आनन्दवर्धन - अवतरण इतिहास

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	'''आनन्दवर्धन''' 9वीं शती ई. के उत्तरार्ध में [[कश्मीर]] निवासी [[संस्कृत]] के काव्यशास्त्री तथा 'ध्वनि सम्प्रदाय' के प्रवर्तक आचार्य थे। इनकी कृति 'ध्वन्यालोक' बहुत प्रसिद्ध है। 'ध्वनि सम्प्रदाय' का सम्बन्ध मुख्यत: शब्द शक्ति और अर्थविज्ञान से है। शब्द शक्ति भाषा दर्शन का विषय है और अर्थविज्ञान भाषा दर्शन का विषय होते हुए काव्य शास्त्र और सामान्यत: सौंदर्यशास्त्र के लिए भी महत्त्वपूर्ण है। आनन्दवर्धन ने अर्थ का विवेचन प्रधानत: काव्य के सन्दर्भ में किया है। ~~अनके~~ अनुसार काव्य ध्वनि है। ध्वनि उस विशिष्ट काव्य की संज्ञा है, जिसमें शब्द और वाच्य अर्थ की अपेक्षा प्रतीयमान अर्थ का चमत्कार अधिक होता है। आनन्दवर्धन का महत्त्व प्रधानत: एक भाषा-दार्शनिक व एक सौंदर्य शास्त्री के रूप में है।		'''आनन्दवर्धन''' 9वीं शती ई. के उत्तरार्ध में [[कश्मीर]] निवासी [[संस्कृत]] के काव्यशास्त्री तथा 'ध्वनि सम्प्रदाय' के प्रवर्तक आचार्य थे। इनकी कृति 'ध्वन्यालोक' बहुत प्रसिद्ध है। 'ध्वनि सम्प्रदाय' का सम्बन्ध मुख्यत: शब्द शक्ति और अर्थविज्ञान से है। शब्द शक्ति भाषा दर्शन का विषय है और अर्थविज्ञान भाषा दर्शन का विषय होते हुए काव्य शास्त्र और सामान्यत: सौंदर्यशास्त्र के लिए भी महत्त्वपूर्ण है। आनन्दवर्धन ने अर्थ का विवेचन प्रधानत: काव्य के सन्दर्भ में किया है। अनेक अनुसार काव्य ध्वनि है। ध्वनि उस विशिष्ट काव्य की संज्ञा है, जिसमें शब्द और वाच्य अर्थ की अपेक्षा प्रतीयमान अर्थ का चमत्कार अधिक होता है। आनन्दवर्धन का महत्त्व प्रधानत: एक भाषा-दार्शनिक व एक सौंदर्य शास्त्री के रूप में है।
	==समय एवं कृतित्व==		==समय एवं कृतित्व==
	आनन्दवर्धन का समय नवीं शती ईसवी है। ये कश्मीर के महाराज [[अवन्तिवर्मा]] के आश्रित [[कवि]] थे। ये मुक्तागण, शिवस्वामी तथा [[रत्नाकर]] के समकालीन थे। अवन्तिवर्मा का समय 855 से 883 ई. तक माना जाता है। इनके [[पिता]] का नाम 'नोण' अथवा 'नोणोपाध्याय' था, जैसा कि उनके [[ग्रन्थ]] 'ध्वन्यालोक' में उल्लिखित है। अपने ग्रन्थ 'देवीशतक' में आनन्दवर्धन ने अपने को 'नोणसुत' कहा है।		आनन्दवर्धन का समय नवीं शती ईसवी है। ये कश्मीर के महाराज [[अवन्तिवर्मा]] के आश्रित [[कवि]] थे। ये मुक्तागण, शिवस्वामी तथा [[रत्नाकर]] के समकालीन थे। अवन्तिवर्मा का समय 855 से 883 ई. तक माना जाता है। इनके [[पिता]] का नाम 'नोण' अथवा 'नोणोपाध्याय' था, जैसा कि उनके [[ग्रन्थ]] 'ध्वन्यालोक' में उल्लिखित है। अपने ग्रन्थ 'देवीशतक' में आनन्दवर्धन ने अपने को 'नोणसुत' कहा है।
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	सारा ध्वनि सिद्धांत व्यंग्यार्थ और व्यंजना-वृत्ति पर आधारित सिद्धांत है। व्यंजना व्यापार ध्वनि सिद्धांत का प्राणतत्व है। इसी की प्रतिष्ठा करना ध्वनिवादियों का प्रधान लक्ष्य रहा है। व्यंजना व्यापार की प्रतिष्ठा करना व्यंग्याथ की ही प्रतिष्ठा करना है, क्योंकि व्यंग्यार्थ और व्यंजना व्यापार परस्पर सापेक्ष हैं।		सारा ध्वनि सिद्धांत व्यंग्यार्थ और व्यंजना-वृत्ति पर आधारित सिद्धांत है। व्यंजना व्यापार ध्वनि सिद्धांत का प्राणतत्व है। इसी की प्रतिष्ठा करना ध्वनिवादियों का प्रधान लक्ष्य रहा है। व्यंजना व्यापार की प्रतिष्ठा करना व्यंग्याथ की ही प्रतिष्ठा करना है, क्योंकि व्यंग्यार्थ और व्यंजना व्यापार परस्पर सापेक्ष हैं।
	==अर्थ का विवेचन==		==अर्थ का विवेचन==
	आनन्दवर्धन ने अर्थ का विवेचन प्रधानत: काव्य के सन्दर्भ में किया है। ~~अनके~~ अनुसार काव्य [[ध्वनि]] है। ध्वनि उस विशिष्ट काव्य की संज्ञा है, जिसमें शब्द और वाच्य अर्थ की अपेक्षा प्रतीयमान अर्थ का चमत्कार अधिक हो।<ref>ध्वन्यालोक 9/13</ref> अर्थ दो प्रकार का होता है, वाच्य और प्रतीयमान। वाक्य अर्थ है उपमादि रूप। प्रतीयमान अर्थ ललना के अलंकृत अंगों में, लावण्य की भांति, काव्य के अंगों में ही रहता है, परन्तु सर्वथा भिन्न होता है। प्रतीयमान अर्थ की प्रतीति व्यापार से होती है। इसका विवेचन ऊपर किया जा चुका है। यह तात्पर्य रूप है, परन्तु इसका ज्ञान अनुमान एवं अर्थापत्ति दोनों में ही नहीं होता है।		आनन्दवर्धन ने अर्थ का विवेचन प्रधानत: काव्य के सन्दर्भ में किया है। अनेक अनुसार काव्य [[ध्वनि]] है। ध्वनि उस विशिष्ट काव्य की संज्ञा है, जिसमें शब्द और वाच्य अर्थ की अपेक्षा प्रतीयमान अर्थ का चमत्कार अधिक हो।<ref>ध्वन्यालोक 9/13</ref> अर्थ दो प्रकार का होता है, वाच्य और प्रतीयमान। वाक्य अर्थ है उपमादि रूप। प्रतीयमान अर्थ ललना के अलंकृत अंगों में, लावण्य की भांति, काव्य के अंगों में ही रहता है, परन्तु सर्वथा भिन्न होता है। प्रतीयमान अर्थ की प्रतीति व्यापार से होती है। इसका विवेचन ऊपर किया जा चुका है। यह तात्पर्य रूप है, परन्तु इसका ज्ञान अनुमान एवं अर्थापत्ति दोनों में ही नहीं होता है।

	वाच्य और प्रतीयमान अर्थ का सम्बन्ध आधार आधेय और ज्ञापक-ज्ञाप्य का है। वाच्यार्थ [[पदार्थ]] विषयक होता है और प्रतीयमान अर्थ भाव विषयक। वाच्य नश्वर और अनित्य है तथा प्रतीयमान शाश्वत और नित्य स्फोट है। यदि वाच्य परिअभिधेयार्थ है तो प्रतियमान अभिधा या लक्षणा पर आधारित व्यंग्यार्थ है। वाच्य यदि वाक्य प्रयोग है, तो प्रतीयमान उसका अभिप्राय। वाच्य यदि अवयव है तो प्रतीयमान उसका अवयवी।		वाच्य और प्रतीयमान अर्थ का सम्बन्ध आधार आधेय और ज्ञापक-ज्ञाप्य का है। वाच्यार्थ [[पदार्थ]] विषयक होता है और प्रतीयमान अर्थ भाव विषयक। वाच्य नश्वर और अनित्य है तथा प्रतीयमान शाश्वत और नित्य स्फोट है। यदि वाच्य परिअभिधेयार्थ है तो प्रतियमान अभिधा या लक्षणा पर आधारित व्यंग्यार्थ है। वाच्य यदि वाक्य प्रयोग है, तो प्रतीयमान उसका अभिप्राय। वाच्य यदि अवयव है तो प्रतीयमान उसका अवयवी।

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	इस सम्बन्ध में 'ग्रन्थाकार' की व्याख्या करते हुए [[अभिनवगुप्त]] ने लोचन में जो लिखा उसके अनुसार विनिश्चय टीका विवत्ति धर्मकीर्ति के ग्रन्थ प्रमाणविनिश्चय के ऊपर लिखी गई धर्मोत्तर की टीका की विवृत्ति है। यह धमकीर्ति के प्रमाणविनिश्चय की टीका नहीं है, जैसा कि कुछ लोग अज्ञानत: मानते हैं। आनन्दवर्धन ने इस ग्रन्थ में [[बौद्ध\|बौद्धों]] के इस मत का खंडन किया था कि सभी लक्षण अनिर्देश्य हैं। ध्वन्यालोक में उन्होंने सिद्ध किया कि जैसे बौद्ध सभी विषय को अनिर्देश्य मानते हुए भी प्रत्यय आदि का लक्षण करते हैं, वैसे ही उन्होंने भी ध्वनि का लक्षण सफलतापूर्वक किया है, 'बौद्धमतेन वा यथा प्रत्यक्षादिलक्षणं तथा अस्माकं ध्वनिलक्षणं भविष्यति'।<ref>ध्वन्यालोक, तृतीय उद्योत के अन्त की वृत्ति</ref>		इस सम्बन्ध में 'ग्रन्थाकार' की व्याख्या करते हुए [[अभिनवगुप्त]] ने लोचन में जो लिखा उसके अनुसार विनिश्चय टीका विवत्ति धर्मकीर्ति के ग्रन्थ प्रमाणविनिश्चय के ऊपर लिखी गई धर्मोत्तर की टीका की विवृत्ति है। यह धमकीर्ति के प्रमाणविनिश्चय की टीका नहीं है, जैसा कि कुछ लोग अज्ञानत: मानते हैं। आनन्दवर्धन ने इस ग्रन्थ में [[बौद्ध\|बौद्धों]] के इस मत का खंडन किया था कि सभी लक्षण अनिर्देश्य हैं। ध्वन्यालोक में उन्होंने सिद्ध किया कि जैसे बौद्ध सभी विषय को अनिर्देश्य मानते हुए भी प्रत्यय आदि का लक्षण करते हैं, वैसे ही उन्होंने भी ध्वनि का लक्षण सफलतापूर्वक किया है, 'बौद्धमतेन वा यथा प्रत्यक्षादिलक्षणं तथा अस्माकं ध्वनिलक्षणं भविष्यति'।<ref>ध्वन्यालोक, तृतीय उद्योत के अन्त की वृत्ति</ref>
	====शैवमत का विवेचन====		====शैवमत का विवेचन====
	तत्वालोक ग्रन्थ में अनुमानत: [[कश्मीर]] के [[शैवमत]] के तत्वों का संक्षिप्त किन्तु तर्कपूर्ण विवेचन था, जिसका विस्तृत वर्णन आनन्दवर्धन के यशस्वी टीकाकार अभिनवगुप्त ने अपने तंत्रसार में किया है। कुछ भी हो ध्वन्यालोक जैसा मौलिक ग्रन्थ आनन्दवर्धन का और कोई भी ग्रन्थ नहीं है। ऐसा प्रतीत होता है कि आनन्दवर्धन से [[बौद्ध दर्शन]] से आरम्भ करके कश्मीरी शैव दर्शन तक प्रति की और उसके ~~पश्चात~~ [[शाक्त सम्प्रदाय\|शाक्तमत]] को स्वीकार कर लिया, जो 'देवीशतक' की रचना से निगमित होता है। आनन्द और ध्वनि सिद्धांतों की उद्भावना की प्रेरणा उनकी इन्हीं शैव-शाक्त दर्शनों से प्राप्त हुई। अपने मत को तर्कपूर्ण और संक्षिप्त शैली में अभिव्यक्त करने की प्रेरणा उन्हें [[धमकीर्ति]] से प्राप्त हुई थी। जैसे [[अरस्तु]] ने प्लेटो के [[दर्शन]] से आरम्भ करके अन्त में एक उत्तम काव्य शास्त्र की रचना की, जो प्लेटो के सिद्धांतों से श्रेष्ठतर है, वैसे ही आनन्दवर्धन ने भी [[बौद्ध]] और [[शैव]] दर्शनों से गुजरते हुए अन्त में एक ऐसे काव्य शास्त्र की रचना की जो उन दर्शनों की स्थिति से परे है।		तत्वालोक ग्रन्थ में अनुमानत: [[कश्मीर]] के [[शैवमत]] के तत्वों का संक्षिप्त किन्तु तर्कपूर्ण विवेचन था, जिसका विस्तृत वर्णन आनन्दवर्धन के यशस्वी टीकाकार अभिनवगुप्त ने अपने तंत्रसार में किया है। कुछ भी हो ध्वन्यालोक जैसा मौलिक ग्रन्थ आनन्दवर्धन का और कोई भी ग्रन्थ नहीं है। ऐसा प्रतीत होता है कि आनन्दवर्धन से [[बौद्ध दर्शन]] से आरम्भ करके कश्मीरी शैव दर्शन तक प्रति की और उसके पश्चात् [[शाक्त सम्प्रदाय\|शाक्तमत]] को स्वीकार कर लिया, जो 'देवीशतक' की रचना से निगमित होता है। आनन्द और ध्वनि सिद्धांतों की उद्भावना की प्रेरणा उनकी इन्हीं शैव-शाक्त दर्शनों से प्राप्त हुई। अपने मत को तर्कपूर्ण और संक्षिप्त शैली में अभिव्यक्त करने की प्रेरणा उन्हें [[धमकीर्ति]] से प्राप्त हुई थी। जैसे [[अरस्तु]] ने प्लेटो के [[दर्शन]] से आरम्भ करके अन्त में एक उत्तम काव्य शास्त्र की रचना की, जो प्लेटो के सिद्धांतों से श्रेष्ठतर है, वैसे ही आनन्दवर्धन ने भी [[बौद्ध]] और [[शैव]] दर्शनों से गुजरते हुए अन्त में एक ऐसे काव्य शास्त्र की रचना की जो उन दर्शनों की स्थिति से परे है।

	आनन्दवर्धन ने ज्ञान का सम्बन्ध सौंदर्यमूल्य से जोड़ा। सामान्यत: अन्य भारतीय दार्शनिकों ने ज्ञान का सम्बन्ध धर्म अथवा नैतिकता या आध्यात्मिकता और भक्ति से जोड़ा है, परन्तु आनन्दवर्धन ने ज्ञान का समन्वय [[यूनानी]] दार्शनिक प्लेटो और अरस्तु की भांति इन सबकी अपेक्षा सौंदर्शबोध से किया। जहाँ अन्य लोगों ने 'सत्यशिव' पर अधिक बल दिया, वहीं इन्होंने 'सत्यं सुन्दरम्' पर अधिक बल दिया और उसकी लौकिक मर्यादा को बनाये रखा। उसमें ऐश्वर्य बोध को उतना महत्त्व नहीं दिया। आनन्दवर्धन का दार्शनिक महत्त्व विद्वानों ने तब समझा, जब क्रोचे और बोएक्वेटे जैसे नये हेगेलवादियों के सौंदर्यशास्त्रीय मूल्यों के आधार पर [[रविन्द्रनाथ टैगोर\|टैगौर]] और श्री [[अरविंद घोष\|अरविंद]] आदि ने 'सत्यं शिवम् सुन्दरम्' को सर्वोच्च मूल्य माना। इसके पूर्व भारतीय विचारक सुन्दर का स्थान 'सत्यं और [[शिव]]' से अवर मानते थे। आनन्दवर्धन ने 'सुन्दर' को किसी भी मूल्यों से हीनतर नहीं माना। 'सुन्दर' की प्रतिष्ठा के साथ आनन्दवर्धन की भी दार्शनिक जगत् में प्रतिष्ठा बढ़ी, क्योंकि वही प्रथम दार्शनिक हैं, जिन्होंने 'सुन्दर' को सर्वोच्च मूल्य के रूप में प्रतिष्ठित किया था।		आनन्दवर्धन ने ज्ञान का सम्बन्ध सौंदर्यमूल्य से जोड़ा। सामान्यत: अन्य भारतीय दार्शनिकों ने ज्ञान का सम्बन्ध धर्म अथवा नैतिकता या आध्यात्मिकता और भक्ति से जोड़ा है, परन्तु आनन्दवर्धन ने ज्ञान का समन्वय [[यूनानी]] दार्शनिक प्लेटो और अरस्तु की भांति इन सबकी अपेक्षा सौंदर्शबोध से किया। जहाँ अन्य लोगों ने 'सत्यशिव' पर अधिक बल दिया, वहीं इन्होंने 'सत्यं सुन्दरम्' पर अधिक बल दिया और उसकी लौकिक मर्यादा को बनाये रखा। उसमें ऐश्वर्य बोध को उतना महत्त्व नहीं दिया। आनन्दवर्धन का दार्शनिक महत्त्व विद्वानों ने तब समझा, जब क्रोचे और बोएक्वेटे जैसे नये हेगेलवादियों के सौंदर्यशास्त्रीय मूल्यों के आधार पर [[रविन्द्रनाथ टैगोर\|टैगौर]] और श्री [[अरविंद घोष\|अरविंद]] आदि ने 'सत्यं शिवम् सुन्दरम्' को सर्वोच्च मूल्य माना। इसके पूर्व भारतीय विचारक सुन्दर का स्थान 'सत्यं और [[शिव]]' से अवर मानते थे। आनन्दवर्धन ने 'सुन्दर' को किसी भी मूल्यों से हीनतर नहीं माना। 'सुन्दर' की प्रतिष्ठा के साथ आनन्दवर्धन की भी दार्शनिक जगत् में प्रतिष्ठा बढ़ी, क्योंकि वही प्रथम दार्शनिक हैं, जिन्होंने 'सुन्दर' को सर्वोच्च मूल्य के रूप में प्रतिष्ठित किया था।

रविन्द्र प्रसाद 19 जून 2014 को 05:48 बजे

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	अलंकारवाद की मर्यादा का अतिक्रमण करने वाला ध्वनि सिद्धांत रुढ़िवादी अलंकारवादियों को नितान्त अप्रिय लगा। उन लोगों ने इसका प्रबल विरोध किया। आनन्दवर्धन की पूर्व परिस्थितियों पर ध्यान देने से यह स्पष्ट प्रतीत होता है कि यद्यपि [[भरतमुनि]] ने अपने '[[नाट्यशास्त्र]]' में रस निष्पत्ति का विवेचन किया था तथापि काव्यशास्त्र का मूल चिन्तन अलंकार सूक्तियों पर केन्द्रित था। रुद्रट ने सर्वप्रथम काव्य के क्षेत्र में रस को लाकर अलंकार और रस की प्रतिद्वन्द्विता उत्पन्न की। ध्वनि सिद्धांत ने इस प्रतिद्वन्द्विता में अलंकार को आघात पहुँचाकर मर्माहित किया तथा रस को प्रबल समर्थन प्रदान किया। परन्तु स्वयं आनन्दवर्धन का ध्येय यह नहीं था। वे काव्य की [[आत्मा]] ध्वनि को (न केवल रस ध्वनि को) सर्वोपरी प्रतिष्ठित कर गुण, अलंकार, रीति, वृत्ति आदि सभी को उसी के अंतर्गत रखना चाहते थे। परन्तु परवर्ती विचारकों के विवेचन से यह स्पष्ट होता है कि ऐतिहासिक साक्ष्य इसके विपरीत रहा। काव्य के क्षेत्र में [[अलंकार]] एवं [[रस]] दोनों प्रगतिशील चर्चा के विषय बने रहे।		अलंकारवाद की मर्यादा का अतिक्रमण करने वाला ध्वनि सिद्धांत रुढ़िवादी अलंकारवादियों को नितान्त अप्रिय लगा। उन लोगों ने इसका प्रबल विरोध किया। आनन्दवर्धन की पूर्व परिस्थितियों पर ध्यान देने से यह स्पष्ट प्रतीत होता है कि यद्यपि [[भरतमुनि]] ने अपने '[[नाट्यशास्त्र]]' में रस निष्पत्ति का विवेचन किया था तथापि काव्यशास्त्र का मूल चिन्तन अलंकार सूक्तियों पर केन्द्रित था। रुद्रट ने सर्वप्रथम काव्य के क्षेत्र में रस को लाकर अलंकार और रस की प्रतिद्वन्द्विता उत्पन्न की। ध्वनि सिद्धांत ने इस प्रतिद्वन्द्विता में अलंकार को आघात पहुँचाकर मर्माहित किया तथा रस को प्रबल समर्थन प्रदान किया। परन्तु स्वयं आनन्दवर्धन का ध्येय यह नहीं था। वे काव्य की [[आत्मा]] ध्वनि को (न केवल रस ध्वनि को) सर्वोपरी प्रतिष्ठित कर गुण, अलंकार, रीति, वृत्ति आदि सभी को उसी के अंतर्गत रखना चाहते थे। परन्तु परवर्ती विचारकों के विवेचन से यह स्पष्ट होता है कि ऐतिहासिक साक्ष्य इसके विपरीत रहा। काव्य के क्षेत्र में [[अलंकार]] एवं [[रस]] दोनों प्रगतिशील चर्चा के विषय बने रहे।

	यद्यपि आनन्दवर्धन ने ध्वनि की प्रतिष्ठा का सैद्धान्तिक विवेचन अवश्य प्रस्तुत किया तथापि उनके पश्चात् किसी अन्य आचार्य ने ध्वनि सिद्धांत को नवीन परिप्रेक्ष में विवेचित नहीं किया। इसके फलस्वरूप ध्वनि पर आधारित रस सिद्धान्त, चिन्तन के नवीनतम आयामों को प्राप्त करता रहा, परन्तु ध्वनि सिद्धांत जैसा था, प्राय: वैसा ही दुहराया जाता रहा। यद्यपि विरोधियों ने ध्वनि सिद्धांत के खंडन का अवश्य प्रयास किया, तथापि समर्थकों ने उसको उतना ही सर्वांगपूर्ण और पर्याप्त माना। उसमें तनिक भी हेर-फेर करने की आवश्यकता नहीं अनुभव की। परन्तु जब इस बात पर ध्यान दिया जाता है कि आनन्दवर्धन के पश्चात् उनके ध्वनि सिद्धांत पर और प्रगांढ़ चिन्तन प्रस्तुत करने का किसी ने भी प्रयास नहीं किया तो ध्यान अनिवार्यत: ध्वनि सिद्धांत के उन्मीलन की मूल भूमिकाओं पर जाता है। इसके अतिरिक्त वे आलोचक भी हमारी दृष्टि में आते हैं, जिन्होंने आनन्दवर्धन के पश्चात् ध्वनि सिद्धांत को नि:सरिता प्रमाणित करने के लिए ग्रन्थों का प्रणयन किया। वास्तव में ध्वनि सिद्धांत के विकास का यही पक्ष है। भट्टनायक का 'भुक्तिवाद', कुन्तक का वक्रोक्ति-सिद्धांत, महिमभट्ट का अनुमितिवाद तथा अन्य ध्वनि विरोधी सिद्धांत प्रकारान्तर से ध्वनि सिद्धांत की प्रतिष्ठा और उसके विकास के सूचक हैं। अभिनवगुप्त की 'लोचन' टीका तो मात्र उसकी यथावत् व्याख्या है। इसके पश्चात् ध्वनि सिद्धांत का स्थायी सम्बन्ध रस सिद्धांत से हो गया और साहित्यदर्पणकार विश्वनाथ ने 'रसात्मक काव्यम्' का सूत्र दे दिया।		यद्यपि आनन्दवर्धन ने ध्वनि की प्रतिष्ठा का सैद्धान्तिक विवेचन अवश्य प्रस्तुत किया तथापि उनके पश्चात् किसी अन्य आचार्य ने ध्वनि सिद्धांत को नवीन परिप्रेक्ष में विवेचित नहीं किया। इसके फलस्वरूप ध्वनि पर आधारित रस सिद्धान्त, चिन्तन के नवीनतम आयामों को प्राप्त करता रहा, परन्तु ध्वनि सिद्धांत जैसा था, प्राय: वैसा ही दुहराया जाता रहा। यद्यपि विरोधियों ने ध्वनि सिद्धांत के खंडन का अवश्य प्रयास किया, तथापि समर्थकों ने उसको उतना ही सर्वांगपूर्ण और पर्याप्त माना। उसमें तनिक भी हेर-फेर करने की आवश्यकता नहीं अनुभव की। परन्तु जब इस बात पर ध्यान दिया जाता है कि आनन्दवर्धन के पश्चात् उनके ध्वनि सिद्धांत पर और प्रगांढ़ चिन्तन प्रस्तुत करने का किसी ने भी प्रयास नहीं किया तो ध्यान अनिवार्यत: ध्वनि सिद्धांत के उन्मीलन की मूल भूमिकाओं पर जाता है। इसके अतिरिक्त वे आलोचक भी हमारी दृष्टि में आते हैं, जिन्होंने आनन्दवर्धन के पश्चात् ध्वनि सिद्धांत को नि:सरिता प्रमाणित करने के लिए ग्रन्थों का प्रणयन किया। वास्तव में ध्वनि सिद्धांत के विकास का यही पक्ष है। भट्टनायक का 'भुक्तिवाद', [[कुन्तक]] का वक्रोक्ति-सिद्धांत, महिमभट्ट का अनुमितिवाद तथा अन्य ध्वनि विरोधी सिद्धांत प्रकारान्तर से ध्वनि सिद्धांत की प्रतिष्ठा और उसके विकास के सूचक हैं। अभिनवगुप्त की 'लोचन' टीका तो मात्र उसकी यथावत् व्याख्या है। इसके पश्चात् ध्वनि सिद्धांत का स्थायी सम्बन्ध रस सिद्धांत से हो गया और साहित्यदर्पणकार विश्वनाथ ने 'रसात्मक काव्यम्' का सूत्र दे दिया।
	====आलोचना====		====आलोचना====
	ध्वनि सिद्धांत की आलोचनाओं को दो कोटियों के अंतर्गत रखा जा सकता है। एक कोटि के अंतर्गत सम्भावित आलोचनाएं आयेंगी, जिन्हें कि ध्वनिकार आनन्दवर्धन ने ध्वनि स्वरूप के विवेचन के संदर्भ में पूर्वपक्ष के रूप में प्रस्तुत किया है। दूसरी कोटि के अंतर्गत वास्तविक ध्वनि विरोधियों द्वारा प्रस्तुत आलोचनाएं होती हैं। ध्वनि विरोधियों में मुकुलभट्ट, प्रतिहारेन्दुराज, भट्टनायक, कुन्तक तथा महिमभट्ट विशेष रूप से उल्लेखनीय हैं। ध्वनि सिद्धांत के सम्भावित पूर्वपक्षियों में प्रमुख हैं, अभाववादी, लक्षणावादी, मीमांसक एवं नैयायिक। इस प्रकार आनन्दवर्धन ने ध्वनि सिद्धांत की प्रतिष्ठा करके एक ओर तो काव्यशास्त्रीय चिन्तन का मार्ग परिवर्तित कर दिया और दूसरी ओर काव्य रचना में रस की प्रतिष्ठा की अपल नींव डाल दी।		ध्वनि सिद्धांत की आलोचनाओं को दो कोटियों के अंतर्गत रखा जा सकता है। एक कोटि के अंतर्गत सम्भावित आलोचनाएं आयेंगी, जिन्हें कि ध्वनिकार आनन्दवर्धन ने ध्वनि स्वरूप के विवेचन के संदर्भ में पूर्वपक्ष के रूप में प्रस्तुत किया है। दूसरी कोटि के अंतर्गत वास्तविक ध्वनि विरोधियों द्वारा प्रस्तुत आलोचनाएं होती हैं। ध्वनि विरोधियों में मुकुलभट्ट, प्रतिहारेन्दुराज, भट्टनायक, कुन्तक तथा महिमभट्ट विशेष रूप से उल्लेखनीय हैं। ध्वनि सिद्धांत के सम्भावित पूर्वपक्षियों में प्रमुख हैं, अभाववादी, लक्षणावादी, मीमांसक एवं नैयायिक। इस प्रकार आनन्दवर्धन ने ध्वनि सिद्धांत की प्रतिष्ठा करके एक ओर तो काव्यशास्त्रीय चिन्तन का मार्ग परिवर्तित कर दिया और दूसरी ओर काव्य रचना में रस की प्रतिष्ठा की अपल नींव डाल दी।

रविन्द्र प्रसाद 29 अप्रैल 2012 को 12:36 बजे

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	[[Category:धर्म प्रवर्तक और संत]]		[[Category:धर्म प्रवर्तक और संत]]
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	~~[[Category:नया पन्ना]]~~
	[[Category:संस्कृत साहित्य]]		[[Category:संस्कृत साहित्य]]
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	~~{{पुनरीक्षण}}~~		'''आनन्दवर्धन''' (9वीं शती ई. के उत्तरार्ध) [[कश्मीर]] निवासी [[संस्कृत]]-काव्यशास्त्री तथा ध्वनि सम्प्रदाय के प्रवर्तक आचार्य थे। आनन्दवर्धन की कृति ध्वन्यालोक प्रसिद्ध है।
	*आनन्दवर्धन (9वीं शती ई. के उत्तरार्ध) [[कश्मीर]] निवासी [[संस्कृत]]-काव्यशास्त्री तथा ध्वनि सम्प्रदाय के प्रवर्तक आचार्य थे।
	*आनन्दवर्धन की कृति ध्वन्यालोक प्रसिद्ध है।
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	{{लेख प्रगति\|आधार=\|प्रारम्भिक=प्रारम्भिक1 \|माध्यमिक= \|पूर्णता= \|शोध= }}		{{लेख प्रगति\|आधार=\|प्रारम्भिक=प्रारम्भिक1 \|माध्यमिक= \|पूर्णता= \|शोध= }}
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	{{संस्कृत साहित्यकार}}		{{संस्कृत साहित्यकार}}
	[[Category:धर्म प्रवर्तक और संत]]		[[Category:धर्म प्रवर्तक और संत]]

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शिल्पी गोयल: /* संबंधित लेख */

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शिल्पी गोयल 2 जुलाई 2011 को 10:23 बजे

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	==संबंधित लेख==		==संबंधित लेख==
	{{~~बौद्ध धर्म~~}}		{{भारत के संत}}
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	[[Category:बौद्ध धर्म कोश]]		[[Category:बौद्ध धर्म कोश]]
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हिमानी 29 जून 2011 को 08:27 बजे

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	*आनन्दवर्धन (9वीं शती ई. के उत्तरार्ध) [[कश्मीर]] निवासी [[संस्कृत]]-काव्यशास्त्री तथा ध्वनि सम्प्रदाय के प्रवर्तक आचार्य थे।		*आनन्दवर्धन (9वीं शती ई. के उत्तरार्ध) [[कश्मीर]] निवासी [[संस्कृत]]-काव्यशास्त्री तथा ध्वनि सम्प्रदाय के प्रवर्तक आचार्य थे।
	*आनन्दवर्धन की कृति ''ध्वन्यालोक'' प्रसिद्ध है।		*आनन्दवर्धन की कृति ध्वन्यालोक प्रसिद्ध है।
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