्रह्मचर्य ग्रहण् करता है, वह लम्बे समय की यज्ञावधि ग्रहण करता है।" [[गोपथ ब्राह्मण]]<balloon title="गोपथब्राह्मण, 2.3" style=color:blue></balloon>, बौधायनधर्मसूत्र<balloon title="बौधायनधर्मसूत्र, 1.2.53" style=color:blue></balloon> आदि में भी ब्रह्मचर्य-जीवन की ओर संकेत मिलता है। पारिक्षित जनमेजय हंसों (आहवनीय एवं दक्षिण नामक अग्नियों) से पूछतें हैं- पवित्र क्या है? तो वे दोनों उत्तर देते हैं- ब्रह्मचर्य (पवित्र) है।<balloon title="गोपथ ब्राह्मण 2.5" style=color:blue></balloon> गोपथ ब्राह्मण<balloon title="गोपथ ब्राह्मण, 2.5" style=color:blue></balloon> के अनुसार सभी वेदों के पूर्ण पाण्डित्य के लिए 48 वर्ष का छात्र-जीवन आवश्यक है। अत: प्रत्येक वेद के लिए 12 वर्ष की अवधि निश्चित सी थी। ब्रह्मचारी की भिक्षा-वृत्ति, उसके सरल जीवन आदि पर गोपथब्राह्मण प्रभूत प्रकाश डालता है।<balloon title="गोपथब्राह्मण 2.7" style=color:blue>*</balloon>		[[शतपथ ब्राह्मण]]<balloon title="शतपथब्राह्मण, 5.1.5.17" style=color:blue></balloon> एवं [[तैत्तिरीयोपनिषद]]<balloon title="तैत्तिरीयोपनिषद, 1.11" style=color:blue></balloon> में 'अन्तेवासी'<balloon title="शतपथब्राह्मण 11.5.4.1-17" style=color:blue></balloon> शब्द आया है। शतपथब्राह्मण<balloon title="शतपथब्राह्मण, 11.3.3.2" style=color:blue></balloon> का कथन है "जो ब्रह्मचर्य ग्रहण् करता है, वह लम्बे समय की यज्ञावधि ग्रहण करता है।" [[गोपथ ब्राह्मण]]<balloon title="गोपथब्राह्मण, 2.3" style=color:blue></balloon>, बौधायनधर्मसूत्र<balloon title="बौधायनधर्मसूत्र, 1.2.53" style=color:blue></balloon> आदि में भी ब्रह्मचर्य-जीवन की ओर संकेत मिलता है। पारिक्षित जनमेजय हंसों (आहवनीय एवं दक्षिण नामक अग्नियों) से पूछतें हैं- पवित्र क्या है? तो वे दोनों उत्तर देते हैं- ब्रह्मचर्य (पवित्र) है।<balloon title="गोपथ ब्राह्मण 2.5" style=color:blue></balloon> गोपथ ब्राह्मण<balloon title="गोपथ ब्राह्मण, 2.5" style=color:blue></balloon> के अनुसार सभी वेदों के पूर्ण पाण्डित्य के लिए 48 वर्ष का छात्र-जीवन आवश्यक है। अत: प्रत्येक वेद के लिए 12 वर्ष की अवधि निश्चित सी थी। ब्रह्मचारी की भिक्षा-वृत्ति, उसके सरल जीवन आदि पर गोपथब्राह्मण प्रभूत प्रकाश डालता है।<balloon title="गोपथब्राह्मण 2.7" style=color:blue>*</balloon>

Govind 18 अप्रैल 2010 को 10:35 बजे

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	==उपनयन / Upnayan==		'''उपनयन / Upnayan'''<br />

	==उपनयन का अर्थ==		==उपनयन का अर्थ==
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	दण्ड किस वृक्ष का बनाया जाय, इस विषय में भी बहुत मतभेद रहा है। आश्वलायनगृह्यसूत्र<balloon title="आश्वलायनगृह्यसूत्र, 1.19.13 एवं 1.20.1" style=color:blue></balloon> के मत से ब्राह्मण, क्षत्रिय एवं वैश्य के लिए क्रम से पलाश, उदुम्बर एवं बिल्व का दण्ड होना चाहिए, या कोई भी वर्ण उनमें से किसी एक का दण्ड बना सकता है। आपस्तम्बगृह्य सूत्र<balloon title="आपस्तम्बगृह्य सूत्र, 11.15-16" style=color:blue></balloon> के अनुसार ब्राह्मण क्षत्रिय एवं वैश्य के लिए क्रम से पलाश न्यग्रोध की शाखा (जिसका निचला भाग दण्ड का ऊपरी भाग माना जाय) एवं बदर या उदुम्बर का दण्ड होना चाहिए। यही बात आपस्तम्बधर्मसूत्र<balloon title="आपस्तम्बधर्मसूत्र, 1.1.2.38" style=color:blue>*</balloon> में भी पायी जाती है। इसी प्रकार बहुत से मत हैं जिनका उद्घाटन अनावश्यक है।<ref>(देखिए गौतम 1.21; बौधायनधर्मसूत्र 2.5.17; गौतम 1.22-23; पारस्करगृह्यसूत्र 2.5; काठकगृह्यसूत्र 41.22; मनु 2.45 आदि</ref> पूर्वकाल में सहारे के लिए, आचार्य के पशुओं को नियन्त्रण में रखने के लिए, रात्रि में जाने पर सुरक्षा के लिए एंव नदी में प्रवेश करते समय पथप्रदर्शन के लिए दण्ड की आवश्यकता पड़ती थी।<ref>दण्डाजिनोपवीतानि मेखलां चैव धारयेत्। याज्ञवल्क्य 1.29; तत्र दण्डस्य कार्यमवलम्बनं गवादिनिवारणं तमोवगाहनमप्सु प्रवेशनमित्यादि। अपरार्क।</ref>		दण्ड किस वृक्ष का बनाया जाय, इस विषय में भी बहुत मतभेद रहा है। आश्वलायनगृह्यसूत्र<balloon title="आश्वलायनगृह्यसूत्र, 1.19.13 एवं 1.20.1" style=color:blue></balloon> के मत से ब्राह्मण, क्षत्रिय एवं वैश्य के लिए क्रम से पलाश, उदुम्बर एवं बिल्व का दण्ड होना चाहिए, या कोई भी वर्ण उनमें से किसी एक का दण्ड बना सकता है। आपस्तम्बगृह्य सूत्र<balloon title="आपस्तम्बगृह्य सूत्र, 11.15-16" style=color:blue></balloon> के अनुसार ब्राह्मण क्षत्रिय एवं वैश्य के लिए क्रम से पलाश न्यग्रोध की शाखा (जिसका निचला भाग दण्ड का ऊपरी भाग माना जाय) एवं बदर या उदुम्बर का दण्ड होना चाहिए। यही बात आपस्तम्बधर्मसूत्र<balloon title="आपस्तम्बधर्मसूत्र, 1.1.2.38" style=color:blue>*</balloon> में भी पायी जाती है। इसी प्रकार बहुत से मत हैं जिनका उद्घाटन अनावश्यक है।<ref>(देखिए गौतम 1.21; बौधायनधर्मसूत्र 2.5.17; गौतम 1.22-23; पारस्करगृह्यसूत्र 2.5; काठकगृह्यसूत्र 41.22; मनु 2.45 आदि</ref> पूर्वकाल में सहारे के लिए, आचार्य के पशुओं को नियन्त्रण में रखने के लिए, रात्रि में जाने पर सुरक्षा के लिए एंव नदी में प्रवेश करते समय पथप्रदर्शन के लिए दण्ड की आवश्यकता पड़ती थी।<ref>दण्डाजिनोपवीतानि मेखलां चैव धारयेत्। याज्ञवल्क्य 1.29; तत्र दण्डस्य कार्यमवलम्बनं गवादिनिवारणं तमोवगाहनमप्सु प्रवेशनमित्यादि। अपरार्क।</ref>

	बालक के वर्ण के अनुसार दण्ड की लम्बाई में अन्तर था। आश्वलायनगृह्यसूत्र<balloon title="आश्वलायनगृह्यसूत्र, 1.19.13" style=color:blue></balloon>, गौतम<balloon title="गौतम, 1.25" style=color:blue></balloon>, वसिष्ठधर्मसूत्र<balloon title="वसिष्ठधर्मसूत्र, 11.55-57" style=color:blue></balloon>, पारस्करगृह्यसूत्र<balloon title="पारस्करगृह्यसूत्र, 2.5" style=color:blue></balloon>, मनु<balloon title="मनु, 2.46" style=color:blue></balloon> के मतों से ब्राह्मण क्षत्रिय एवं वैश्व का दण्ड क्रम से सिर तक, मस्तक तक एवं नाक तक लम्बा होना चाहिए। शांखायनगृह्यसूत्र<balloon title="शांखायनगृह्यसूत्र, 2.1.21-23" style=color:blue></balloon> ने इस अनुक्रम को उलट दिया है, अर्थात् इसके अनुसार ब्राह्मण का दण्ड सबसे छोटा एवं वैश्य का सबसे बड़ा होना चाहिए। गौतम<balloon title="गौतम, 1.26" style=color:blue></balloon> का कहना है कि दण्ड घुना हुआ नहीं होना चाहिए। उसकी छाल लगी रहनी चाहिए, ऊपरी भाग टेढ़ा होना चाहिए। किन्तु मनु<balloon title="मनु, 2.47" style=color:blue></balloon> के अनुसार दण्ड सीधा, सुन्दर एवं अग्निस्पर्श से रहित होना चाहिए। शांखायनगृह्यसूत्र<balloon title="शांखायनगृह्यसूत्र, 2.13.2-3" style=color:blue></balloon> के अनुसार ब्रह्मचारी को चाहिए कि वह किसी को अपने एवं दण्ड के बीच से निकलने न दे, यदि दण्ड, मेखला एवं यज्ञोपवीत टूट जायें तो उसे प्रायश्चित्त करना चाहिए (वैसा ही जैसा कि विवाह के समय वरयात्रा का रथ टूटने पर किया जाता है)। ब्रह्मचर्य के अन्त में यज्ञोपवीत, दण्ड, मेखला एवं मृगचर्म को जल में त्याग देना चाहिए। ऐसा करते समय ~~वरूण~~ के मन्त्र<balloon title="ऋग्वेंद 1.24.6" style=color:blue></balloon> का पाठ करना चाहिए या केवल 'ओम्' का उच्चारण करना चाहिए।<ref>उपवीतं च दण्डे बध्नाति। तदप्येतत्। यज्ञोपवीतदण्डं च मेखलामजिंन तथा। जुहुयादप्सु व्रते पूर्णे वारूण्यर्चा रसेन। शांखायनगृह्य0 2.39-31; 'रस' का अर्थ है 'ओम्'।</ref> मनु<balloon title="मनु, 2.64" style=color:blue></balloon> एवं विष्णुधर्मसूत्र<balloon title="विष्णुधर्मसूत्र, 27.29" style=color:blue></balloon> ने भी यही बात कही है।		बालक के वर्ण के अनुसार दण्ड की लम्बाई में अन्तर था। आश्वलायनगृह्यसूत्र<balloon title="आश्वलायनगृह्यसूत्र, 1.19.13" style=color:blue></balloon>, गौतम<balloon title="गौतम, 1.25" style=color:blue></balloon>, वसिष्ठधर्मसूत्र<balloon title="वसिष्ठधर्मसूत्र, 11.55-57" style=color:blue></balloon>, पारस्करगृह्यसूत्र<balloon title="पारस्करगृह्यसूत्र, 2.5" style=color:blue></balloon>, मनु<balloon title="मनु, 2.46" style=color:blue></balloon> के मतों से ब्राह्मण क्षत्रिय एवं वैश्व का दण्ड क्रम से सिर तक, मस्तक तक एवं नाक तक लम्बा होना चाहिए। शांखायनगृह्यसूत्र<balloon title="शांखायनगृह्यसूत्र, 2.1.21-23" style=color:blue></balloon> ने इस अनुक्रम को उलट दिया है, अर्थात् इसके अनुसार ब्राह्मण का दण्ड सबसे छोटा एवं वैश्य का सबसे बड़ा होना चाहिए। गौतम<balloon title="गौतम, 1.26" style=color:blue></balloon> का कहना है कि दण्ड घुना हुआ नहीं होना चाहिए। उसकी छाल लगी रहनी चाहिए, ऊपरी भाग टेढ़ा होना चाहिए। किन्तु मनु<balloon title="मनु, 2.47" style=color:blue></balloon> के अनुसार दण्ड सीधा, सुन्दर एवं अग्निस्पर्श से रहित होना चाहिए। शांखायनगृह्यसूत्र<balloon title="शांखायनगृह्यसूत्र, 2.13.2-3" style=color:blue></balloon> के अनुसार ब्रह्मचारी को चाहिए कि वह किसी को अपने एवं दण्ड के बीच से निकलने न दे, यदि दण्ड, मेखला एवं यज्ञोपवीत टूट जायें तो उसे प्रायश्चित्त करना चाहिए (वैसा ही जैसा कि विवाह के समय वरयात्रा का रथ टूटने पर किया जाता है)। ब्रह्मचर्य के अन्त में यज्ञोपवीत, दण्ड, मेखला एवं मृगचर्म को जल में त्याग देना चाहिए। ऐसा करते समय वरुण के मन्त्र<balloon title="ऋग्वेंद 1.24.6" style=color:blue></balloon> का पाठ करना चाहिए या केवल 'ओम्' का उच्चारण करना चाहिए।<ref>उपवीतं च दण्डे बध्नाति। तदप्येतत्। यज्ञोपवीतदण्डं च मेखलामजिंन तथा। जुहुयादप्सु व्रते पूर्णे वारूण्यर्चा रसेन। शांखायनगृह्य0 2.39-31; 'रस' का अर्थ है 'ओम्'।</ref> मनु<balloon title="मनु, 2.64" style=color:blue></balloon> एवं विष्णुधर्मसूत्र<balloon title="विष्णुधर्मसूत्र, 27.29" style=color:blue></balloon> ने भी यही बात कही है।
	==मेखला==		==मेखला==
	गौतम<balloon title="गौतम, 1.15" style=color:blue></balloon>, आश्वलायनगृह्यसूत्र<balloon title="आश्वलायनगृह्यसूत्र, 1.19.11" style=color:blue></balloon>, बौधायनगृह्यसूत्र<balloon title="बौधायनगृह्यसूत्र, 2.5.13" style=color:blue></balloon>, मनु<balloon title="मनु, 2.42" style=color:blue></balloon>, काठकगृह्यसूत्र<balloon title="काठकगृह्यसूत्र, 41.12" style=color:blue></balloon>, भारद्वाजगृहसूत्र<balloon title="भारद्वाजगृहसूत्र, 1.2" style=color:blue></balloon> तथा अन्य लोगों के मत से ब्राह्मण, क्षत्रिय एवं वैश्य बच्चे के लिए क्रम से मुञ्ज, मूर्वा (जिससे प्रत्यंचा बनती है) एवं पटुआ की मेखला (करधनी) होनी चाहिए। मनु<balloon title="मनु, 2.42-43" style=color:blue></balloon> ने पारस्करगृह्यसूत्र एवं आपस्तम्बधर्मसूत्र<balloon title="पारस्करगृह्यसूत्र एवं आपस्तम्बधर्मसूत्र, 1.1.2.35-37" style=color:blue></balloon> <ref>ज्या राजन्यस्य मौञ्जी वायोमिश्रिता। आवीसूत्रं वैश्यस्य। सैरी तामली वेत्येके। आपस्तम्बधर्नसूत्र 1.1.2.34-37। गोभिल (2.10.10) की टीका में तामल को शण (सन) कहा गया है। </ref> की भाँति ही नियम कहे हैं किन्तु विकल्प से कहा है कि क्षत्रियों के लिए मूँज तथा लोह से गुंथी हुई हो सकती है तथा वैश्यों के लिए सूत का धागा या जुए की रस्सी या तामल (सन) की छाल का धागा हो सकता है। बौधायनगृह्यसूत्र<balloon title="बौधायनगृह्यसूत्र, 2.5.13" style=color:blue>*</balloon> ने मूँज की मेखला सबके लिए मान्य कही है। मेखला में कितनी गाँठे होनी चाहिए, यह प्रवेरों की संख्या पर निर्भर है।		गौतम<balloon title="गौतम, 1.15" style=color:blue></balloon>, आश्वलायनगृह्यसूत्र<balloon title="आश्वलायनगृह्यसूत्र, 1.19.11" style=color:blue></balloon>, बौधायनगृह्यसूत्र<balloon title="बौधायनगृह्यसूत्र, 2.5.13" style=color:blue></balloon>, मनु<balloon title="मनु, 2.42" style=color:blue></balloon>, काठकगृह्यसूत्र<balloon title="काठकगृह्यसूत्र, 41.12" style=color:blue></balloon>, भारद्वाजगृहसूत्र<balloon title="भारद्वाजगृहसूत्र, 1.2" style=color:blue></balloon> तथा अन्य लोगों के मत से ब्राह्मण, क्षत्रिय एवं वैश्य बच्चे के लिए क्रम से मुञ्ज, मूर्वा (जिससे प्रत्यंचा बनती है) एवं पटुआ की मेखला (करधनी) होनी चाहिए। मनु<balloon title="मनु, 2.42-43" style=color:blue></balloon> ने पारस्करगृह्यसूत्र एवं आपस्तम्बधर्मसूत्र<balloon title="पारस्करगृह्यसूत्र एवं आपस्तम्बधर्मसूत्र, 1.1.2.35-37" style=color:blue></balloon> <ref>ज्या राजन्यस्य मौञ्जी वायोमिश्रिता। आवीसूत्रं वैश्यस्य। सैरी तामली वेत्येके। आपस्तम्बधर्नसूत्र 1.1.2.34-37। गोभिल (2.10.10) की टीका में तामल को शण (सन) कहा गया है। </ref> की भाँति ही नियम कहे हैं किन्तु विकल्प से कहा है कि क्षत्रियों के लिए मूँज तथा लोह से गुंथी हुई हो सकती है तथा वैश्यों के लिए सूत का धागा या जुए की रस्सी या तामल (सन) की छाल का धागा हो सकता है। बौधायनगृह्यसूत्र<balloon title="बौधायनगृह्यसूत्र, 2.5.13" style=color:blue>*</balloon> ने मूँज की मेखला सबके लिए मान्य कही है। मेखला में कितनी गाँठे होनी चाहिए, यह प्रवेरों की संख्या पर निर्भर है।